তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

যখন আল্লাহ মুসলিমদের বিজয় দান করলেন এবং তাঁদের সচ্ছলতা বৃদ্ধি করলেন, তখন আল্লাহর রাসূল (সা.) দুইশত দিরহামে পাঁচ দিরহাম এবং বিশ দিনারে অর্ধেক দিনার (যাকাত) ফরয করলেন; তিনি পুরো সম্পদের ওপর তা ফরয করেননি এবং বৃদ্ধির সময়কালকেও (এক বছর অতিবাহিত হওয়া) বিবেচনায় নিয়েছেন। এটি ছিল তাঁর (সা.) পক্ষ থেকে এ বিষয়ের একটি বিশদ ব্যাখ্যা। বলা হয়েছে: 'কানয' (পুঞ্জীভূত সম্পদ) হলো সেই সম্পদ যেখান থেকে প্রাসঙ্গিক অধিকারসমূহ আদায় করা হয়নি, যেমন বন্দিমুক্তি, ক্ষুধার্তকে অন্নদান এবং এজাতীয় অন্যান্য পাওনা। আরও বলা হয়েছে: আভিধানিক অর্থে 'কানয' হলো স্বর্ণ ও রৌপ্যের সমষ্টি; আর কিয়াসের ভিত্তিতে অন্যান্য সম্পদকেও এগুলোর অন্তর্ভুক্ত করা হয়।

আবার বলা হয়েছে: এই দুই ধাতুর এমন সমষ্টি যা অলঙ্কার নয়; কারণ অলঙ্কার ব্যবহারের অনুমতি রয়েছে এবং এতে (যাকাতের মতো) কোনো হক নেই। সঠিক মত হলো সেটিই যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি এবং আভিধানিক ও শরয়ি উভয় দিক থেকেই এই সব কিছুকেই 'কানয' বলা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ— অলঙ্কারের যাকাতের বিষয়ে উলামায়ে কেরাম দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ, আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং আবু উবাইদ এই মত পোষণ করেছেন যে, অলঙ্কারের ওপর কোনো যাকাত নেই। এটিই ছিল ইরাকে অবস্থানকালে ইমাম শাফেয়ীর অভিমত; তবে পরবর্তীতে মিশরে তিনি এ বিষয়ে স্থগিতাদেশ দেন এবং বলেন: "আমি এ ব্যাপারে আল্লাহর কাছে কল্যাণ প্রার্থনা (ইস্তিখারা) করছি।" ইমাম সাওরী, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ এবং আওযায়ী বলেন: এই সব কিছুর মধ্যেই যাকাত রয়েছে।

প্রথম পক্ষ যুক্তি দিয়ে বলেন: বাণিজ্যের মালামালের ক্ষেত্রে সম্পদ বৃদ্ধির উদ্দেশ্যই যাকাতকে ওয়াজিব করে, অথচ সেই পণ্য স্বয়ং যাকাত ওয়াজিব হওয়ার মূল ক্ষেত্র নয়। একইভাবে, স্বর্ণ ও রৌপ্যকে ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্য অলঙ্কার হিসেবে গ্রহণের মাধ্যমে «১» যখন বৃদ্ধির বিষয়টি রহিত হয়ে যায়, তখন তা যাকাতকেও রহিত করে দেয়। ইমাম আবু হানিফা স্বর্ণ ও রৌপ্যে যাকাত ফরয হওয়ার সাধারণ শব্দমালার মাধ্যমে দলিল পেশ করেন এবং তিনি অলঙ্কার ও অন্য কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। লাইস ইবনে সাদ একটি পার্থক্য নির্ধারণ করেছেন। তিনি সেই সব অলঙ্কারের ওপর যাকাত ওয়াজিব করেছেন যা যাকাত ফাঁকি দেওয়ার উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছে, আর যা পরিধান করা হয় বা ধার দেওয়া হয় তার ওপর থেকে যাকাত রহিত করেছেন।

মাযহাবে অলঙ্কার সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা ফিকহের শাখা-প্রশাখার (ফুরু') কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে। সপ্তম পরিচ্ছেদ— আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো— "আর যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য পুঞ্জীভূত করে রাখে", তখন মুসলিমদের কাছে এটি অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তখন উমর (রা.) বললেন: আমি তোমাদের দুশ্চিন্তা দূর করছি। এরপর তিনি গিয়ে বললেন: হে আল্লাহর নবী! আপনার সাহাবীদের কাছে এই আয়াতটি অত্যন্ত ভারী মনে হচ্ছে। তখন তিনি (সা.) বললেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের অবশিষ্ট সম্পদকে পবিত্র করার জন্যই যাকাত ফরয করেছেন, আর তিনি উত্তরাধিকার বিধান ফরয করেছেন— বর্ণনাকারী একটি শব্দের উল্লেখ করেছেন— যেন তা তোমাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য হয়)।

ইবনে আব্বাস বলেন: তখন উমর (রা.) তাকবীর ধ্বনি দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন: (আমি কি তোমাকে কোনো ব্যক্তির সঞ্চিত শ্রেষ্ঠ সম্পদ সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তা হলো নেককার স্ত্রী; স্বামী তার দিকে তাকালে সে তাকে আনন্দিত করে, তাকে কোনো আদেশ করলে সে তা পালন করে এবং স্বামী অনুপস্থিত থাকলে সে তার আমানত রক্ষা করে)। এবং বর্ণিত হয়েছে...(১). আল-কুনইয়াহ: যা মানুষ নিজের জন্য সংগ্রহ করে রাখে, বাণিজ্যের জন্য নয়।(২). দুই দাগের মধ্যবর্তী অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণগুলোতে বিদ্যমান যা সুনানে আবু দাউদে নেই। আর সুয়ূতী রচিত আদ-দুররুল মানসুর কিতাবে যা রয়েছে: (...

আর তিনি কেবল তোমাদের পরবর্তী অবশিষ্ট সম্পদের জন্য উত্তরাধিকার ফরয করেছেন)।

বাংলা তাফসীর

তিরমিজি ও অন্যান্যরা সাওবান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ বলেছিলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বর্ণ ও রৌপ্যের নিন্দা করেছেন; সুতরাং আমরা যদি জানতাম কোন সম্পদ উত্তম, তবে আমরা তা অর্জন করতাম। তখন উমর (রা.) বললেন: আমি তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করব। অতঃপর তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি (সা.) বললেন: (জিকিরকারী জিহ্বা, কৃতজ্ঞ অন্তর এবং এমন এক স্ত্রী যে ব্যক্তিকে তার দ্বীনের ব্যাপারে সাহায্য করে)। তিনি (তিরমিজি) বলেছেন, এটি একটি হাসান হাদিস।

অষ্টম— মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না), এখানে তিনি 'তারা সেই উভয়টি (দ্বিবচন) ব্যয় করে না' বলেননি। এ বিষয়ে ছয়টি উত্তর রয়েছে: প্রথম— ইবনুল আম্বারি বলেছেন: এখানে অধিকাংশ ও সাধারণ বিষয়কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যা হলো রৌপ্য। এর অনুরূপ হলো আল্লাহর বাণী: "তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো, আর নিশ্চয়ই তা অত্যন্ত কঠিন কাজ" [বাকারা: ৪৫]; এখানে সর্বনামটি সালাতের দিকে ফিরেছে কারণ এটি অধিক ব্যাপক। এর আরেকটি উদাহরণ হলো: "আর তারা যখন কোনো ব্যবসা বা খেলাধুলা দেখতে পায়, তখন তারা সেদিকে ছুটে যায়" [জুমুআ: ১১]; এখানে তিনি 'হা' সর্বনামটি ব্যবসার দিকে ফিরিয়েছেন কারণ এটি অধিক গুরুত্বপূর্ণ এবং খেলাধুলাকে বাদ দিয়েছেন।

অধিকাংশ মুফাসসির এ কথা বলেছেন। তবে কেউ কেউ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি সেটির সদৃশ নয়, কারণ 'বা' (ও) শব্দটি ব্যবসাকে খেলাধুলা থেকে পৃথক করেছে, ফলে সর্বনামটি দুটির যেকোনো একটির দিকে ফেরা সঠিক হয়েছে। দ্বিতীয়— এর বিপরীত, অর্থাৎ 'তারা তা ব্যয় করে না' বাক্যটির সর্বনাম স্বর্ণের জন্য এবং দ্বিতীয়টি (রৌপ্য) তার সাথে সংযুক্ত। আর আরবরা স্বর্ণকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে থাকে, তারা বলে: এটি লাল স্বর্ণ। কখনও কখনও এটি পুংলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, তবে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করাই অধিক প্রসিদ্ধ। তৃতীয়— সর্বনামটি 'ধনভাণ্ডার' (কুনুজ) এর জন্য।

চতুর্থ— গচ্ছিত সম্পদের জন্য। পঞ্চম— যাকাতের জন্য, অর্থাৎ বাক্যটির প্রচ্ছন্ন অর্থ হবে: তারা গচ্ছিত সম্পদের যাকাত প্রদান করে না। ষষ্ঠ— যখন অর্থ সুস্পষ্ট হয়, তখন অন্যটির পরিবর্তে একটি সর্বনাম ব্যবহারের ওপর নির্ভর করা। আরবদের কথাবার্তায় এর ব্যবহার প্রচুর। সিবওয়াইহি পাঠ করেছেন:আমাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আমরা এবং তোমার কাছে যা আছে তা নিয়ে তুমি … সন্তুষ্ট, আর আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন।এখানে তিনি 'সন্তুষ্টগণ' (বহুবচন) বলেননি। অন্য একজন কবি বলেছেন:সে আমাকে এমন বিষয়ে অভিযুক্ত করেছে যা থেকে আমি ও আমার পিতা … নির্দোষ ছিলাম, আর একটি কূপের কারণেই সে আমাকে অভিযুক্ত করেছে।এখানে তিনি 'দুজন নির্দোষ' (দ্বিবচন) বলেননি।

এর অনুরূপ হলো হাসান বিন সাবিত (রা.)-এর উক্তি:(১). খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭১ দেখুন।(২). খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১০৯ দেখুন।(৩). এই পঙক্তিটি কায়েস ইবনুল খাতিমের।(৪). তিনি হলেন ইবনে আহমাদ এবং তার নাম আমর। এই পঙক্তিটিতে তিনি এক ব্যক্তিকে বর্ণনা করেছেন যার সাথে তার একটি কূপ নিয়ে বিবাদ ছিল—আর তা হলো 'তাবী'—তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সে তাকে এমন বিষয় দিয়ে অভিযুক্ত করেছে যা সে অপছন্দ করে এবং তার পিতাকেও অনুরূপ অভিযুক্ত করেছে অথচ তারা দুজনেই তা থেকে নির্দোষ ছিল; আর এই অভিযোগ ছিল তাদের মধ্যকার বিবাদের কারণে। (শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে)।

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই যৌবনের উন্মাদনা এবং কৃষ্ণবর্ণ ... কেশদাম যতক্ষণ না অবাধ্যতা করা হয়, ততক্ষণ তা এক প্রকার উন্মত্ততা।আর তিনি ‘ইউ’আসায়া’ (দ্বিবচন) বলেননি। নবম মাসয়ালা- যদি প্রশ্ন করা হয়: যে ব্যক্তি সম্পদ পুঞ্জীভূত করেনি এবং আল্লাহর পথে ব্যয় করেনি, বরং পাপাচারের কাজে ব্যয় করেছে, শাস্তির হুঁশিয়ারির ক্ষেত্রে তার বিধান কি সেই ব্যক্তির মতো হবে যে সম্পদ পুঞ্জীভূত করেছে এবং আল্লাহর পথে ব্যয় করেনি? তাকে বলা হবে: নিশ্চয়ই এটি আরও গুরুতর। কারণ যে ব্যক্তি পাপাচারের কাজে তার সম্পদ অপব্যয় করে, সে দুটি দিক থেকে অবাধ্যতা করল: ব্যয় করার দিক থেকে এবং ব্যবহারের দিক থেকে; যেমন মদ্য ক্রয় করা এবং তা পান করা।

এমনকি এটি বহু দিক থেকেও হতে পারে যদি সেই পাপ অন্যের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী হয়, যেমন কোনো মুসলিমের ওপর জুলুম করার ক্ষেত্রে সাহায্য করা—তাকে হত্যা করার মাধ্যমে হোক কিংবা তার সম্পদ কেড়ে নেওয়ার মাধ্যমে অথবা অন্য কোনোভাবে। আর সম্পদ পুঞ্জীভূতকারী দুটি দিক থেকে অবাধ্যতা করে, আর তা হলো—যাকাত প্রদান না করা এবং সম্পদ আটকে রাখা, এছাড়া আর কিছু নয়। তবে কখনো সম্পদ আটকে রাখার বিষয়টি ধর্তব্য নাও হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন। দশম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন) এর অর্থ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই শাস্তির ব্যাখ্যা দিয়ে এরশাদ করেছেন: (সম্পদ পুঞ্জীভূতকারীদের সুসংবাদ দাও এমন আগুনের ছ্যাঁকার, যা তাদের পৃষ্ঠদেশ দিয়ে প্রবেশ করে পার্শ্বদেশ দিয়ে বের হবে এবং তাদের ঘাড়ের দিক দিয়ে ছ্যাঁকা দেওয়া হবে যা তাদের ললাট দিয়ে বের হবে)—পুরো হাদিস। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু যর (রা.) এক বর্ণনায় এটি বর্ণনা করেছেন: (সম্পদ পুঞ্জীভূতকারীদের সুসংবাদ দাও উত্তপ্ত পাথরের, যা জাহান্নামের আগুনে তপ্ত করা হবে; অতঃপর তা তাদের কারো স্তনবৃন্তের ওপর রাখা হবে যতক্ষণ না তা তার কাঁধের হাড়ের ওপরের পাতলা অংশ দিয়ে বের হয়ে আসে।

আবার তার কাঁধের হাড়ের ওপরের পাতলা অংশে তা রাখা হবে যতক্ষণ না তা তার স্তনবৃন্ত দিয়ে বের হয়ে আসে, ফলে সে প্রকম্পিত হতে থাকবে)—পুরো হাদিস। আমাদের আলিমগণ বলেন: স্তনবৃন্ত থেকে কাঁধের হাড় পর্যন্ত উত্তপ্ত পাথরের এই নির্গমন তার অন্তর এবং অভ্যন্তরীণ অংশকে শাস্তি প্রদানের জন্য। কারণ সেটি দুনিয়াতে সম্পদের প্রাচুর্যের আনন্দ ও প্রফুল্লতায় পূর্ণ ছিল। তাই আখিরাতে তাকে দুশ্চিন্তা ও যন্ত্রণার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে। একাদশ মাসয়ালা- আমাদের আলিমগণ বলেন: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো শাস্তির হুঁশিয়ারিটি তার ওপর বর্তাবে যে সম্পদ পুঞ্জীভূত করে এবং আল্লাহর পথে (ওয়াজিব হক বা অন্যান্য খাতে) ব্যয় করে না।

তবে 'পুঞ্জীভূতকরণ' বা সঞ্চয়ের বিষয়টি কেবল আক্ষরিক অর্থে সীমাবদ্ধ হওয়া উচিত নয়। কারণ যে ব্যক্তি পুঞ্জীভূত করেনি অথচ আল্লাহর পথে ব্যয় করতে অস্বীকার করেছে, তাকেও অবশ্যই একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। তবে সাধারণত মাটির নিচে লুকিয়ে রাখা সম্পদকেই ওয়াজিব খাতে ব্যয় করতে বাধা দেওয়া হয় বলে গণ্য করা হয়, তাই বিশেষভাবে শাস্তির বিধানটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). রাফদ: উত্তপ্ত পাথর।(২). নুগদ (পেশ বা যবর সহযোগে): কাঁধের উপরিভাগ। বলা হয়েছে যে: এটি কাঁধের প্রান্তদেশের পাতলা হাড়।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৩৫]যেদিন জাহান্নামের আগুনে তা উত্তপ্ত করা হবে, অতঃপর তা দিয়ে তাদের ললাট, পার্শ্বদেশ এবং পৃষ্ঠদেশ দগ্ধ করা হবে; (বলা হবে) এটিই তা যা তোমরা নিজেদের জন্য জমা করে রেখেছিলে, সুতরাং তোমরা যা জমা করতে তার স্বাদ গ্রহণ করো। (৩৫)এতে চারটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন জাহান্নামের আগুনে তা উত্তপ্ত করা হবে)। এখানে "যেদিন" (ইয়াওমা) শব্দটি একটি সময়জ্ঞাপক পদ (যরফ); আর এর নিহিত অর্থ হলো: যেদিন উত্তপ্ত করা হবে সেদিন তারা শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। একে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা সঠিক হবে না যে— 'তাদের সুসংবাদ দাও যেদিন এটি উত্তপ্ত করা হবে'; কারণ সেই মুহূর্তে সুসংবাদ দেওয়ার কোনো অবকাশ থাকে না।

আরবী ভাষায় বলা হয়: "আমি লোহার টুকরোটি আগুনে উত্তপ্ত করেছি", অর্থাৎ আমি তার ওপর আগুন প্রজ্বলিত করেছি। সাধারণত "আহমাইতুহু" (আমি তাকে উত্তপ্ত করেছি) বলা হয়, "আহমাইতু আলাইহি" বলা হয় না। কিন্তু এখানে "আলাইহা" (তার ওপর) বলা হয়েছে কারণ এখানে "আলাই" অব্যয়টিকে উত্তপ্ত করার সেই অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে যার দ্বারা আগুন প্রজ্বলিত করা বোঝায়। অর্থাৎ তার ওপর আগুন প্রজ্বলিত করা হবে এবং এর মাধ্যমে দগ্ধ করা হবে। 'কায়্য' বা দগ্ধ করা হলো কোনো উত্তপ্ত লোহা বা আগুনকে শরীরের কোনো অঙ্গের সাথে স্পর্শ করানো যতক্ষণ না চামড়া পুড়ে যায়। 'জিবাহ' হলো 'জাবহাহ' (ললাট)-এর বহুবচন, যা ভ্রু থেকে কপালের উপরিভাগ পর্যন্ত সমতল স্থানকে বোঝায়।

আর আরবী বাকরীতিতে কাউকে কোনো অপ্রীতিকর বিষয়ের সম্মুখীন করা বা কারো ললাটে আঘাত করাকেও ললাট সংশ্লিষ্ট ক্রিয়া দ্বারা প্রকাশ করা হয়। 'জুনুব' হলো 'জানব' (পার্শ্বদেশ)-এর বহুবচন। ললাটে বা মুখে দাগ দেওয়া সবচেয়ে বেশি প্রকাশ্য ও লাঞ্ছনাকর, আর পার্শ্বদেশ ও পিঠে দাগ দেওয়া সবচেয়ে বেশি যন্ত্রণাদায়ক ও বেদনাদায়ক; এই কারণেই শরীরের অন্যান্য অঙ্গের মধ্যে এই অঙ্গগুলোকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুফি গবেষকগণ বলেছেন: যেহেতু তারা ধন-সম্পদ ও পদের মোহে মত্ত ছিল, তাই আল্লাহ তাদের চেহারাকে লাঞ্ছিত ও বিকৃত করেছেন। আর যখন তারা কোনো দরিদ্র ব্যক্তির সাথে বসা অবস্থায় তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল, তখন তাদের পার্শ্বদেশ দগ্ধ করা হবে।

আর যখন তারা তাদের সম্পদের ওপর অগাধ আস্থা ও নির্ভরতা রেখে সেগুলোকে পৃষ্ঠদেশের অবলম্বন বানিয়েছিল, তখন তাদের পৃষ্ঠদেশকে দগ্ধ করা হবে। অন্যদিকে বাহ্যিক তাত্ত্বিক (জাহেরী) আলেমগণ বলেছেন: এই অঙ্গগুলোকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ ধনী ব্যক্তি যখন কোনো দরিদ্রকে দেখে, তখন সে তার ভ্রু কুঁচকায় এবং মুখ বিকৃত করে। যেমন কবি বলেছেন:ইয়াজিদ আমার থেকে তার দৃষ্টি সরিয়ে নেয়, যেন … রক্তমোক্ষণের পাত্র তার দুই ভ্রুর মাঝখানকে সংকুচিত করে রেখেছে।তোমার দুই চোখের মাঝখানের সেই কুঞ্চন কখনও স্বাভাবিক হয় না … আর তুমি আমার সাথে যখনই দেখা করো, তোমার নাসিকা অবজ্ঞায় স্ফীত থাকে।আর দরিদ্র ব্যক্তি যখন সাহায্য চায়, তখন ধনী ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয়।

এরপর যদি সে প্রার্থনায় অনড় থাকে বা পীড়াপীড়ি করে, তখন সে তাকে পৃষ্ঠদেশ প্রদর্শন করে (পিঠ দিয়ে চলে যায়)। এভাবেই আল্লাহ তাআলা পাপাচারের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্য রেখেই শাস্তির বিধান নির্ধারণ করেছেন।(১). তার থেকে বিমুখ হওয়া বা মুখ ফিরিয়ে নেওয়া।(২). তা একত্রিত করা ও সংকুচিত করা।(৩). উক্তিটি কবি আল-আশার, যেমনটি তার কাব্যগ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। [ ..... ](৪). পাঠান্তরে রয়েছে: "সে আমার দিক থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নেয়"।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত— এ বিষয়ের মাধ্যমে দাগ দেওয়ার পদ্ধতির ক্ষেত্রে বর্ণনাগুলো ভিন্ন ভিন্ন এসেছে। সহীহ মুসলিমে আবু যর (রা.) হতে বর্ণিত হাদীসে আমরা উত্তপ্ত পাথরের (রাযফ) উল্লেখ করেছি। সেই সাথে তাতে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: “সোনা বা রুপার এমন কোনো মালিক নেই যে তার হক (যাকাত) আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তার জন্য আগুনের পাত তৈরি করা হবে, অতঃপর সেগুলোকে জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে। এরপর তা দিয়ে তার পার্শ্বদেশ, ললাট ও পৃষ্ঠদেশকে দগ্ধ করা হবে। যখনই তা ঠাণ্ডা হয়ে যাবে, পুনরায় তা উত্তপ্ত করা হবে এমন এক দিনে যার পরিমাণ হবে পঞ্চাশ হাজার বছর, যতক্ষণ না বান্দাদের মাঝে বিচার সম্পন্ন হয়। অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে— হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে।” (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।
আর বুখারীতে রয়েছে: তার সম্পদকে তার জন্য একটি টেকো বিষধর সাপ হিসেবে রূপদান করা হবে। সহীহাইন ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “যার সম্পদ রয়েছে অথচ সে তার যাকাত প্রদান করে না, কিয়ামতের দিন তাকে একটি টেকো বিষধর সাপ দ্বারা কণ্ঠবেষ্টনী পরিয়ে দেওয়া হবে যা তার মাথায় দংশন করবে।”
আমি বলি: সম্ভবত এটি বিভিন্ন পর্যায়ে ঘটবে: এক পর্যায়ে সম্পদকে অজগর হিসেবে রূপ দেওয়া হবে, এক পর্যায়ে আগুনের পাত হিসেবে এবং এক পর্যায়ে উত্তপ্ত পাথর হিসেবে। সুতরাং অবস্থার পরিবর্তন হলেও দৈহিক সত্তা অভিন্ন থাকবে; কেননা সাপও একটি বস্তু এবং সম্পদও একটি বস্তু। আর এই রূপদান হবে বাস্তবসম্মত, তাঁর (সা.) এই বাণীর বিপরীত: “মৃত্যুকে একটি ধূসর বর্ণের মেষের ন্যায় উপস্থিত করা হবে”; কারণ সেটি ভিন্ন একটি পদ্ধতি। আর মহান আল্লাহ যা ইচ্ছা তা করার ক্ষমতা রাখেন।
‘শুজা’ (বিষধর সাপ)-কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সৃষ্টির জন্য দ্বিতীয় শত্রু। সাপের মধ্যে ‘শুজা’ হলো সেই পুরুষ সাপ যা অশ্বারোহী ও পথচারীকে আক্রমণ করে, লেজের ওপর ভর দিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়ায় এবং সম্ভবত অশ্বারোহী পর্যন্ত পৌঁছে যায়; এটি সাধারণত মরুভূমিতে থাকে। কারো মতে, এটি হলো অজগর। আল-লিহইয়ানী বলেন: সাপকে ‘শুজা’ বলা হয়...। আর সাপের মধ্যে ‘আকরা’ (টেকো) বলা হয় তাকে, যার মাথা বিষের তীব্রতায় পশমহীন বা চামড়াহীন হয়ে সাদা হয়ে গেছে। মুয়াত্তায় বর্ণিত হয়েছে: “তার দুটি ‘যাবীব’ (বিন্দু) থাকবে”, অর্থাৎ তার চোয়ালের দুপাশে ফেনার ন্যায় দুটি ফোলা বিন্দু থাকবে। মানুষের ক্রোধ যখন বেড়ে যায় এবং সে যখন অনেক বেশি কথা বলে, তখন তার চোয়ালের দুপাশেও এমনটি ঘটে থাকে।
জারীরের কন্যা উম্মু গায়লান বলেন: “কখনো আমি আমার পিতার কাছে কবিতা আবৃত্তি করতাম যতক্ষণ না আমার চোয়ালের দুপাশে লালা বা ফেনা জমে যেত।” এটি সেই ‘শুজা’ বা বিষধর সাপের উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে যার বিষের আধিক্য রয়েছে। সুতরাং সম্পদকে এই প্রাণীরূপে চিত্রিত করা হবে এবং এটি তার মালিকের সামনে রাগান্বিত অবস্থায় উপস্থিত হবে। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: এর অর্থ হলো চোখের ওপর দুটি কালো বিন্দু।
এক বর্ণনায় এসেছে: তার জন্য এমন এক বিষধর সাপ রূপায়িত করা হবে যা তাকে ধাওয়া করবে এবং তাকে কোণঠাসা করে ফেলবে। তখন সে তার হাতটি বাড়িয়ে দেবে এবং সাপটি তা চিবিয়ে ফেলবে যেভাবে উট চিবিয়ে থাকে। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: “আল্লাহর শপথ, আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার জমাকৃত সম্পদের মাধ্যমে এমনভাবে শাস্তি দেবেন না যে একটি দিরহাম অন্য দিরহামকে স্পর্শ করবে কিংবা একটি দিনার অন্য দিনারকে স্পর্শ করবে; বরং তিনি তার চামড়াকে এতটাই প্রশস্ত করে দেবেন যে প্রতিটি দিরহাম ও দিনারকে আলাদা আলাদা স্থানে রাখা হবে।” তবে এটি কেবল কাফিরের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য— যেমনটি হাদীসে এসেছে— মুমিনের ক্ষেত্রে নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।