তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা— তাবারী আবু উমামা আল-বাহিলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আহলে সুফফার এক ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করলে তার চাদরের মধ্যে একটি দিনার পাওয়া গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “(এটি জাহান্নামের আগুনের) একটি দাগ।” অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল এবং তার নিকট দুটি দিনার পাওয়া গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “(এটি জাহান্নামের আগুনের) দুটি দাগ।” আর এটি হয়তো এ কারণে ছিল যে, তারা উভয়ে সদকার ওপর নির্ভর করে জীবনযাপন করতেন অথচ তাদের নিকট স্বর্ণ বা মুদ্রা গচ্ছিত ছিল; অথবা এটি ছিল ইসলামের প্রারম্ভিক সময়ের ঘটনা, পরবর্তীতে শরীয়ত সম্পদ সংরক্ষণ এবং তার হক (যাকাত) আদায়ের বিধান স্থির করে দেয়।

আর যদি সম্পদ জমা রাখা নিষিদ্ধ হতো, তবে তার দাবি ছিল সমস্ত সম্পদ দান করে দেওয়া, অথচ উম্মতের মধ্যে এমন কেউ নেই যার ওপর এটি আবশ্যক করা হয়েছে। সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অবস্থা এবং তাদের ধন-সম্পদের বিবরণই আপনার জন্য যথেষ্ট। আর আবু যার (রা.) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়, তা ছিল তাঁর নিজস্ব মাযহাব বা ব্যক্তিগত অভিমত। মূসা ইবনে উবায়দা ইমরান ইবনে আবি আনাস থেকে, তিনি মালিক ইবনে আওস ইবনুল হাদাসান থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি দিনার, দিরহাম কিংবা স্বর্ণ বা রৌপ্য জমা করে এবং তা ঋণদাতার জন্য প্রস্তুত রাখে না কিংবা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তবে তা-ই হলো ‘কানয’ বা গচ্ছিত সম্পদ, যা দ্বারা কিয়ামতের দিন তাকে দাগ দেওয়া হবে)।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু যার (রা.)-এর জন্য এমন কথা বলাই সংগত যে, প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ যদি আল্লাহর পথের জন্য প্রস্তুত রাখা হয় তবে তা ‘কানয’ নয়। আবু উমামা (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি রৌপ্য বা স্বর্ণ রেখে যাবে, তা দিয়ে তাকে দাগ দেওয়া হবে—চাই সে ক্ষমাপ্রাপ্ত হোক বা না হোক; জেনে রেখো, তলোয়ারের অলংকারও এর অন্তর্ভুক্ত। সাওবান (রা.) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তিই স্বর্ণ বা রৌপ্য রেখে মৃত্যুবরণ করবে, আল্লাহ তাআলা তার প্রতিটি কীরাতের বিনিময়ে একটি করে পাত তৈরি করবেন, যা দ্বারা তার মাথার সিঁথি থেকে পায়ের পাতা পর্যন্ত দাগ দেওয়া হবে; এরপর তাকে ক্ষমা করা হবে অথবা শাস্তি দেওয়া হবে)।

আমি বলছি: এটি ওই সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার যাকাত আদায় করা হয়নি, যার প্রমাণ আমরা ইতিপূর্বে আয়াতের আলোচনায় উল্লেখ করেছি। সুতরাং বাক্যের মর্মার্থ হবে: আর তার নিকট স্বর্ণ বা রৌপ্য ছিল যার যাকাত সে আদায় করেনি। অনুরূপভাবে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি দশ হাজার রেখে যাবে, সেগুলোকে উত্তপ্ত পাতে পরিণত করা হবে যা দ্বারা কিয়ামতের দিন তার মালিককে শাস্তি দেওয়া হবে)। অর্থাৎ যদি সে তার যাকাত আদায় না করে থাকে; এটি এ জন্য যাতে হাদিসসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য না ঘটে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থ মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (এটিই তা যা তোমরা নিজেদের জন্য সঞ্চয় করেছিলে) অর্থাৎ তাদেরকে বলা হবে: ‘এটিই তা যা তোমরা সঞ্চয় করেছিলে’, এখানে (বলা হবে শব্দটি) উহ্য রয়েছে।

(সুতরাং তোমরা যা সঞ্চয় করতে তার স্বাদ গ্রহণ করো) অর্থাৎ তোমরা যা সঞ্চয় করতে তার শাস্তির স্বাদ গ্রহণ করো।(১). আল-ফারক: মাথার চুলের মাঝখানের সিঁথি বা পথ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৩৬]নিশ্চয় আল্লাহর নিকট মাসের সংখ্যা বারোটি, আল্লাহর কিতাবে (অর্থাৎ লওহে মাহফুজে), যেদিন তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন; তার মধ্যে চারটি মাস সম্মানিত। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন। সুতরাং তোমরা এই মাসগুলোতে নিজেদের প্রতি জুলুম করো না। আর তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে সমবেতভাবে লড়াই করো, যেমন তারাও তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেতভাবে লড়াই করে। এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন। (৩৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহর নিকট মাসের সংখ্যা বারোটি, আল্লাহর কিতাবে, যেদিন তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন; তার মধ্যে চারটি মাস সম্মানিত।

এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন। সুতরাং তোমরা এই মাসগুলোতে নিজেদের প্রতি জুলুম করো না।) এতে আটটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমটি— আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয় মাসের সংখ্যা) 'শুহুর' শব্দটি 'শাহর' (মাস) এর বহুবচন। যদি কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: আমি তোমার সাথে মাসসমূহ কথা বলব না, এবং সে বিষয়ে শপথ করে, তবে সে এক বছর তার সাথে কথা বলবে না; এ কথা কোনো কোনো আলেম বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: সে কখনোই তার সাথে কথা বলবে না। ইবনুল আরাবি বলেন: আমার অভিমত হলো, যদি তার কোনো নির্দিষ্ট নিয়ত না থাকে, তবে এর দ্বারা তিন মাস উদ্দেশ্য হবে; কেননা এটি সেই ন্যূনতম বহুবচন যা 'ফাল' শব্দের বহুবচন হিসেবে 'ফাউল' বিন্যাস দাবি করে।

আর 'আল্লাহর নিকট' এর অর্থ হলো আল্লাহর বিধানে এবং যা তিনি লওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ করেছেন। (বারো মাস) 'বারো মাস' শব্দগুচ্ছটি তার সমজাতীয় অন্যান্য শব্দের তুলনায় ভিন্নভাবে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ করা হয়েছে, কারণ এতে বিভক্তির মূল বর্ণ ও তার চিহ্ন বিদ্যমান। সাধারণ পাঠরীতিতে 'আশারা' শব্দের 'আইন' ও 'শীন' উভয় বর্ণে জবর দিয়ে পড়া হয়েছে। আর আবু জাফর 'শীন' বর্ণে জজম দিয়ে 'আশর' পাঠ করেছেন। (আল্লাহর কিতাবে) এর দ্বারা লওহে মাহফুজকে বুঝানো হয়েছে। 'আল্লাহর নিকট' বলার পর পুনরায় এটি উল্লেখ করার কারণ হলো, অনেক বিষয়কেই 'আল্লাহর নিকট' বলে অভিহিত করা হয়, কিন্তু সেগুলোকে 'আল্লাহর কিতাবে লিখিত' বলা হয় না; যেমন তাঁর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে" [লুকমান: ৩৪]।

দ্বিতীয়— আল্লাহ তাআলার বাণী: (যেদিন তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন) 'যেদিন তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন' কথাটি বলার উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, তাঁর ফয়সালা ও তকদির তারও আগে নির্ধারিত ছিল। এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই মাসগুলোকে নির্ধারিত করেছেন এবং এদের নামকরণ করেছেন সেই বিন্যাস অনুযায়ী, যেদিন তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছিলেন; আর তিনি তা তাঁর নবীদের প্রতি অবতীর্ণ কিতাবসমূহে নাযিল করেছেন। আর এটাই আল্লাহ তাআলার বাণীর মর্ম: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট মাসের সংখ্যা বারোটি"। এবং এর বিধান বলবৎ...(১). লক্ষ্যণীয় যে, মূল পাণ্ডুলিপিতে সাতটি মাসআলা উল্লেখ করা হয়েছে, যা একটি ভুল।(২).

দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৮২।

বাংলা তাফসীর

এটি যেভাবে ছিল সেভাবেই ছিল; মুশরিকদের পক্ষ থেকে মাসের নাম পরিবর্তন করা কিংবা অগ্রবর্তী মাসের নামকে পিছিয়ে দেওয়া এর আদি ক্রমধারাকে পরিবর্তন করতে পারেনি। আর এর উদ্দেশ্য হলো এই মাসগুলোর ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশ অনুসরণ করা এবং জাহেলিয়াত যুগের লোকদের সেই রীতিকে বর্জন করা, যা ছিল মাসের নামের বিলম্বকরণ কিংবা অগ্রগমন এবং তাদের প্রবর্তিত ক্রমধারার ওপর হুকুমসমূহকে ঝুলিয়ে রাখা। একারণেই রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বিদায় হজের ভাষণে বলেছিলেন: (হে লোকসকল! নিশ্চয়ই সময় তার সেই আদি অবস্থায় ফিরে এসেছে, যেদিন আল্লাহ তাআলা আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছিলেন), যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে।

জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা মহররমকে সফর এবং সফরকে মহররম বানিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা যা নির্ধারণ করেছেন তা পরিবর্তিত হয়ে যায়নি। 'ইয়াউমা' (দিন) শব্দটিতে আমলকারী (ব্যাকরণিক প্রভাবক) হলো সেই মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা 'আল্লাহর কিতাবে' কথাটির মধ্যে নিহিত। এখানে কিতাব বলতে কোনো একক গ্রন্থ বোঝানো হয়নি, কারণ বস্তুবাচক বিষয়গুলো স্থান-কালবাচক শব্দে আমল করে না। এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হলো: আল্লাহ যা লিখে রেখেছেন যেদিন তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। এবং 'ইন্দা' (নিকট/সমীপে) শব্দটি 'ইদ্দাহ' (গণনা) নামক মাসদারের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটিই এতে আমলকারী।

আর 'ফি কিতাবিল্লাহ' (আল্লাহর কিতাবে) বাক্যাংশের 'ফি' বর্ণটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা 'ইছনা আশারা' (বারো) এর বিশেষণ। এর অর্থ হলো: বারোটি মাস, যা আল্লাহর কিতাবে গণনাকৃত বা লিখিত। 'ইদ্দাহ' এর সাথে একে যুক্ত করা জায়েজ নেই, কারণ এতে 'ইন্না' এর খবরের মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট অংশগুলোর (সিলাহ ও মাওসুল) মাঝে বিচ্ছেদ ঘটে। তৃতীয়ত— এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, ইবাদত ও অন্যান্য ক্ষেত্রে হুকুম-আহকাম আরোপ করার জন্য কেবল আরবদের পরিচিত মাস ও বছরগুলোকেই গ্রহণ করা ওয়াজিব। অনারব, রোমান কিংবা কিবতিদের মাসগুলো নয়, যদিও সেগুলো বারো মাসের বেশি নয়; কারণ সেই মাসগুলোর দিনের সংখ্যা ভিন্ন ভিন্ন হয়; কোনটি ত্রিশ দিনের বেশি, আবার কোনটি কম।

অথচ আরবদের মাসগুলো ত্রিশ দিনের বেশি হয় না, যদিও কোনোটি কম হতে পারে। কোন মাসটি কম হবে তা নির্ধারিত নয়, বরং চাঁদের গতিপথের ভিন্নতা অনুযায়ী এগুলোর পূর্ণ হওয়া বা কম হওয়া নির্ভর করে। চতুর্থত— আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদের মধ্যে চারটি মাস সম্মানিত)। এই আয়াতে উল্লিখিত হারাম বা সম্মানিত মাসগুলো হলো জিলকদ, জিলহজ, মহররম এবং রজব—যা জুমাদিউল আখিরা ও শাবান মাসের মধ্যবর্তী মাস। এটি হলো 'রজব মুদার'। একে 'রজব মুদার' বলা হয় কারণ রবিআ বিন নিজার গোত্র রমজান মাসকে সম্মানিত জ্ঞান করত এবং একে 'রজব' নামে ডাকত। অন্যদিকে মুদার গোত্র প্রকৃত রজব মাসকেই সম্মান করত।

একারণেই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বর্ণনায় বলেছেন: (যা জুমাদিউল আখিরা ও শাবানের মধ্যবর্তী মাস), এবং এর মাধ্যমে নামের ক্ষেত্রে যে বিভ্রান্তি ছিল তা সুস্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে দূর করে দিয়েছেন। আর আরবরা একে 'মুনসিলুল আসিননাহ' (বর্শার ফলক অপসারণকারী) নামেও ডাকত।(১). মুনসিলুল আসিননাহ: এর অর্থ হলো বর্শার ফলকসমূহ তাদের স্থান থেকে বের করে নেওয়া। রজব মাস শুরু হলে তারা যুদ্ধ বন্ধ করার জন্য বর্শার ফলক এবং তীরের ফলা খুলে ফেলত এবং এই মাসের সম্মানে ফিতনা-ফ্যাসাদের সকল পথ বন্ধ করে দিত।

বাংলা তাফসীর

ইমাম বুখারী আবু রাজা আল-উতারিদী—তার নাম ইমরান ইবনে মিলহান, আবার বলা হয় ইমরান ইবনে তাইম—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা পাথরের পূজা করতাম। যখন আমরা আগেরটির চেয়ে উত্তম কোনো পাথর পেতাম, তখন সেটি ফেলে দিতাম এবং অন্যটি গ্রহণ করতাম। আর যদি আমরা কোনো পাথর না পেতাম, তবে আমরা এক মুঠো মাটি জমা করতাম, এরপর একটি বকরি নিয়ে আসতাম এবং সেটির ওপর দুধ দোহন করতাম, তারপর সেটিকে প্রদক্ষিণ করতাম। যখন রজব মাস আসত, তখন আমরা বলতাম—এটি বর্শার ফলক অপসারণকারী মাস। তখন আমরা লোহার ফলকযুক্ত কোনো বর্শা বা তীর বাকি রাখতাম না যার ফলক আমরা খুলে ফেলে না দিতাম।

পঞ্চম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন) অর্থাৎ সঠিক হিসাব এবং পূর্ণ সংখ্যা। আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: "এটাই দ্বীন" অর্থাৎ এটাই ফয়সালা। মুকাতিল বলেন: সত্য। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার মতে অধিকতর সঠিক হলো এখানে দ্বীন শব্দটি তার সর্বাধিক প্রসিদ্ধ অর্থে ব্যবহৃত হওয়া, অর্থাৎ এটাই শরীয়ত ও আনুগত্য। "আল-কায়্যিম" অর্থ সুপ্রতিষ্ঠিত ও সোজা, যা 'ক্বামা ইয়াক্বুমু' থেকে নিষ্পন্ন। যেমন 'সাইয়্যিদ' শব্দটি 'সাদা ইয়াসুদু' থেকে এসেছে। এর মূল হলো 'ক্বায়্যূম'। ষষ্ঠ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং তোমরা এগুলোতে নিজেদের প্রতি জুলুম করো না) ইবনে আব্বাসের মতানুসারে এটি সকল মাসের দিকে প্রত্যাবর্তনশীল।

আর কারো কারো মতে এটি বিশেষভাবে নিষিদ্ধ মাসগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ এটি তাদের নিকটবর্তী এবং এগুলোতে জুলুমের ভয়াবহতা অধিকতর, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "হজের সময় কোনো অশ্লীল কাজ, পাপাচার এবং ঝগড়া-বিবাদ নেই" [আল-বাকারাহ: ১৯৭]। এর অর্থ এই নয় যে, এই দিনগুলো ব্যতীত অন্য সময়ে জুলুম করা বৈধ, যা আমরা ব্যাখ্যা করব। অতঃপর বলা হয়েছে: জুলুমের ব্যাপারে দুটি বক্তব্য রয়েছে: প্রথমটি হলো তোমরা এগুলোতে যুদ্ধ বিগ্রহের মাধ্যমে নিজেদের ওপর জুলুম করো না, যা পরবর্তীতে সকল মাসে যুদ্ধ বৈধ হওয়ার মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে; এ কথা বলেছেন কাতাদাহ, আতা আল-খুরাসানী, জুহরী এবং সুফিয়ান সাওরী।

ইবনে জুরাইজ বলেন: আতা ইবনে আবি রাবাহ আল্লাহর নামে শপথ করে বলেছেন যে, মানুষের জন্য হারাম শরীফ এবং নিষিদ্ধ মাসগুলোতে যুদ্ধ করা হালাল নয় যতক্ষণ না তাদের আক্রমণ করা হয়, আর এটি রহিত হয়নি। তবে প্রথম অভিমতটিই সঠিক, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুনাইনে হাওয়াজিন এবং তায়েফে সাকিফ গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন এবং শাওয়াল ও জিলকদ মাসের কিছু অংশ পর্যন্ত তাদের অবরোধ করে রেখেছিলেন। এই প্রসঙ্গের আলোচনা সূরা আল-বাকারায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়ত—তোমরা এগুলোতে পাপাচারের মাধ্যমে নিজেদের ওপর জুলুম করো না, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন কোনো কিছুকে এক দিক থেকে সম্মানিত করেন তখন তার একটি মর্যাদা থাকে, আর যখন তিনি সেটিকে দুই বা ততোধিক দিক থেকে সম্মানিত করেন তখন তার মর্যাদা বহুগুণ বৃদ্ধি পায়; ফলে সেখানে মন্দ কাজের শাস্তি যেমন বৃদ্ধি পায়, তেমনি সৎকাজের সওয়াবও বহুগুণ বৃদ্ধি পায়।

কেননা যে ব্যক্তি পবিত্র মাসে পবিত্র নগরে আল্লাহর আনুগত্য করবে সে...(১). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০৪ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩।

বাংলা তাফসীর

তার সওয়াব সেই ব্যক্তির সওয়াবের ন্যায় যে সাধারণ (হালাল) মাসে পবিত্র নগরীতে (হারাম) তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি সাধারণ মাসে পবিত্র নগরীতে তাঁর আনুগত্য করে, তার সওয়াব এমন ব্যক্তির সওয়াবের মতো নয় যে সাধারণ মাসে সাধারণ স্থানেই তাঁর আনুগত্য করে। আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "হে নবী-পত্নীগণ! তোমাদের মধ্যে যে কেউ প্রকাশ্য অশ্লীল কাজ করবে, তার জন্য শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে" «১» [আল-আহজাব: ৩০]। সপ্তম মাসআলা— আলিমগণ এই প্রসঙ্গের ভিত্তিতে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে মতপার্থক্য করেছেন যে নিষিদ্ধ (হারাম) মাসে ভুলবশত কাউকে হত্যা করে; তার ওপর দিয়ত (রক্তপণ) কঠোর করা হবে কি না।

ইমাম আওযায়ী বলেন: আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে তা হলো—হারাম মাসে হত্যার ক্ষেত্রে দিয়ত কঠোর করা হবে এবং হারাম শরীফে (হত্যার ক্ষেত্রে) দিয়ত ও তার অতিরিক্ত এক-তৃতীয়াংশ নির্ধারণ করা হবে। আর আধা-ইচ্ছাকৃত (শাবহুল আমদ) হত্যার ক্ষেত্রে উটের বয়সের দিক থেকে কঠোরতা আরোপ করা হবে। ইমাম শাফিঈ বলেন: হারাম মাসে, হারাম নগরীতে এবং নিকটাত্মীয়দের হত্যার ক্ষেত্রে প্রাণের বিনিময়ে এবং যখমের ক্ষেত্রে দিয়ত কঠোর করা হবে। কাসেম ইবনে মুহাম্মদ, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ, ইবনে শিহাব এবং আবান ইবনে উসমান থেকে বর্ণিত হয়েছে: যাকে হারাম মাসে বা হারাম শরীফে হত্যা করা হবে, তার দিয়তের সাথে তার এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ অতিরিক্ত যোগ করা হবে।

আর এটি উসমান ইবনে আফফান থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক, আবু হানিফা, তাঁদের অনুসারীগণ এবং ইবনে আবি লায়লা বলেন: সাধারণ এলাকা (হিল) ও পবিত্র এলাকায় (হারাম) হত্যা সমান, এবং হারাম মাস ও অন্যান্য মাসও সমান। এটি তাবিঈগণের একটি দলের অভিমত। আর এটিই সঠিক, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়তের বিধান দিয়েছেন অথচ তাতে হারাম এলাকা বা হারাম মাসের পৃথক কোনো উল্লেখ করেননি। তাঁরা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, হারাম মাসে এবং অন্যান্য মাসে ভুলবশত হত্যাকারীর ওপর কাফফারা অভিন্ন। সুতরাং কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান হলো দিয়তও অনুরূপ হবে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অষ্টম মাসআলা— আল্লাহ তাআলা এই চারটি হারাম মাসকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর বিশেষ মর্যাদার কারণে এ মাসগুলোতে জুলুম করতে নিষেধ করেছেন, যদিও জুলুম সব সময়ের জন্যই নিষিদ্ধ। যেমন তিনি বলেছেন: "সুতরাং হজ্জের সময় কোনো অশ্লীলতা, পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদ নেই" [আল-বাকারা: ১৯৭]। অধিকাংশ তাফসীরবিদের অভিমত এটাই। অর্থাৎ তোমরা এই চার মাসে নিজেদের প্রতি জুলুম করো না। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আলী ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মিহরান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি "সুতরাং তোমরা এগুলোর মধ্যে নিজেদের প্রতি জুলুম করো না" আয়াত সম্পর্কে বলেন: বারো মাসের মধ্যেই।

কায়েস ইবনে মুসলিম হাসান থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এগুলোর সবকটিতেই। যদি প্রথম মতটির ভিত্তিতে প্রশ্ন করা হয়: কেন আল্লাহ 'ফিহিন্না' (স্ত্রীবাচক বহুবচন) বললেন এবং 'ফিহা' (স্ত্রীবাচক একবচন) বললেন না? এর কারণ হলো—আরবরা তিন থেকে দশের মধ্যবর্তী সংখ্যার জন্য 'হুন্না' ও 'হাউলায়ি' শব্দ ব্যবহার করে। আর যখন তারা দশ অতিক্রম করে, তখন তারা 'হিয়া' ও 'হাদিহি' ব্যবহার করে; তারা মূলত অল্প ও অধিক সংখ্যার নামকরণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায়। কিসায়ী থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: আমি এর প্রয়োগে বিস্মিত নই...(১).

১৪শ খণ্ড, ১৭৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।