তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

আল-আ'মাশ মূল রূপ অনুযায়ী 'তাসাক্কালতুম' (তোমরা ভারাক্রান্ত হয়ে পড়েছ) পাঠ করেছেন। আল-মাহদাভী এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাবুক যুদ্ধটি ছিল—এবং তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) মানুষকে এর জন্য আহ্বান করেছিলেন—প্রচণ্ড গ্রীষ্মের উত্তাপ, ফল পাকার সময় এবং শীতল ছায়ার মৌসুমে; যেমনটি সামনে বর্ণিতব্য সহীহ হাদীসে এসেছে। ফলে মানুষের উপর অলসতা ভর করেছিল, তাই তারা বসে রইল এবং গমনে শৈথিল্য প্রদর্শন করল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তাদের তিরস্কার করলেন এবং আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়াকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে তাদের দোষারোপ করলেন। আর (তোমরা কি আখিরাতের পরিবর্তে পার্থিব জীবন নিয়ে তুষ্ট হয়েছ?) এর অর্থ হলো বিনিময় স্বরূপ।

অর্থাৎ, তোমরা কি আখিরাতের নিআমতের বদলে দুনিয়ার নিআমত নিয়ে সন্তুষ্ট হয়ে গেলে? এখানে 'মিন' (থেকে) অব্যয়টি 'বিনিময়' বা 'পরিবর্তে' অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি ইচ্ছা করলে তোমাদের পরিবর্তে পৃথিবীতে ফেরেশতা সৃষ্টি করতাম যারা উত্তরসূরী হতো" [যুখরুফ: ৬০], অর্থাৎ তোমাদের স্থলে। কবি বলেছেন:হায়! যদি যমযমের পানির পরিবর্তে আমাদের এক ঢোক শীতল পানীয় হতো … যা সারারাত বাতাস চলাচলের স্থানে রাখা ছিল।অন্য বর্ণনায় 'হামনান' এর পানির কথা এসেছে। কবির উদ্দেশ্য হলো: হায়! যমযমের পানির বদলে আমাদের জন্য এক ঢোক শীতল পানীয় হোক।

আর 'তাহায়ান' হলো একটি কাষ্ঠখণ্ড যা ঘরের এক কোণে বাতাস চলাচলের জন্য স্থাপন করা হয়, যার উপরে পানির পাত্র ঝুলিয়ে রাখা হয় যাতে তা শীতল হয়। আল্লাহ তাদের আখিরাতের আরামের চেয়ে দুনিয়ার আরামকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে ভর্ৎসনা করেছেন, কারণ দুনিয়ার কষ্ট স্বীকার করা ব্যতীত আখিরাতের আরাম লাভ করা যায় না। রাসূলুল্লাহ ﷺ হযরত আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন—যখন তিনি সওয়ারীতে আরোহণ করে তাওয়াফ করছিলেন—: (তোমার প্রতিদান তোমার কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী হবে)। এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৩৯]যদি তোমরা অভিযানে বের না হও, তবে তিনি তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন এবং তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন, আর তোমরা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।

আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। (৩৯)এতে একটি মাসআলা রয়েছে—তাহলো মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা বের না হও" একটি শর্ত, তাই এখান থেকে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে। আর এর উত্তর হলো "তিনি তোমাদের শাস্তি দেবেন" এবং "তোমাদের বদলে অন্য জাতি নিয়ে আসবেন"। এটি অভিযানে বের না হওয়ার ব্যাপারে এক কঠোর হুমকি এবং সুনিশ্চিত সতর্কবাণী। ইবনুল আরাবী বলেন: উসূলের একটি প্রমাণিত বিষয় হলো, যখন কোনো আদেশ আসে, তখন সেই আদেশের দ্বারা কেবল কাজটি করার আবশ্যকতা প্রতীয়মান হয়। কিন্তু আদেশ পালনে বিরত থাকার কারণে যে শাস্তি হবে, তা আদেশের মূল শব্দ থেকে গ্রহণ করা যায় না এবং তা তা দাবি করে না।(১).

তাঁর কথা: (এবং তিনি মানুষকে এর দিকে আহ্বান করেছিলেন) ইবনে ইসহাক বলেন: .. রাসূলুল্লাহ ﷺ খুব কমই কোনো যুদ্ধে বের হতেন যেখানে তিনি ইশারা বা রূপক ব্যবহার না করতেন এবং এমনভাবে প্রকাশ করতেন যে তিনি অন্য কোথাও যেতে চাচ্ছেন, কিন্তু তাবুক যুদ্ধের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম ছিল। দূরত্বের দীর্ঘতা এবং সময়ের কঠোরতার কারণে তিনি তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছিলেন.. ইত্যাদি।(২). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৯৪।(৩). তিনি হলেন ইয়া'লা ইবনে মুসলিম ইবনে কাইস আল-শুকারি, যেমনটি 'লিসান' গ্রন্থে রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন তিনি আল-আহওয়াল আল-কিন্দি।(৪).

হামনান: মক্কা।

বাংলা তাফসীর

দাবি বা আবশ্যকতা; আর শাস্তি কেবল তার সংবাদ প্রদানের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “যদি তুমি এটি না করো তবে আমি তোমাকে ঐরূপ শাস্তি প্রদান করব,” যা এই আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এর দাবি অনুযায়ী জিহাদের জন্য বের হওয়া এবং আল্লাহর বাণীকে সুউচ্চ করার লক্ষ্যে কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বের হওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়েছে। ইমাম আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “যদি তোমরা অভিযানে বের না হও, তবে তিনি তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন” এবং “মদীনাবাসীদের জন্য উচিত নয়...” থেকে মহান আল্লাহর বাণী— “তারা যা আমল করত” [আত-তাওবাহ: ১২০] পর্যন্ত আয়াতটিকে এর পরবর্তী আয়াত: “আর মুমিনদের পক্ষে সম্ভব নয় যে, তারা সকলে একযোগে অভিযানে বের হবে” [আত-তাওবাহ: ১২২] রহিত করে দিয়েছে।

এটি দাহহাক, হাসান এবং ইকরিমার অভিমত। “তিনি তোমাদের শাস্তি দেবেন”— ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: এটি হলো তাদের থেকে বৃষ্টি বন্ধ রাখা। ইবনুল আরাবী বলেন: যদি এটি তাঁর থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে তিনি সবচেয়ে ভালো জানেন কেন তিনি এটি বলেছেন। অন্যথায় যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি হলো দুনিয়াতে শত্রুর আধিপত্য এবং আখিরাতে জাহান্নামের আগুন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে আব্বাসের উক্তিটি ইমাম আবু দাউদ তাঁর সুনানে ইবনে নুফায়' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাযি.)-কে এই আয়াত “যদি তোমরা অভিযানে বের না হও, তবে তিনি তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন” সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আল্লাহ তাদের থেকে বৃষ্টি বন্ধ করে দিয়েছিলেন, আর এটাই ছিল তাদের শাস্তি।

ইমাম আবু মুহাম্মদ ইবনে আতিয়্যাহ এটিকে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি গোত্রকে অভিযানে যাওয়ার আহ্বান জানালেন, কিন্তু তারা বিরত রইল; ফলে আল্লাহ তাদের থেকে বৃষ্টি বন্ধ করে দিলেন এবং এর মাধ্যমে তাদের শাস্তি দিলেন। আর “আলীম” শব্দের অর্থ হলো যন্ত্রণাদায়ক বা বেদনাদায়ক। এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে স্থলাভিষিক্ত করবেন) আল্লাহ এই ধমক দিচ্ছেন যে, তিনি তাঁর রাসূলের জন্য এমন এক জাতিকে স্থলাভিষিক্ত করবেন যারা যুদ্ধের আহ্বানে পিছিয়ে থাকবে না।

বলা হয়েছে: তারা হলো পারস্যের সন্তানরা; আবার বলা হয়েছে: তারা হলো ইয়ামেনবাসী। (এবং তোমরা তাঁর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না) এটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে একটি সংযোগ। এখানে ‘তাঁর’ সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরেছে বলে মত ব্যক্ত করা হয়েছে, আবার বলা হয়েছে যে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ফিরেছে। আর ঘৃণা বা অপছন্দ প্রকাশ করে জিহাদে যেতে আলস্য করা প্রত্যেকের জন্য হারাম। কিন্তু অপছন্দ না থাকা সত্ত্বেও যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দিষ্ট করে দিতেন, তার জন্য অলসতা করা হারাম ছিল। আর যদি এই উভয় বিষয় থেকে মুক্ত থাকে, তবে জিহাদ হলো ফরযে কিফায়া; কুশাইরী এটি উল্লেখ করেছেন।

বলা হয়েছে যে: এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো প্রয়োজন দেখা দিলে, কাফিরদের প্রকাশ ঘটলে এবং তাদের শক্তি প্রবল হলে অভিযানে বের হওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়া। আয়াতের বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে এটি আহ্বানের ভিত্তিতে। সেই অনুযায়ী এটি কেবল মুশরিকদের প্রকাশ পাওয়ার সময়ের সাথে নির্দিষ্ট হওয়া সঙ্গত নয়, কারণ মুশরিকদের আবির্ভাবের সময় বের হওয়া কেবল আহ্বানের সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং তা অবধারিত। যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন আহ্বান ও অভিযান পরিচালনা এমন কোনো নতুন বিষয়কে ওয়াজিব করার সম্ভাবনা কম রাখে যা আগে ওয়াজিব ছিল না; তবে ইমাম বা শাসক যদি কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠীকে মনোনীত করেন এবং তাদের জিহাদে যাওয়ার নির্দেশ দেন, তবে সেই নির্দিষ্টকরণের সময় তাদের অলসতা করা জায়েজ নয়।

এমতাবস্থায় ইমামের নির্দেশের কারণে তা ঐ নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর ফরয হয়ে যায়, জিহাদের মূল হুকুমের কারণে নয়, বরং ইমামের আনুগত্যের কারণে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). এই খণ্ডের ২৯০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১ম খণ্ড, ১৯৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৪০]যদি তোমরা তাকে (রাসূলকে) সাহায্য না করো, তবে আল্লাহ তাকে সাহায্য করেছেন যখন কাফিররা তাকে বহিষ্কার করেছিল; তিনি ছিলেন দুজনের দ্বিতীয়জন, যখন তারা উভয়ে গুহায় ছিলেন, যখন তিনি তার সঙ্গীকে বলছিলেন, ‘দুশ্চিন্তা করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।’ অতঃপর আল্লাহ তার ওপর প্রশান্তি অবতীর্ণ করলেন এবং তাকে এমন বাহিনী দ্বারা শক্তিশালী করলেন যা তোমরা দেখতে পাওনি। আর তিনি কাফিরদের বাণীকে অত্যন্ত নিচু করে দিলেন এবং আল্লাহর বাণীই সুউচ্চ; আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৪০)এতে এগারোটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তোমরা তাকে সাহায্য না করো)।

তিনি বলছেন: অর্থাৎ যদি তোমরা তাবুক যুদ্ধে তার সাথে বের হয়ে তাকে সাহায্য না করো। নবী (সা.) তাবুক থেকে ফিরে আসার পর আল্লাহ তাদের তিরস্কার করেছেন। আন-নাক্কাশ বলেন: এটিই সূরা বারাআত (তওবা)-এর প্রথম আয়াত যা অবতীর্ণ হয়েছে। এর অর্থ হলো: যদি তোমরা তাকে সাহায্য করা ছেড়ে দাও, তবে আল্লাহই তার দায়িত্ব গ্রহণ করবেন; যেহেতু আল্লাহ ইতিপূর্বেও স্বল্পতার মুহূর্তে তাকে সাহায্য করেছেন এবং বিজয় ও সম্মানের সাথে শত্রুর ওপর তাকে জয়ী করেছেন। কেউ কেউ বলেন: আল্লাহ তাকে গুহায় তার সঙ্গীর মাধ্যমে সাহায্য করেছেন; যিনি তাকে সঙ্গ দিয়ে আশ্বস্ত করেছিলেন, নিজের কাঁধে বহন করেছিলেন এবং আপন জান দিয়ে রক্ষা ও মাল দিয়ে সহমর্মিতা প্রকাশ করে আনুগত্যের পরাকাষ্ঠা দেখিয়েছেন।

লাইস ইবনে সাদ বলেন: আবু বকর সিদ্দিকের মতো আর কেউ নবীদের সাহচর্য পায়নি। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বলেন: "যদি তোমরা তাকে সাহায্য না করো"—এই আয়াতে যে তিরস্কার রয়েছে, তা থেকে আবু বকর (রা.) মুক্ত হয়ে গেছেন। দ্বিতীয় মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (যখন কাফিররা তাকে বের করে দিয়েছিল)। অথচ তিনি নিজ থেকেই আত্মরক্ষার্থে বেরিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাকে বাধ্য করেছিল বলেই তিনি এটি করেছিলেন। তাই এই কাজের সম্পর্ক তাদের দিকেই করা হয়েছে এবং এর বিধানও তাদের ওপর আরোপ করা হয়েছে। এই কারণেই, যে ব্যক্তি কাউকে হত্যায় বাধ্য করে তাকে হত্যা করা হয় এবং বাধ্য করে সম্পদ বিনষ্ট করালে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হয়; কারণ সে হত্যাকারী বা বিনাশকারীকে হত্যা বা বিনাশ করতে বাধ্য করেছে।

তৃতীয় মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (দুজনের দ্বিতীয়জন) অর্থাৎ দুজনের একজন। এটি ‘তিনজনের তৃতীয়’ বা ‘চারজনের চতুর্থ’ বলার মতো। তবে শব্দের বিন্যাস যদি ভিন্ন হয়, যেমন ‘তিনজনের চতুর্থ’ বা ‘চারজনের পঞ্চম’, তবে তার অর্থ হয়—সে নিজে যুক্ত হয়ে তিনকে চারে বা চারকে পাঁচে পরিণত করেছে। আর এখানে এটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে নসব (জবরযুক্ত) হয়েছে; অর্থাৎ তারা তাকে সমস্ত মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন করে বের করে দিয়েছিল শুধু আবু বকর ব্যতীত। এখানে আমিল (ক্রিয়া) হলো ‘আল্লাহ তাকে সাহায্য করেছেন’, অর্থাৎ আল্লাহ তাকে একাকী অবস্থায় সাহায্য করেছেন এবং দুজনের একজন হিসেবে তাকে সাহায্য করেছেন।

আলী ইবনে সুলাইমান বলেন: এর আনুমানিক রূপ হলো ‘অতঃপর তিনি দুজনের দ্বিতীয়জন হিসেবে বের হলেন’, যেমন: "আল্লাহ তোমাদেরকে মাটি হতে উদ্ভিদরূপে উদ্ভূত করেছেন" [নূহ: ১৭]। অধিকাংশ পাঠক পাঠ করেছেন...(১) দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩০৫।

বাংলা তাফসীর

'সানিয়া' শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে ফাতহাহ (জবর) যোগে গঠিত। আবু হাতিম বলেছেন: এটি ব্যতীত অন্য কোনো রূপ জানা নেই। একদল ক্বারী 'সানি' শব্দটিকে 'ইয়া' বর্ণে সুকুন (জজম) যোগে পাঠ করেছেন। ইবনু জিন্নি বলেন: আবু আমর ইবনুল আলা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর যৌক্তিকতা হলো তিনি 'ইয়া'-কে 'আলিফ'-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিবেচনা করে সুকুন করেছেন। ইবনু আতিয়্যাহ বলেন: এটি হাসান বসরীর কিরাআত 'যা অবশিষ্ট রয়েছে সুদের মধ্য থেকে' এর মতো এবং কবি জারীরের কবিতার চরণের মতো:
তিনিই খলিফা, অতএব তিনি তোমাদের জন্য যা পছন্দ করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকো ... তিনি সুদৃঢ় সংকল্পের অধিকারী, তাঁর সিদ্ধান্তে কোনো অবিচার নেই। «১»
চতুর্থ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তারা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিলেন)। 'আল-গার' অর্থ হলো পাহাড়ের গর্ত, অর্থাৎ সাওর গুহা। যখন কুরাইশরা দেখল যে মুসলিমগণ মদিনার দিকে চলে গিয়েছেন, তখন তারা বলল: এটি এক অসহনীয় মহা বিপদ। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হত্যার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হলো। তারা সারা রাত তাঁর গৃহের দ্বারে ওঁত পেতে বসে রইল যাতে তিনি বের হওয়া মাত্রই তাঁকে হত্যা করতে পারে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিবকে তাঁর বিছানায় শয্যা গ্রহণের নির্দেশ দিলেন এবং আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করলেন যেন তাদের দৃষ্টি থেকে তাঁর পদচিহ্ন গোপন রাখা হয়। আল্লাহ তাদের দৃষ্টি আচ্ছন্ন করে দিলেন, ফলে তিনি বের হলেন অথচ তারা তখন গভীর নিদ্রায় মগ্ন। তিনি তাদের মস্তকে ধূলি নিক্ষেপ করে প্রস্থান করলেন। প্রাতঃকালে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের সম্মুখে বের হয়ে এলেন এবং তাদের জানালেন যে গৃহে কেউ নেই। তখন তারা বুঝতে পারল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চলে গিয়েছেন এবং মুক্তি পেয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু হিজরতের বিষয়ে অঙ্গীকারাবদ্ধ হলেন এবং তাঁরা তাঁদের বাহন দুটি আব্দুল্লাহ ইবনে আরকাতের নিকট সমর্পণ করলেন। তাকে ইবনে উরাইকিতও বলা হয়। সে কাফের হলেও তাঁরা তাঁর ওপর আস্থা রেখেছিলেন। তিনি ছিলেন পথের অভিজ্ঞ দিশারি, তাই তাঁরা তাঁকে মদিনার পথ প্রদর্শনের জন্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োগ করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু জুমাহ গোত্রে অবস্থিত আবু বকরের গৃহের পেছনের বাতায়ন দিয়ে বের হলেন এবং তাঁরা সাওর পাহাড়ের গুহার দিকে অগ্রসর হলেন। আবু বকর তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহকে নির্দেশ দিলেন যেন সে লোকজনের কথা শুনে খবর রাখে। তিনি তাঁর মুক্তদাস আমির ইবনে ফুহাইরাকে নির্দেশ দিলেন তাঁর মেষপাল চরাতে এবং রাতের বেলা সেগুলো তাঁদের কাছে ফিরিয়ে আনতে, যাতে তাঁরা নিজেদের প্রয়োজন মিটাতে পারেন। অতঃপর তাঁরা অগ্রসর হয়ে গুহায় প্রবেশ করলেন। আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁদের নিকট আহার্য নিয়ে আসতেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর সংবাদ নিয়ে আসতেন। এরপর আমির ইবনে ফুহাইরা মেষপাল নিয়ে আসতেন এবং তাঁদের পদচিহ্ন মুছে দিতেন। কুরাইশরা যখন তাঁকে খুঁজে পাচ্ছিল না, তখন তারা পদচিহ্ন শনাক্তকরণে অভিজ্ঞ এক ব্যক্তির সাহায্যে তাঁকে খুঁজতে শুরু করল। শেষ পর্যন্ত সে গুহার মুখে এসে দাঁড়াল এবং বলল: এখানে এসে পদচিহ্ন বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। তারা যখন গুহার দিকে তাকাল, তখন দেখল যে তৎক্ষণাৎ মাকড়সা গুহার মুখে জাল বুনে রেখেছে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাকড়সা হত্যা করতে নিষেধ করেছেন। মাকড়সার জাল দেখে তারা নিশ্চিত হলো যে ভেতরে কেউ নেই, ফলে তারা ফিরে গেল। তারা ঘোষণা করল যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের নিকট ফিরিয়ে দিতে পারবে তাকে একশত উট প্রদান করা হবে।

(১). ৩য় খণ্ড, ৩৬৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'ইউরিহুহা': অর্থাৎ সেগুলোকে ফিরিয়ে আনা।

বাংলা তাফসীর

এই সংবাদটি প্রসিদ্ধ এবং এ প্রসঙ্গে সুরাকাহ ইবনে মালিক ইবনে জু'শুমের ঘটনাটি উল্লেখযোগ্য। আবু দারদা ও সাওবান [রাদিয়াল্লাহু আনহুমা «১»] এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহ তাআলা একটি কবুতরকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সেটি মাকড়সার জালের ওপর ডিম পাড়ল এবং সেই ডিমের ওপর তা দিতে শুরু করল। যখন কাফিররা তার দিকে তাকাল, তখন এই দৃশ্যই তাদের গুহা থেকে ফিরিয়ে দিল। পঞ্চম— ইমাম বুখারি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবু বকর বনু আদ-দিল গোত্রের একজন অত্যন্ত দক্ষ পথপ্রদর্শককে «২» পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োগ করেছিলেন, যে কুরাইশ কাফিরদের ধর্মাদর্শের অনুসারী ছিল।

তাঁরা তাঁদের সওয়ারি দুটি তার কাছে সমর্পণ করেন এবং তিন রাত পর সাওর গুহায় আসার অঙ্গীকার নেন। তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পর সকালে সে তাঁদের সওয়ারি দুটি নিয়ে উপস্থিত হলো। অতঃপর তাঁরা রওনা হলেন এবং তাঁদের সাথে আমির ইবনে ফুহাইরা ও সেই দিয়লি পথপ্রদর্শকও রওনা হলেন «৩»। সে তাঁদের নিয়ে উপকূলীয় পথ ধরল «৪»। মুহাল্লাব বলেন: এর মধ্যে ফিকহি শিক্ষা হলো— মুশরিকদের মধ্যে যদি বিশ্বস্ততা ও মানবিক গুণাবলি জানা থাকে, তবে গোপন বিষয় ও সম্পদের ক্ষেত্রে তাদের ওপর আস্থা রাখা বৈধ, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা থেকে হিজরতের গোপন বিষয় এবং উট দুটির ব্যাপারে এই মুশরিকের ওপর আস্থা রেখেছিলেন «৫»।

ইবনুল মুনযির বলেন: এতে পথপ্রদর্শনের জন্য মুসলমানদের পক্ষ থেকে কাফিরদের নিয়োগ করার বৈধতা রয়েছে। ইমাম বুখারি তাঁর পরিচ্ছেদের শিরোনামে বলেছেন: [অধ্যায়: প্রয়োজনে অথবা যদি মুসলিম কাউকে না পাওয়া যায় তবে মুশরিকদের ভাড়া করা]। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারি তাঁর শিরোনামে 'অথবা যদি মুসলিম কাউকে না পাওয়া যায়' কথাটি এ জন্য বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাইবারবাসীদের সাথে তাদের ভূমিতে কাজ করার চুক্তি করেছিলেন তখন, যখন মুসলমানদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যারা ভূমি চাষের কাজে তাদের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। পরবর্তীতে যখন ইসলাম শক্তিশালী হলো এবং তাদের প্রয়োজনীয়তা ফুরিয়ে গেল, তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের বহিষ্কার করেন।

অধিকাংশ ফকিহগণ প্রয়োজন বা অন্য যেকোনো অবস্থায় তাদের নিয়োগ করা জায়েজ মনে করেন। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে: দুই ব্যক্তি মিলে নিজেদের একটি কাজের জন্য একজন ব্যক্তিকে নিয়োগ করতে পারে। এতে আরও দলিল রয়েছে যে: শত্রুর ভয়ে দ্বীন রক্ষার্থে পলায়ন করা এবং গুহা বা অন্য কোথাও আত্মগোপন করা বৈধ, যাতে মানুষ আল্লাহর ওপর ভরসা ও তাঁর কাছে আত্মসমর্পণের নামে নিজেকে শত্রুর হাতে সঁপে না দেয়। যদি আপনার প্রতিপালক চাইতেন তবে তাঁদের সাথে থাকা সত্ত্বেও তাঁকে সুরক্ষা দিতেন, কিন্তু এটি নবীগণ ও অন্যদের ক্ষেত্রে আল্লাহর একটি শাশ্বত নীতি, আর আল্লাহর নীতিতে আপনি কোনো পরিবর্তন পাবেন না।

এটি ঐ সকল ব্যক্তির মতামতের অসারতার অকাট্য প্রমাণ যারা এই আত্মগোপন করাকে নিষেধ করে এবং বলে: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ভয় পায় তার তাওয়াক্কুলে (নির্ভরতায়) ত্রুটি রয়েছে এবং সে তকদিরে বিশ্বাস করে না। এই সমস্ত আলোচনা অত্র আয়াতের মর্মার্থের অন্তর্ভুক্ত; আর সকল প্রশংসা ও হেদায়েত আল্লাহরই জন্য।(১). 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). খিররিত: অত্যন্ত দক্ষ পথপ্রদর্শক যে নির্জন মরুভূমির দুর্গম পথসমূহ সম্পর্কে বিশেষভাবে পারদর্শী।(৩). 'জিম', 'কাফ', 'হা' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তিনি প্রস্থান করলেন'।(৪). সাহিল: এটি একটি নির্দিষ্ট স্থানের নাম, এখানে সমুদ্র উপকূল বোঝানো হয়নি।(৫).

'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'কুফর'।