তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠত- মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তিনি তাঁর সঙ্গীকে বলছিলেন: তুমি বিষণ্ণ হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।" এই আয়াতে সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা রয়েছে। আসবাগ ও আবু যায়িদ ইবনুল কাসিম থেকে এবং তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে— "দুইজনের দ্বিতীয়জন, যখন তাঁরা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিলেন, যখন তিনি তাঁর সঙ্গীকে বলছিলেন: তুমি বিষণ্ণ হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন" —এখানে সঙ্গী বলতে সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কেই বোঝানো হয়েছে। সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে তাঁর (আবু বকরের) জন্য স্বীয় বক্তব্যকে সত্য বলে সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর কিতাবে এই সাহচর্য বা বন্ধুত্বের বর্ণনা দিয়েছেন।

জনৈক আলিম বলেছেন: যদি কেউ উমর ও উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা অন্য কোনো সাহাবী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গী হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে, তবে সে মিথ্যাবাদী ও বিদআতী। কিন্তু যে ব্যক্তি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গী হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করবে, সে কাফির বলে গণ্য হবে; কারণ সে কুরআনের অকাট্য বর্ণনাকে (নস) প্রত্যাখ্যান করেছে। আর "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন" - এর অর্থ হলো সাহায্য, তত্ত্বাবধান, হেফাজত ও সুরক্ষার মাধ্যমে সাথে থাকা। ইমাম তিরমিযী এবং হারিস ইবনে আবি উসামা বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট আফফান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সাবিত আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে খবর দিয়েছেন যে, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললাম যখন আমরা গুহায় ছিলাম: "তাদের কেউ যদি নিজের পায়ের দিকে তাকাত, তবে অবশ্যই আমাদের তার পায়ের নিচে দেখতে পেত।" তখন তিনি বললেন: "হে আবু বকর!

সেই দুই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার ধারণা কী, যাদের তৃতীয়জন হলেন স্বয়ং আল্লাহ?" ইমাম মুহাসিবী বলেন: অর্থাৎ সাহায্য ও প্রতিরক্ষার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁদের সাথে ছিলেন; এটি সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর সেই সাধারণ সাহচর্যের অর্থে নয় যার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থজন না থাকেন" (সূরা আল-মুজাদালা: ৭)। এর অর্থ হলো আল্লাহর সাধারণ পরিব্যাপ্তি যে, তিনি কাফির ও মুমিন সকলের কথা শোনেন এবং দেখেন। সপ্তম মাসআলা- ইবনুল আরাবী বলেন: ইমামিয়া সম্প্রদায় -আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন- দাবি করে যে, গুহায় আবু বকরের বিষণ্ণতা তাঁর অজ্ঞতা, অপূর্ণতা, হৃদয়ের দুর্বলতা এবং নির্বুদ্ধিতার প্রমাণ।

আমাদের উলামায়ে কিরাম এর উত্তরে বলেছেন যে, তাঁর প্রতি বিষণ্ণতার সম্বন্ধ করা কোনো ত্রুটি নয়। যেমন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি হয়নি যখন তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: "তিনি তাদের অপছন্দ করলেন এবং মনে মনে তাদের থেকে ভীতি অনুভব করলেন। তারা বলল: ভয় পাবেন না" (সূরা হূদ: ৭০)। আর মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রেও ত্রুটি হয়নি তাঁর এই বাণীর কারণে: "মুসা মনে মনে ভীতি অনুভব করলেন। আমি বললাম: ভয় পেও না" (সূরা ত্বহা: ৬৭, ৬৮)। আর লুত (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: "আর আপনি বিষণ্ণ হবেন না, নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে ও আপনার পরিবারকে উদ্ধার করব" (সূরা আল-আনকাবুত: ৩৩)।

সুতরাং এই মহামানবগণ -তাঁদের প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক- তাঁদের ক্ষেত্রেও ভীতির মুখে সতর্কতা ও আশ্রয়ের বিষয়টি অকাট্যভাবে প্রমাণিত, যা তাঁদের জন্য কোনো নিন্দা বা অপূর্ণতার কারণ হয়নি। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যাপারটিও তদ্রূপ। অধিকন্তু, সিদ্দিকের ক্ষেত্রে এটি ছিল একটি বাস্তব আশঙ্কার সম্ভাবনা, কারণ তিনি বলেছিলেন: "যদি তাদের কেউ তার পায়ের নিচে তাকাত, তবে অবশ্যই সে আমাদের দেখে ফেলত।" দ্বিতীয় উত্তর হলো- সিদ্দিকের বিষণ্ণতা মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি তাঁর গভীর ভালোবাসার কারণে এবং এই আশঙ্কায় ছিল যে, পাছে তাঁর কোনো ক্ষতি হয়ে যায়।(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৮৯।(২). আল-খুরকু (পেশ যোগে): নির্বুদ্ধিতা ও দুর্বল বিচারবুদ্ধি।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬২।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২২১ ও পরবর্তী অংশ।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৪১ ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

সেই সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুরক্ষিত ছিলেন না, বরং "আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন" [আল-মায়িদাহ: ৬৭]—এই আয়াতটি মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছিল। অষ্টম মাসআলা—ইবনুল আরাবী বলেন: আমাদের নিকট আবুল ফাদায়েল আল-আদল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট জামুল ইসলাম আবুল কাসেম বর্ণনা করেছেন যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "কখনোই নয়, নিশ্চয়ই আমার সাথে আমার পালনকর্তা আছেন, তিনি আমাকে পথ প্রদর্শন করবেন" [আশ-শুয়ারা: ৬২]। আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে তিনি বলেন: "চিন্তিত হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।" নিঃসন্দেহে যখন আল্লাহ কেবল মূসার সাথে ছিলেন, তখন তাঁর পরে তাঁর সঙ্গীরা ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিল; ফলে তিনি যখন তাঁর রবের নিকট হতে ফিরে এলেন, তখন তাদের বাছুর পূজা করতে দেখলেন।

কিন্তু যখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে বলা হলো "চিন্তিত হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন", তখন আবু বকর সুপথপ্রাপ্ত, একত্ববাদী, বিজ্ঞ, সুদৃঢ় এবং দ্বীনের বিষয়ের ওপর অবিচল থাকলেন এবং তাঁর মধ্যে কোনো প্রকার বিচ্যুতি প্রবেশ করেনি। নবম মাসআলা—ইমাম তিরমিযী নুবাইত বিন শুরাইত হতে, তিনি সালিম বিন উবাইদ (যিনি একজন সাহাবী ছিলেন) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েছিলেন ... (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)। এতে বর্ণিত হয়েছে: মুহাজিরগণ পরামর্শের জন্য একত্রিত হলেন এবং বললেন: আমাদের সাথে আমাদের আনসার ভাইদের কাছে চলো, যাতে আমরা তাদেরও এই বিষয়ে অন্তর্ভুক্ত করতে পারি।

তখন আনসারগণ বললেন: আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির (নেতা) এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির হবে। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: কার মধ্যে এই তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে—"দুইজনের দ্বিতীয় জন, যখন তারা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিলেন, যখন তিনি তাঁর সঙ্গীকে বলছিলেন, চিন্তিত হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন"? এই "দুইজন" কে? বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি (উমর) হাত প্রসারিত করলেন এবং তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করলেন, আর অন্য লোকেরাও অত্যন্ত সুন্দর ও সুশৃঙ্খলভাবে বায়আত গ্রহণ করল। আমি বলছি: এই কারণেই কোনো কোনো আলেম বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী "দুইজনের দ্বিতীয় জন যখন তারা গুহায় ছিলেন"-এর মধ্যে এই প্রমাণ নিহিত রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরবর্তী খলিফা হলেন আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু); কারণ খলিফা সর্বদা দ্বিতীয় ব্যক্তিই হয়ে থাকেন।

আমি আমার শিক্ষক ইমাম আবুল আব্বাস আহমদ বিন উমরকে বলতে শুনেছি: সিদ্দীক (আবু বকর) "দুইজনের দ্বিতীয় জন" উপাধির যোগ্য এই কারণেই হয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে তিনি দ্বীনি দায়িত্বসমূহ আঞ্জাম দিয়েছেন যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথমে তা আঞ্জাম দিয়েছিলেন। আর বিষয়টি এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করলেন, তখন সমগ্র আরব ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিল এবং মদিনা, মক্কা ও জুওয়াসা ব্যতীত আর কোথাও ইসলাম অবশিষ্ট ছিল না। তখন আবু বকর দাঁড়িয়ে মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করতে লাগলেন এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন...(১).

দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৪২ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি বা, জিম, ঝা, কাফ এবং ইয়া হতে।(৩). বা, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি হতে। এই নামের ক্ষেত্রে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে অস্থিরতা (মতভেদ) রয়েছে। ইবনুল আরাবীর মুদ্রিত 'আহকামুল কুরআন'-এ আছে (আবুল ফাদায়েল ইবনুল মুয়াদ্দাল) এবং এর একটি হাতে লেখা পাণ্ডুলিপিতে আছে (আবুল ফাদায়েল আল-মুয়াদ্দাল)।(৪). দেখুন ১৩শ খণ্ড, ১০০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৫). জিম এবং হা পাণ্ডুলিপি হতে।(৬). বাহরাইনের একটি স্থান।

বাংলা তাফসীর

যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বীনে প্রবেশ করেছিলেন; এই দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁর ব্যাপারে ‘দুইজনের দ্বিতীয়’ বলা যথার্থ হয়েছে। আমি বলছি—সুন্নাহতে এমন অনেক সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার বাহ্যিক মর্ম নির্দেশ করে যে তিনিই তাঁর পরবর্তী খলীফা। এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং তাঁদের মধ্যে কোনো ভিন্নমত পোষণকারী অবশিষ্ট নেই। তাঁর খিলাফতের ব্যাপারে কটূক্তিকারীর ভুল ও ফাসেক হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত। সে কাফের হবে কি না—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে তার কাফের হওয়ার অভিমতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট। ইনশাআল্লাহ, সূরা আল-ফাতহে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের উলামায়ে কেরামের বাণীসমূহ থেকে যা সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত এবং যা অন্তরে বিশ্বাস রাখা আবশ্যক, তা হলো সমস্ত সাহাবীর ওপর সিদ্দীক (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্ব। শিয়া কিংবা বিদআতিদের কথার কোনো তোয়াক্কা করা হবে না; কারণ তারা হয় এমন কাফের যাদের গর্দান উড়িয়ে দেওয়া যায়, অথবা এমন পাপাচারী বিদআতি যাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয়। অতঃপর সিদ্দীক (রা.)-এর পর উমর আল-ফারূক (রা.), এরপর উসমান (রা.)। ইমাম বুখারী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষের মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করতাম; সেমতে আমরা প্রথমে আবুবকরকে, তারপর উমরকে এবং এরপর উসমানকে শ্রেষ্ঠ গণ্য করতাম।

উসমান ও আলী (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে সালাফদের ইমামগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; তাঁদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ উসমান (রা.)-কে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। ইমাম মালিক (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এ বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত ছিলেন। আবার তাঁর থেকে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের দিকেই ফিরে এসেছেন; ইনশাআল্লাহ এটিই অধিকতর সঠিক। দশম—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তাঁর প্রশান্তি অবতীর্ণ করলেন তাঁর ওপর) এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর। দ্বিতীয়টি হলো: আবুবকর (রা.)-এর ওপর।

ইবনুল আরাবী বলেন: আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, এটিই অধিকতর শক্তিশালী মত। কারণ তিনি (আবুবকর) কাফেরদের পক্ষ থেকে নবীর ব্যাপারে আশঙ্কিত ছিলেন, তাই আল্লাহ তাআলা নবীর আশ্বাসের মাধ্যমে তাঁর ওপর স্বীয় প্রশান্তি অবতীর্ণ করেন। ফলে তাঁর অস্থিরতা দূরীভূত হয়, ভয় কেটে যায় এবং নিরাপত্তা অর্জিত হয়। আর মহান আল্লাহ সেখানে ঝোপঝাড় উৎপন্ন করলেন, কবুতরকে সেখানে বাসা বাঁধার প্রেরণা দিলেন এবং মাকড়সা পাঠালেন, যা তার ওপর জাল বুনে দিল। বাহ্যিক ইন্দ্রিয় বিচারে এই সৈন্যরা কতই না দুর্বল, অথচ অভ্যন্তরীণ তাৎপর্যে তারা কতই না শক্তিশালী! এই কারণেই যখন উমর (রা.)-এর সাথে সিদ্দীক (রা.)-এর বাদানুবাদ হয়েছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (তোমরা কি আমার জন্য আমার সঙ্গীকে ছেড়ে দেবে?

কারণ সকল মানুষ যখন বলেছিল ‘তুমি মিথ্যা বলছো’, তখন আবুবকর বলেছিল ‘আপনি সত্য বলেছেন’)। এটি আবু দারদা (রা.) বর্ণনা করেছেন।(১). দেখুন ১৬ খণ্ড, ২৯৭ পৃষ্ঠা।(২). ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে: আহলে সুন্নাত। এবং ‘য’ পাণ্ডুলিপিতে: তাফসীর।(৩). ‘হ’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). ছুমাম: মরুভূমির এক সুপরিচিত উদ্ভিদ।(৫). ‘হ’ পাণ্ডুলিপিতে: প্রেরণা দিলেন।(৬). মুগামারা: বিবাদ বা ঝগড়া করা। সহীহ বুখারীর আবুবকর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে দীর্ঘ হাদীসটি দেখুন।

বাংলা তাফসীর

একাদশ পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তাকে এমন বাহিনী দ্বারা শক্তিশালী করেছেন যা তোমরা দেখতে পাওনি" অর্থাৎ ফেরেশতাদের মাধ্যমে। আর তাঁর বাণী "এবং তিনি তাকে শক্তিশালী করেছেন"-এর মধ্যে থাকা সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। এখানে দুটি সর্বনাম ভিন্ন ভিন্ন সত্তাকে বুঝিয়েছে, আর পবিত্র কুরআন এবং আরবদের ভাষায় এর ব্যবহার প্রচুর রয়েছে। "এবং তিনি কাফেরদের কথাকে নীচু করে দিয়েছেন" অর্থাৎ শিরকের বাণীকে। "আর আল্লাহর বাণীই হচ্ছে সুউচ্চ।" বলা হয়েছে: এটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'। আবার বলা হয়েছে: এটি সাহায্যের প্রতিশ্রুতি।

ইমাম আমাশ ও ইয়াকুব "আল্লাহর বাণী"-কে জবর (নসব) যোগে পাঠ করেছেন 'বানিয়েছেন' ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত করে; আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে নতুন বাক্য হিসেবে পেশ (রাফ) যোগে পাঠ করেছেন। আল-ফাররা দাবি করেছেন যে, জবর যোগে পাঠ করা কিরাআতটি দুর্বল। তিনি বলেন: কারণ আপনি বলবেন "অমুক তার পিতার গোলামকে মুক্ত করেছে", আপনি বলবেন না "অমুকের পিতার গোলামকে"। আবু হাতেমও অনুরূপ কথা বলেছেন। তিনি বলেন: সেক্ষেত্রে বলা উচিত ছিল "এবং তাঁর বাণীই সুউচ্চ"। আন-নাহহাস বলেন: ফাররা যা উল্লেখ করেছেন তা এই আয়াতের সদৃশ নয়, বরং সিবওয়াই যে কবিতাটি পাঠ করেছেন তা এর সদৃশ:আমি মৃত্যুকে দেখি না যে মৃত্যু থেকে কোনো কিছু অগ্রগামী হতে পারে … মৃত্যু ধনী ও দরিদ্র উভয়ের জীবনকেই তিক্ত করে দেয়।এটি অত্যন্ত উত্তম এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই; বরং দক্ষ ব্যাকরণবিদগণ বলেন: এই জাতীয় স্থানে বিশেষ্য পুনরায় উল্লেখ করার পেছনে একটি বিশেষ উপকারিতা রয়েছে, তা হলো এর মাধ্যমে মহত্ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়।

মহান আল্লাহ বলেন: "যখন পৃথিবী তার প্রবল কম্পনে প্রকম্পিত হবে। এবং পৃথিবী তার ভারসমূহ বের করে দেবে" [যিলযাল: ১, ২]। এতে কোনো সংশয় নেই। 'কালিমাহ' শব্দের বহুবচন হলো 'কালিম'। তামীম গোত্রীয়রা কাফ বর্ণে যের দিয়ে একে 'কিলমাহ' বলে থাকে। আল-ফাররা এক্ষেত্রে তিনটি উপভাষার কথা উল্লেখ করেছেন: কালিমাহ, কিলমাহ এবং কালমাহ; যেমন- কাবিদ, কিবদ ও কাবদ এবং ওয়ারিক্ব, উইরক্ব ও ওয়ারক্ব। আল-জাওহারী বলেন, 'কালিমাহ' দ্বারা দীর্ঘ কবিতাও বোঝানো হয়। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৪১]তোমরা অভিযানে বের হও হালকা অবস্থায় হোক কিংবা ভারী অবস্থায়, এবং আল্লাহর পথে তোমাদের মাল ও জান দিয়ে জিহাদ করো।

এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে (৪১)এতে সাতটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম- সুফিয়ান হুসাইন বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু মালিক আল-গিফারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সূরা বারাআত (তাওবাহ)-এর মধ্যে সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছে তা হলো— "তোমরা অভিযানে বের হও হালকা ও ভারী অবস্থায়"। আবু আদ-দুহা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এরপর এর প্রথম ও শেষাংশ নাযিল হয়েছে।(১). দেখুন ২০তম খণ্ড, ১৪৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা হালকা ও ভারী অবস্থায় অভিযানে বের হও) এখানে শব্দ দুটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে। এ বিষয়ে দশটি মত রয়েছে: প্রথম- ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত "তোমরা দলে দলে বিভক্ত হয়ে বের হও" [আন-নিসা: ৭১]: অর্থাৎ পৃথক পৃথক সেনাদল হিসেবে। দ্বিতীয়- ইবনে আব্বাস এবং কাতাদাহ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: কর্মতৎপর ও অ-তৎপর অবস্থায়। তৃতীয়- হালকা অর্থ ধনী, এবং ভারী অর্থ দরিদ্র; এটি মুজাহিদ বলেছেন। চতুর্থ- হালকা অর্থ যুবক, এবং ভারী অর্থ বৃদ্ধ; এটি হাসান বলেছেন। পঞ্চম- ব্যস্ত ও অবসর অবস্থায়; এটি যায়েদ ইবনে আলী এবং হাকাম ইবনে উতবাহ বলেছেন।

ষষ্ঠ- ভারী হলো সেই ব্যক্তি যার পরিবার আছে, আর হালকা হলো যার পরিবার নেই; এটি যায়েদ ইবনে আসলাম বলেছেন। সপ্তম- ভারী হলো সেই ব্যক্তি যার কৃষিজমি বা সম্পদ আছে যা ছেড়ে যেতে সে অপছন্দ করে, আর হালকা হলো যার কোনো কৃষিজমি নেই; এটি ইবনে যায়েদ বলেছেন। অষ্টম- হালকা হলো পদাতিক বাহিনী, আর ভারী হলো অশ্বারোহী বাহিনী; এটি আওযাঈ বলেছেন। নবম- হালকা হলো তারা যারা যুদ্ধের জন্য অগ্রগামী হয় যেমন স্কাউট বা অগ্রবর্তী দল যারা সেনাবাহিনীর সামনে থাকে, আর ভারী হলো সমগ্র সেনাবাহিনী। দশম- হালকা হলো সাহসী, আর ভারী হলো ভীরু; এটি নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন।

তবে আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে সঠিক হলো এই যে, মানুষকে সামগ্রিকভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ তোমাদের জন্য নড়াচড়া করা সহজ হোক বা কঠিন, তোমরা অভিযানে বের হও। বর্ণিত আছে যে, ইবনে উম্মে মাকতুম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: আমার ওপরও কি অভিযানে বের হওয়া আবশ্যক? তিনি বললেন: (হ্যাঁ), শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন "অন্ধের জন্য কোনো গুনাহ নেই" [আন-নূর: ৬১]। আর এই অভিমতগুলো কেবল ভারী ও হালকা হওয়ার উদাহরণস্বরূপ। তৃতীয় মাসআলা- এই আয়াতটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে যে এটি আল্লাহর বাণী "দুর্বল ও অসুস্থদের ওপর কোনো গুনাহ নেই" [আত-তাওবাহ: ৯১] দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।

আবার বলা হয়েছে এর রহিতকারী হলো তাঁর বাণী: "তবে কেন তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ অভিযানে বের হয় না" [আত-তাওবাহ: ১২২]। কিন্তু সঠিক মত হলো এটি রহিত নয়। ইবনে আব্বাস আবু তালহা থেকে মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা হালকা ও ভারী অবস্থায় অভিযানে বের হও" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যুবক ও প্রৌঢ় অবস্থায়; আল্লাহ কারো ওযর শোনেননি (অর্থাৎ সবাইকে বের হতে বলেছেন)। অতঃপর তিনি শামের দিকে অভিযানে বের হন এবং জিহাদরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। হাম্মাদ সাবিত থেকে এবং আলী ইবনে যায়েদ আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু তালহা সূরা [বারাআত] পাঠ করলেন এবং এই আয়াতে পৌঁছালেন "তোমরা হালকা ও ভারী অবস্থায় অভিযানে বের হও", তখন তিনি বললেন: হে আমার ছেলেরা!

আমাকে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত করো, আমাকে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত করো। তার ছেলেরা বলল: আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন! আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত যুদ্ধ করেছেন এবং আবু বকরের সাথেও...(১). সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। লক্ষণীয় যে, লেখক (রহ.) এখানে সূরা নিসার সেই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা হলো: (তোমরা দলে দলে বিভক্ত হয়ে বের হও অথবা সকলে মিলে বের হও) দেখুন ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৩। 'ছুবাত' হলো 'ছুবাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ মানুষের দল।(২). দেখুন ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১১ এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ](৩).

এই খণ্ডের ২২৫ এবং ২৯৩ পৃষ্ঠা।(৪). এই খণ্ডের ২২৫ এবং ২৯৩ পৃষ্ঠা।