তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

মৃত্যুবরণ করেন এবং উমরের সাথেও ছিলেন তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত। (তাঁর পুত্ররা বলল), আমরা আপনার পক্ষ থেকে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করব। তিনি বললেন, না, বরং তোমরা আমার যুদ্ধের সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দাও। অতঃপর তিনি সমুদ্রপথে যুদ্ধে বের হলেন এবং সমুদ্রেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁরা তাঁকে দাফন করার জন্য সাত দিন অতিবাহিত হওয়ার আগে কোনো দ্বীপ খুঁজে পাননি। অবশেষে তাঁরা সেখানে তাঁকে দাফন করেন এবং তাঁর মরদেহে কোনো পরিবর্তন ঘটেনি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)। আত-তাবারী এমন এক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যিনি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদকে হিমসে একজন অর্থবিনিময়কারীর সিন্দুকের ওপর উপবিষ্ট অবস্থায় দেখেছিলেন।

তাঁর শরীরের স্থূলতার কারণে তিনি সিন্দুকের বাইরে ঝুলে পড়ছিলেন, অথচ তিনি যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। তাঁকে বলা হলো: আল্লাহ তো আপনাকে অব্যাহতি দিয়েছেন। তিনি বললেন: আমাদের ওপর ‘সূরাতুল বুউস’ (অভিযানে বের হওয়ার সূরা) অবতীর্ণ হয়েছে— “তোমরা অভিযানে বের হও হালকা ও ভারী উভয় অবস্থায়।” যুহরী বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এক চোখের দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলা সত্ত্বেও যুদ্ধে বের হয়েছিলেন। তাঁকে বলা হলো: আপনি তো অসুস্থ। তিনি বললেন: আল্লাহ হালকা এবং ভারী উভয় অবস্থায় অভিযানে বের হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আমি যদি যুদ্ধ করতে সক্ষম না হই, তবে আমি মুসলিম বাহিনীর সংখ্যা বৃদ্ধি করব এবং আসবাবপত্র রক্ষণাবেক্ষণ করব।

বর্ণিত আছে যে, সিরিয়ার কোনো এক যুদ্ধে জনৈক ব্যক্তি এমন এক বৃদ্ধকে দেখেছিলেন যার বার্ধক্যের আধিক্যের কারণে ভ্রুদ্বয় চোখের ওপর ঝুলে পড়েছিল। তিনি তাঁকে বললেন: হে চাচাজান! আল্লাহ তো আপনাকে অব্যাহতি দিয়েছেন। তখন তিনি বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র! আমাদের হালকা ও ভারী উভয় অবস্থায় বের হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইবনে উম্মে মাকতুম (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) — যার নাম ছিল আমর — উহুদের যুদ্ধের দিন বলেছিলেন: আমি একজন অন্ধ ব্যক্তি, তাই পতাকাবাহীর দায়িত্ব আমাকে দিন। কেননা পতাকাবাহী পলায়ন করলে সেনাবাহিনী পরাজিত হয়, আর আমি জানি না কে তলোয়ার নিয়ে আমার দিকে ধেয়ে আসছে, তাই আমি স্বীয় স্থান হতে নড়ব না।

সেদিন মুসআব ইবনে উমায়ের পতাকা গ্রহণ করেছিলেন, যা ইতিপূর্বে [আলে ইমরান] সূরার আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে (১)। এই সমস্ত কারণ এবং সাহাবী ও তাবিঈগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত এই জাতীয় ঘটনাবলীর পরিপ্রেক্ষিতে আমরা বলেছি যে: আয়াতের হুকুম রহিত হওয়া বা মানসুখ হওয়া সঠিক নয়। বরং এটি এমন একটি অবস্থা হতে পারে যখন সকলের অভিযানে বের হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়। আর সেটি হলো: চতুর্থ অবস্থা— যখন কোনো মুসলিম ভূখণ্ড শত্রুর দখলে চলে যায় অথবা শত্রু সেই ভূখণ্ডের সীমানায় আক্রমণ করে জিহাদ যখন সুনির্দিষ্টভাবে আবশ্যক (ফরযে আইন) হয়ে পড়ে। এমতাবস্থায় ঐ অঞ্চলের সকল অধিবাসীর ওপর সামর্থ্য অনুযায়ী হালকা কিংবা ভারী, যুবক কিংবা বৃদ্ধ অবস্থায় অভিযানে বের হওয়া ওয়াজিব।

যার পিতা জীবিত আছে সে তাঁর অনুমতি ছাড়াই বের হবে, আর যার পিতা নেই সেও বের হবে। যুদ্ধ করার সক্ষমতা রাখে অথবা কেবল সংখ্যা বৃদ্ধির কাজে লাগে এমন কেউই অভিযানে যাওয়া থেকে বিরত থাকবে না। যদি ঐ জনপদের মানুষ শত্রুর মোকাবিলায় অক্ষম হয়, তবে তাদের নিকটবর্তী ও প্রতিবেশী অঞ্চলের লোকদের ওপর ঐ জনপদের অধিবাসীদের ন্যায় জিহাদে বের হওয়া আবশ্যক হবে, যতক্ষণ না তারা নিশ্চিত হয় যে শত্রুকে প্রতিহত করার ও মোকাবিলা করার পর্যাপ্ত শক্তি অর্জিত হয়েছে। একইভাবে যে ব্যক্তিই জানবে যে তারা শত্রুর মোকাবিলায় দুর্বল এবং সে তাদের নিকট পৌঁছাতে ও সাহায্য করতে সক্ষম, তার জন্যও অভিযানে বের হওয়া আবশ্যক।

সকল মুসলিম তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে এক হাতের ন্যায় সুসংহত। অতঃপর যখন আক্রান্ত অঞ্চলের অধিবাসীরা শত্রুকে প্রতিহত করবে, তখন অন্যদের ওপর থেকে এই আবশ্যকতা রহিত হয়ে যাবে। আর যদি শত্রু নিকটবর্তী হয়...(১). দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৩৪ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

দারুল ইসলাম এবং তারা সেখানে প্রবেশ না করলেও তাদের জন্য সেখানে বের হওয়া আবশ্যক, যতক্ষণ না আল্লাহর দ্বীন বিজয়ী হয়, ইসলামের মূল ভিত্তি সুরক্ষিত হয়, সীমান্ত সংরক্ষিত থাকে এবং শত্রু লাঞ্ছিত হয়। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। জিহাদের ওয়াজিব হওয়ার দ্বিতীয় প্রকার— ইমামের ওপর এটিও ফরজ যে, তিনি প্রতি বছর অন্তত একবার শত্রুর বিরুদ্ধে একটি সেনাদল প্রেরণ করবেন। তিনি নিজে তাদের সাথে বের হবেন অথবা এমন কাউকে পাঠাবেন যার ওপর তিনি আস্থাশীল, যাতে তারা শত্রুদের ইসলামের দাওয়াত দিতে পারে এবং তাদের প্রতি আগ্রহী করতে পারে «১», তাদের অনিষ্ট দমন করতে পারে এবং তাদের ওপর আল্লাহর দ্বীনকে বিজয়ী করতে পারে, যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা নত হয়ে জিজিয়া প্রদান করে।

জিহাদের মধ্যে নফলও রয়েছে। আর তা হলো— ইমামের পক্ষ থেকে একের পর এক দল প্রেরণ করা, শত্রুর অসতর্ক মুহূর্তে এবং সুযোগ পেলে ছোট ছোট সেনাদল পাঠানো, ভীতিসঙ্কুল স্থানে পাহারার মাধ্যমে তাদের ওপর নজরদারি করা এবং শক্তি প্রদর্শন করা। যদি প্রশ্ন করা হয়: সকলে যদি অবহেলা করে তবে একজন ব্যক্তি কী করবে? (এটি পঞ্চম মাসআলা)। এর উত্তরে বলা হবে: সে একজন বন্দির মুক্তিপণ আদায়ের লক্ষ্য স্থির করবে। কারণ সে যখন একজনের মুক্তিপণ আদায় করবে, তখন সে জামাতের সদস্য হিসেবে তার ওপর যা আবশ্যক ছিল তার চেয়েও বেশি আদায় করল। কেননা ধনীরা যদি বন্দিদের মুক্তিপণ নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিত, তবে প্রত্যেকের ভাগে এক দিরহামের চেয়েও কম খরচ পড়ত।

সামর্থ্য থাকলে সে নিজে যুদ্ধ করবে, অন্যথায় একজন যোদ্ধার সরঞ্জামের ব্যবস্থা করবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধার সরঞ্জামের ব্যবস্থা করল সে যেন যুদ্ধই করল এবং যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধার পরিবারের উত্তম দেখাশোনা করল সেও যেন যুদ্ধই করল।" এটি সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। কারণ তার অবস্থান শত্রুর মোকাবিলায় যথেষ্ট নয় এবং তার সম্পদও সবার জন্য পর্যাপ্ত নয়। ষষ্ঠ মাসআলা— বর্ণিত আছে যে, কোনো এক রাজা কাফেরদের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেছিলেন যে তারা কোনো বন্দিকে আটকে রাখবে না। জনৈক মুসলিম ব্যক্তি তাদের দেশে প্রবেশ করে একটি তালাবদ্ধ ঘরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় এক নারী তাকে ডেকে বলল: "আমি একজন বন্দিনী, তুমি তোমার আমীরকে আমার সংবাদ দাও।" যখন সেই ব্যক্তি আমীরের সাথে সাক্ষাৎ করল এবং তার নিকট আহার গ্রহণকালে আলাপচারিতার এক পর্যায়ে সেই নির্যাতিত নারীর সংবাদটি পৌঁছাল।

সংবাদ শুনে কথা শেষ করার আগেই আমীর দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তৎক্ষণাৎ যুদ্ধের জন্য বেরিয়ে পড়লেন। তিনি সীমান্ত পর্যন্ত অগ্রসর হয়ে সেই বন্দিনীকে মুক্ত করলেন এবং সেই অঞ্চলটি জয় করলেন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। ইবনুল আরাবী এটি উল্লেখ করে বলেছেন: পাঁচশ সাতাশ হিজরিতে শত্রু আমাদের ওপর আক্রমণ করেছিল— আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন— তারা আমাদের ঘরবাড়িতে তাণ্ডব চালিয়েছিল, আমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের বন্দি করেছিল এবং বিশাল এক বাহিনী নিয়ে আমাদের জনপদের ভেতরে ঢুকে পড়েছিল, যার সংখ্যা দেখে মানুষ আতঙ্কিত হয়ে পড়েছিল। বাহিনীটি বিশাল ছিল যদিও তা মানুষের বর্ণনা অনুযায়ী সীমাহীন ছিল না।

তখন আমি শাসক ও শাসিতদের বলেছিলাম: "আল্লাহর এই শত্রু জালে আটকা পড়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে কল্যাণ আসুক এবং তোমাদের ওপর দ্বীন রক্ষার যে অবধারিত দায়িত্ব রয়েছে তা পালনে তৎপরতা প্রকাশিত হোক। সকল মানুষ শত্রুর মোকাবিলায় বেরিয়ে পড়ুক, যেন কোনো জনপদেই কেউ বাকি না থাকে এবং তাদের ঘিরে ফেলা সম্ভব হয়..." (১). 'বা', 'জিম' এবং 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে: তাদের অপদস্থ করা। আর 'যা' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: তাদের প্রতিহত করা।

বাংলা তাফসীর

এর মাধ্যমে, কারণ সে অনিবার্যভাবে ধ্বংসশীল। যদি আল্লাহ আপনাদের জন্য তা সহজ করে দেন, তবে পাপসমূহ প্রবল হয়েছে এবং অবাধ্যতার কারণে হৃদয়সমূহ প্রকম্পিত হয়েছে। মানুষের মধ্যে প্রত্যেকে এমন এক শিয়ালে পরিণত হয়েছে যে নিজ গর্তে আশ্রয় নেয় «১», যদিও সে তার প্রতিবেশীর প্রতি চক্রান্ত হতে দেখে। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই দিকে আমাদের প্রত্যাবর্তন। আর আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। সপ্তম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা জিহাদ করো) এটি জিহাদের নির্দেশ, আর এটি ‘জুহদ’ (কঠোর পরিশ্রম) শব্দ হতে উদ্ভূত।

(তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা) আবু দাউদ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে তোমাদের ধন-সম্পদ, জীবন ও জিহ্বা দ্বারা জিহাদ করো)। এটি জিহাদের পূর্ণাঙ্গতম ও মহান আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ফলপ্রসূ অবস্থার বর্ণনা। সুতরাং তিনি পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীর প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং বর্ণনায় ধন-সম্পদকে অগ্রগণ্য করেছেন, কারণ যুদ্ধের প্রস্তুতির সময় এটিই ব্যয়ের প্রথম খাত। ফলে তিনি বিষয়টিকে তার বাস্তব ক্রম অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৪২]যদি তা নিকটবর্তী কোনো পার্থিব সম্পদ এবং সহজ সফর হতো, তবে তারা অবশ্যই আপনার অনুসরণ করত; কিন্তু তাদের নিকট যাত্রাপথ সুদীর্ঘ মনে হয়েছে।

আর তারা অচিরেই আল্লাহর নামে শপথ করে বলবে, ‘যদি আমাদের সামর্থ্য থাকত, তবে অবশ্যই আমরা তোমাদের সাথে বের হতাম।’ তারা নিজেদেরই ধ্বংস করছে এবং আল্লাহ জানেন যে তারা নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী। (৪২)যখন নবী (সা.) তাবুক যুদ্ধ থেকে ফিরে এলেন, তখন আল্লাহ একদল লোকের মুনাফিকি প্রকাশ করে দিলেন। আর ‘আরায’ হলো দুনিয়াবী যা কিছু নশ্বর সম্পদ হিসেবে পেশ করা হয়। এর অর্থ হলো: নিকটবর্তী যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনিমত)। তিনি তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে, যদি তাদের কোনো গনিমতের দিকে আহ্বান করা হতো, তবে তারা অবশ্যই তাঁর অনুসরণ করত। ‘আরাযান’ শব্দটি ‘কানা’ (ক্রিয়া)-এর খবর।

‘ক্বারীবান’ তার বিশেষণ। ‘ওয়া সাফারা ক্বাসিদান’ তার সাথে সংযোজিত। আর প্রসঙ্গের ইঙ্গিতের কারণে ‘কানা’-এর ইসম (কর্তা) বিলুপ্ত রাখা হয়েছে। এর আনুমানিক রূপ হলো: যদি সেই আহ্বানের বিষয়টি কোনো নিকটবর্তী সম্পদ এবং সহজ সফর হতো—অর্থাৎ যা সুগম ও পরিচিত পথ—তবে তারা আপনার অনুসরণ করত। আর এই ইঙ্গিতটি মুনাফিকদের প্রতি, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি; কারণ তারা যুদ্ধে বের হওয়ার নির্দেশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আরবদের বাকরীতিতে এটি বিদ্যমান যে, তারা একটি বাক্য উল্লেখ করে তারপর একটি সর্বনাম নিয়ে আসে যা বাক্যের অংশের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে বলা হয়েছে: “তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে তা অতিক্রম করতে হবে না” «২» [মারিয়াম: ৭১], এখানে ‘তা’ বলতে কিয়ামত বোঝানো হয়েছে।

অতঃপর মহান আল্লাহ বলেছেন: “অতঃপর আমি মুত্তাকীদের রক্ষা করব এবং জালেমদের সেখানে নতজানু অবস্থায় রেখে দেব” «৩» [মারিয়াম: ৭২], এখানে মহান আল্লাহ জাহান্নামকে বুঝিয়েছেন। আর অর্থের দিক থেকে সুন্নাহর মধ্যে এই আয়াতের অনুরূপ হলো নবী (সা.)-এর বাণী: (যদি তাদের কেউ জানত যে সে একটি গোশতল হাড় পাবে...)(১). আল-উইজার (ওয়াও বর্ণে কাসরা বা ফাতহা যোগে) হলো হায়েনা বা অন্য পশুর গর্ত।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৩১ এবং পরবর্তী অংশ।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৩১ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

অথবা দুটি পশুর খুর (বা খুরের মধ্যবর্তী গোশত) লাভের প্রত্যাশা থাকলেও সে অবশ্যই এশার সালাতে উপস্থিত হতো। (অর্থাৎ: তিনি বলছেন, যদি তাদের কেউ জানত যে সে উপস্থিত কোনো তাৎক্ষণিক পার্থিব বস্তু লাভ করবে যা সে গ্রহণ করতে পারে, তবে সে কেবল সেটির জন্যই মসজিদে আসত।) কিন্তু দীর্ঘ ও কষ্টসাধ্য সফর তাদের জন্য কঠিন মনে হয়েছিল। আবু উবাইদাহ এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, 'শুক্কাহ' (الشُّقَّةُ) অর্থ হলো সুদূর কোনো ভূখণ্ডের সফর। বলা হয়ে থাকে: 'শুক্কাতুন শাক্কাহ' অর্থাৎ অত্যন্ত কষ্টসাধ্য সফর। আর এখানে এসবের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাবুক যুদ্ধ।

আল-কিসায়ী বর্ণনা করেছেন যে, শব্দটি 'শুক্কাহ' এবং 'শিক্কাহ' উভয়ভাবেই পঠিত হয়। আল-জাওহারী বলেছেন: পেশ-যোগে 'শুক্কাহ' (الشُّقَّةُ) কাপড়ের অংশকেও বোঝায়। আবার 'শুক্কাহ' অর্থ দূরপাল্লার সফরও হয়; কখনো কখনো তারা এটি যের-যোগেও (শিক্কাহ) উচ্চারণ করে। আর 'শিক্কাহ' (الشِّقَّةُ) হলো তক্তা বা কাঠ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া কোনো ফালি বা টুকরো। রাগান্বিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়: 'সে রাগে প্রচণ্ড উত্তেজিত হলো এবং তার থেকে একটি স্ফুলিঙ্গ (টুকরো) ছিটকে পড়ল' (জের যোগে)। (এবং তারা অচিরেই আল্লাহর নামে শপথ করে বলবে: যদি আমাদের সামর্থ্য থাকত) অর্থাৎ যদি আমাদের বাহন ও সম্পদের সচ্ছলতা থাকত।

(তবে আমরা অবশ্যই তোমাদের সাথে বের হতাম)। এর সমরূপ আয়াত হলো: "এবং মানুষের ওপর আল্লাহর হক এই যে, যে ব্যক্তি সেই ঘর পর্যন্ত পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, সে যেন হজ্জ সম্পাদন করে" [আল ইমরান: ৯৭]। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "পাথেয় ও বাহন"। আর এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তারা নিজেদের ধ্বংস করছে) অর্থাৎ মিথ্যাচার ও মুনাফিকীর মাধ্যমে। (আর আল্লাহ জানেন যে নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী) ওজর পেশ করার ক্ষেত্রে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৪৩]আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করেছেন; আপনি কেন তাদের অনুমতি দিলেন, যতক্ষণ না আপনার কাছে সত্যবাদীরা স্পষ্ট হতো এবং আপনি মিথ্যাবাদীদের জেনে নিতেন?

(৪৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করেছেন; আপনি কেন তাদের অনুমতি দিলেন) বলা হয়েছে: এটি প্রসঙ্গের অবতারণা বা কথার প্রারম্ভিক অলঙ্কার, যেমনটি আপনি বলে থাকেন: ‘আল্লাহ আপনাকে সংশোধন করুন, আপনাকে সম্মানিত করুন এবং আপনার ওপর রহম করুন! বিষয়টি এমন এমন ছিল।’ এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করেছেন’ (عَفَا اللَّهُ عَنْكَ)-এর ওপর বিরতি (ওয়াকফ) প্রদান করা উত্তম। মাক্কী, আল-মাহদাবী এবং আন-নাহহাস এটি বর্ণনা করেছেন। আর ত্রুটি হওয়ার পূর্বেই তাকে ক্ষমার সংবাদ প্রদান করা হয়েছে যাতে ভয়ে তার অন্তর ব্যাকুল না হয়ে ওঠে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তাদের অনুমতি দেওয়ার ক্ষেত্রে আপনার যে ত্রুটি হয়েছিল, আল্লাহ তা ক্ষমা করেছেন।

এই ব্যাখ্যা অনুসারে ‘আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করেছেন’ এর ওপর থামা সংগত নয়। এটি আল-মাহদাবী বর্ণনা করেছেন এবং আন-নাহহাস এটিকে গ্রহণ করেছেন। অতঃপর ‘অনুমতি প্রদান’ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি- ‘কেন আপনি তাদের অনুমতি দিলেন’ আপনার সাথে যুদ্ধে বের হওয়ার ব্যাপারে; অথচ সরঞ্জাম ও সৎ নিয়ত ছাড়া তাদের বের হওয়ার মধ্যে ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা বিদ্যমান ছিল। দ্বিতীয়টি- ‘কেন আপনি তাদের অনুমতি দিলেন’ ঘরে বসে থাকার ব্যাপারে যখন তারা নানাবিধ ওজর পেশ করেছিল। আল-কুশাইরী এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি মূলত একটি কোমল ও মমতাভরা তিরস্কার, যেহেতু তিনি শুরুতে বলেছেন ‘আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করেছেন’।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ বিষয়ে কোনো ওহী অবতীর্ণ হওয়ার আগেই নিজ ইজতিহাদে অনুমতি দিয়েছিলেন। কাতাদাহ এবং আমর ইবনে মাইমুন বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি কাজ করেছিলেন যে ব্যাপারে তাকে আগে আদেশ করা হয়নি...(১). মিরমাতাইন (মীম বর্ণে যের যোগে), কখনো যবর যোগেও পঠিত হয়। এটি 'মিরমাহ' এর দ্বিবচন, যার অর্থ পশুর খুর বা খুরের মধ্যবর্তী মাংসল অংশ।(২). দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৫৩।(৩). আল-ফারাকু (হরকতসহ): ভয় এবং অস্থিরতা।(৪). 'জিম' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

উভয়ের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মুনাফিকদের একটি দলকে তাঁর সাথে না গিয়ে পেছনে থেকে যাওয়ার অনুমতি প্রদান করা, অথচ ওহী ব্যতিরেকে তাঁর কোনো সিদ্ধান্ত বাস্তবায়ন করার অবকাশ ছিল না; এবং যুদ্ধবন্দীদের নিকট থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করা। ফলে আল্লাহ তাঁকে অনুযোগ করেছেন যেমনটি আপনারা শুনছেন। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: তাঁর পক্ষ থেকে কেবল উত্তম কাজটি পরিহার করা হয়েছিল, তাই আল্লাহ তায়ালা সেই সম্বোধনের পূর্বেই ক্ষমা ঘোষণা করেছেন যা অনুযোগের স্বরূপ। আল্লাহ তায়ালার বাণী: (যতক্ষণ না আপনার কাছে তারা স্পষ্ট হয়ে যায় যারা সত্য বলেছে এবং আপনি মিথ্যাবাদীদের জেনে নেন) অর্থাৎ যেন আপনার কাছে মুনাফিকদের মধ্য থেকে কারা সত্যবাদী তা স্পষ্ট হয়ে যায়।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আর তা এই কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সময় মুনাফিকদের চিনতেন না, তিনি তাদের চিনেছিলেন সূরা আত-তাওবাহ নাজিল হওয়ার পর। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এরা এমন এক কওম যারা বলেছিল: আমরা যুদ্ধে না গিয়ে বসে থাকার অনুমতি চাইব; যদি তিনি আমাদের অনুমতি দেন তবে আমরা বসে থাকব, আর যদি আমাদের অনুমতি না দেন তবুও আমরা বসেই থাকব। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: এই আয়াতটি সূরা আন-নূরের এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে: "অতঃপর তারা যদি তাদের কোনো কাজে আপনার অনুমতি চায়, তবে আপনি তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা অনুমতি দিন" [আন-নূর: ৬২]।

আন-নাহহাস তাঁর 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৪৪ থেকে ৪৫]যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তারা আপনার কাছে তাদের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করা থেকে অব্যাহতি পাওয়ার অনুমতি চায় না। আর আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। (৪৪) কেবল তারাই আপনার কাছে অনুমতি চায়, যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে না এবং যাদের অন্তরসমূহ সংশয়াচ্ছন্ন হয়েছে; ফলে তারা তাদের সংশয়ের মধ্যেই দোদুল্যমান। (৪৫)কেবল তারাই আপনার কাছে অনুমতি চায়, যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে না এবং যাদের অন্তরসমূহ সংশয়াচ্ছন্ন হয়েছে; ফলে তারা তাদের সংশয়ের মধ্যেই দোদুল্যমান।

(৪৫) আল্লাহ তায়ালার বাণী: (যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তারা আপনার কাছে অনুমতি চায় না) অর্থাৎ যুদ্ধে না যাওয়া বা যাওয়ার ব্যাপারে তারা অনুমতি প্রার্থনা করে না; বরং আপনি যখন কোনো কিছুর আদেশ দেন, তারা তড়িৎ গতিতে তা পালনে অগ্রসর হয়। তাই সেই সময়ে ওজর ছাড়া অনুমতি প্রার্থনা করা ছিল নিফাকের অন্যতম লক্ষণ। আর একারণেই তিনি বলেছেন: (কেবল তারাই আপনার কাছে অনুমতি চায়, যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে না এবং যাদের অন্তরসমূহ সংশয়াচ্ছন্ন হয়েছে; ফলে তারা তাদের সংশয়ের মধ্যেই দোদুল্যমান)। আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে তারা আপনার কাছে অনুমতি চায় না) - এই আয়াতটিকে সূরা আন-নূরের এই আয়াতটি রহিত করেছে: (মুমিন তো কেবল তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে...

"গফুরুন রহীম" পর্যন্ত)। "জিহাদ করা" অংশটি আয-যাজ্জাজের মতে 'ফি' উহ্য থাকার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর মূল রূপ হলো...(১). ১২ খণ্ড, ৩২০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). ১২ খণ্ড, ৩২০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।