তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে ইবনুল জাহম একথাই বলেছেন এবং সাহনুন এটি ইবনু ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের দলীল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, একের অধিক ঘোড়ার জন্য গণিমতের অংশ বরাদ্দ করা হবে; তাঁর পরবর্তী ইমামগণের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কারণ শত্রুর বিরুদ্ধে কেবল একটি ঘোড়ার পিঠেই লড়াই করা সম্ভব। এর অতিরিক্ত যা থাকে তা আরাম-আয়েশ ও যুদ্ধ-সরঞ্জামের আধিক্য মাত্র, যা হિસ્সা বা অংশ বৃদ্ধিতে কোনো প্রভাব ফেলে না; যেমন কারও কাছে অতিরিক্ত তলোয়ার বা বর্শা থাকলে তা কোনো প্রভাব ফেলে না।

তদ্রূপ তৃতীয় ও চতুর্থ ঘোড়ার বিষয়টিও এর ওপর ভিত্তি করে বিবেচিত হবে। সুলায়মান ইবনে মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যার কাছে একাধিক ঘোড়া থাকবে, তার প্রতিটি ঘোড়ার জন্যই অংশ বরাদ্দ করা হবে। ষোড়শ মাসআলা: কেবল উন্নতজাতের আরব্য ঘোড়ার জন্যই অংশ বরাদ্দ করা হবে, কারণ এতে রণকৌশলগত আক্রমণ ও পশ্চাদপসরণের (কার ও ফার) সক্ষমতা রয়েছে। আর সংকর ও খচ্চরজাতীয় ঘোড়া যদি এ ক্ষেত্রে আরব্য ঘোড়ার সমপর্যায়ভুক্ত হয় তবে তার জন্যও অংশ বরাদ্দ হবে। আর যা এমন নয়, তার জন্য কোনো অংশ বরাদ্দ হবে না। এবং বলা হয়েছে: যদি ইমাম অনুমতি দেন তবে এগুলোর জন্যও অংশ বরাদ্দ করবেন।

কারণ স্থানভেদে এগুলোর উপযোগিতা ভিন্ন ভিন্ন হয়; যেমন সংকর ও খচ্চরজাতীয় ঘোড়াগুলো দুর্গম পথ যেমন গিরিপথ ও পাহাড়ের জন্য উপযুক্ত, আর উন্নতজাতের আরব্য ঘোড়াগুলো সেসব স্থানের জন্য উপযুক্ত যেখানে আক্রমণ ও পলায়ন তথা রণকৌশল প্রয়োগ সম্ভব। সুতরাং বিষয়টি ইমামের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল। আর ‘ইতাক’ হলো আরবের ঘোড়া এবং ‘হুজুন’ ও ‘বারাযিন’ হলো রোমীয় ঘোড়া। সপ্তদশ মাসআলা: আমাদের ওলামাগণ দুর্বল ঘোড়ার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। আশহাব ও ইবনে নাফি' বলেছেন: এর জন্য কোনো অংশ বরাদ্দ করা হবে না, কারণ এর পিঠে আরোহণ করে যুদ্ধ করা সম্ভব নয়, ফলে এটি পঙ্গু ঘোড়ার সদৃশ।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর জন্য অংশ দেওয়া হবে, কারণ এটি সুস্থ হয়ে ওঠার আশা থাকে। তবে অত্যন্ত জীর্ণ ও শীর্ণ ঘোড়ার জন্য কোনো অংশ দেওয়া হবে না যদি তা ব্যবহারের অনুপযোগী স্তরে পৌঁছায়, যেমন পঙ্গু ঘোড়ার ক্ষেত্রে দেওয়া হয় না। তবে সামান্য অসুস্থ ঘোড়া, যেমন যার খুরে সামান্য চোট লেগেছে অথবা এমন কোনো সমস্যা যা অভীষ্ট লক্ষ্য ও উপকারিতা অর্জনে প্রতিবন্ধক নয়, তবে সেটির জন্য অংশ বরাদ্দ করা হবে। অনুরূপভাবে ধার করা, ভাড়ায় চালিত এমনকি জবরদখল করা ঘোড়ার জন্যও অংশ দেওয়া হবে এবং এর অংশ মালিক পাবে। জাহাজে থাকা ঘোড়ার জন্যও অংশ বরাদ্দ হবে যদিও গণিমত সমুদ্রযাত্রায় অর্জিত হয়, কারণ এগুলো স্থলে অবতরণ করার জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে।

অষ্টাদশ মাসআলা: গণিমতের মালে সাধারণ নিম্নবিত্ত শ্রেণির লোকদের (হাশওয়াহ) কোনো অধিকার নেই, যেমন সেই শ্রমিক ও কারিগর যারা কেবল জীবিকার তাগিদে সেনাবাহিনীর সাথে থাকে। কারণ তারা যুদ্ধের ইচ্ছা করেনি এবং মুজাহিদ হিসেবেও বের হয়নি। তবে কেউ কেউ বলেছেন: তাদের জন্য অংশ দেওয়া হবে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘গণিমত তার জন্য যে যুদ্ধে উপস্থিত থাকে।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। তবে এতে তাদের সপক্ষে কোনো দলিল নেই, কারণ এটি কেবল বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য এসেছে।(১). রাহীস: যে ঘোড়া ‘রাহসা’ তথা খুরের ভেতরের ভাগে চোট বা ফাটল দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে যা তাকে দুর্বল করে দেয়।

[ ..... ](২). হাশওয়াহ: (হা বর্ণের পেশ অথবা যের যোগে) সাধারণ বা নিম্নস্তরের মানুষ।

বাংলা তাফসীর

যারা সরাসরি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে এবং তার উদ্দেশ্যে বের হয়েছে, তাদের জন্য (এই বিধান)। মহান আল্লাহ মুজাহিদ এবং জীবিকান্বেষণে নিয়োজিত মুসলিমদের মাঝে পার্থক্য নিরূপণ করে যে বর্ণনা দিয়েছেন, তা-ই যথেষ্ট; যেখানে তিনি তাদের দুটি স্বতন্ত্র শ্রেণিতে বিন্যস্ত করেছেন এবং প্রত্যেকের জন্য আলাদা বিধান সাব্যস্ত করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: "তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অসুস্থ হবে, কেউ কেউ আল্লাহর অনুগ্রহ (জীবিকা) সন্ধানে পৃথিবীতে বিচরণ করবে এবং অন্যেরা আল্লাহর পথে লড়াই করবে" [আল-মুযযাম্মিল: ২০]। তবে এই জীবিকান্বেষীরা যখন লড়াইয়ে অংশ নেয়, তখন তাদের পেশাজীবী হওয়া তাদের পাওনার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক হয় না, কারণ তাদের মধ্যে (গনিমতের) হকদার হওয়ার মূল কারণটি বিদ্যমান।

আশহাব বলেন: তাদের কেউ কোনো কিছুরই হকদার হবে না, যদিও সে লড়াই করে। ইবনুল কাসসার শ্রমিকের ব্যাপারে একই মত পোষণ করেছেন যে, তাকে কোনো অংশ দেওয়া হবে না, যদিও সে লড়াই করে। তবে সালামাহ ইবনুল আকওয়া' (রা.)-এর হাদীস এই মতকে খণ্ডন করে; তিনি বলেন: "আমি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর অনুগামী (সেবক) ছিলাম। আমি তার ঘোড়াকে পানি পান করাতাম, তার দেহ পরিষ্কার করতাম, তার খিদমত করতাম এবং তার খাদ্য থেকে আহার করতাম..." (হাদীস)। এতে আরও বর্ণিত আছে: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে দুটি অংশ প্রদান করলেন—একটি অশ্বারোহীর অংশ এবং একটি পদাতিকের অংশ, তিনি আমার জন্য উভয় অংশ একত্রিত করে দিয়েছিলেন।" ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল কাসসার এবং তাঁর মতাবলম্বীরা আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা আব্দুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন। তাতে আছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) আব্দুর রহমানকে বললেন: "এই তিনটি দিনারই হলো তার দুনিয়া ও আখিরাতের যুদ্ধের সফর থেকে অর্জিত প্রাপ্য ও অংশ।"

ঊনবিংশতি— দাস এবং নারীদের বিধান হলো, কিতাবের (মালেকী মাযহাবের মূল ভাষ্য) মতে তাদের কোনো নির্দিষ্ট অংশ (সাহম) দেওয়া হবে না এবং কোনো সামান্য দানও (রদখ) দেওয়া হবে না। তবে অন্য মতে বলা হয়েছে: তাদের সামান্য দান (রদখ) দেওয়া হবে এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম আওযাঈ বলেন: নারী যদি যুদ্ধে অংশ নেয়, তবে তাকে অংশ প্রদান করা হবে। তিনি দাবি করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) খায়বারের যুদ্ধে নারীদের অংশ দিয়েছিলেন। তিনি আরও বলেন: আমাদের দেশের মুসলিমরা এই রীতিই গ্রহণ করেছেন। আমাদের অনুসারীদের মধ্যে ইবনে হাবীব এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন।

ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নাদজদাহকে লেখা তাঁর চিঠিতে ছিল: "তুমি আমাকে জিজ্ঞেস করেছ রাসূলুল্লাহ (সা.) কি নারীদের সাথে নিয়ে যুদ্ধে যেতেন? হ্যাঁ, তিনি তাদের সাথে নিয়ে যুদ্ধে যেতেন; তারা আহতদের চিকিৎসা করত এবং গনিমত থেকে তাদের কিছু উপঢৌকন দেওয়া হতো। তবে তাদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট অংশ (সাহম) বরাদ্দ করা হতো না।" আর শিশুদের ক্ষেত্রে, যদি সে লড়াইয়ে সক্ষম হয়, তবে আমাদের মাযহাবে এ ব্যাপারে তিনটি মত রয়েছে: তাকে অংশ প্রদান করা; বালেগ হওয়া পর্যন্ত অংশ না দেওয়া—ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসের ভিত্তিতে, এবং ইমাম আবু হানীফা ও শাফিঈ এই মত পোষণ করেন; এবং লড়াই করলে অংশ দেওয়া হবে কি দেওয়া হবে না—এই দুই অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা।

আর সঠিক মত হলো—

(১). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ৫৪ পৃষ্ঠা।(২). আমি তার দেহ পরিষ্কার করতাম: অর্থাৎ বিশেষ চিরুনি (মিহহাসাহ) দিয়ে তার ধুলোবালি দূর করতাম।(৩). 'য' পাণ্ডুলিপিতে: তার প্রাপ্য অংশ।(৪). রদখ: এমন দান যা পরিমাণে খুব বেশি নয়।(৫). তিনি হলেন নাদজদাহ ইবনে আমির আল-হানাফী, যিনি খারিজিদের অন্যতম প্রধান নেতা ছিলেন।(৬). তাদের উপঢৌকন দেওয়া হতো: অর্থাৎ তাদের কিছু দান বা হাদিয়া দেওয়া হতো।

বাংলা তাফসীর

প্রথমত, বনু কুরাইজার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশের কারণে যে, তাদের মধ্যে যাদের নাভির নিচে পশম গজেছে (সাবালক হয়েছে) তাদের হত্যা করা হবে এবং যাদের গজায়নি তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে। আর এটি যুদ্ধের সক্ষমতার প্রতি লক্ষ্য রেখে করা হয়েছে, কেবল সাবালক হওয়ার জন্য নয়। আবু উমর 'আল-ইস্তিয়াব' গ্রন্থে সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আনসারদের কিশোরদের উপস্থাপন করা হতো এবং তাদের মধ্যে যারা সাবালক হতো তিনি তাদের (সৈন্যদলে) অন্তর্ভুক্ত করতেন।

এক বছর আমাকে তাঁর সামনে পেশ করা হলো, তখন তিনি একজন কিশোরকে গ্রহণ করলেন এবং আমাকে ফিরিয়ে দিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাকে গ্রহণ করলেন আর আমাকে ফিরিয়ে দিলেন, অথচ সে যদি আমার সাথে কুস্তি লড়ে তবে আমি তাকে হারিয়ে দেব। তিনি বললেন: তবে কুস্তি লড়ো। অতঃপর আমি তার সাথে কুস্তি লড়লাম এবং তাকে হারিয়ে দিলাম, তখন তিনি আমাকেও অন্তর্ভুক্ত করে নিলেন। আর দাসদের ব্যাপারে কথা হলো, তাদের জন্য গনিমতের কোনো সুনির্দিষ্ট অংশ বরাদ্দ করা হবে না, তবে তাদের সামান্য কিছু উপঢৌকন (রদখ) প্রদান করা হবে। বিংশতম মাসআলা—কাফির যদি ইমামের অনুমতি নিয়ে যুদ্ধে উপস্থিত হয় এবং লড়াই করে, তবে তাকে গনিমতের অংশ দেওয়ার ব্যাপারে আমাদের নিকট তিনটি অভিমত রয়েছে: অংশ দেওয়া এবং না দেওয়া—ইমাম মালিক ও ইবনুল কাসিম এই মত পোষণ করেছেন।

ইবনে হাবীব আরও বাড়িয়ে বলেছেন: তাদের কোনো প্রাপ্য অংশ নেই। তৃতীয় মতটি হলো সাহনূনের—সেখানে পার্থক্য করা হয়েছে যে, যদি মুসলমানরা নিজেরাই সক্ষম হয় তবে তাকে অংশ দেওয়া হবে না; আর যদি তারা সক্ষম না হয় এবং তার সাহায্যের মুখাপেক্ষী হয়, তবে তাকে অংশ দেওয়া হবে। যদি সে লড়াই না করে তবে সে কিছুরই হকদার হবে না। স্বাধীন ব্যক্তিদের সাথে দাসদের ক্ষেত্রেও একই বিধান। সাওরী ও আওযায়ী বলেন: যদি জিম্মিদের সাহায্য নেওয়া হয়, তবে তাদের গনিমতের অংশ দেওয়া হবে। আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা বলেন: তাদের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট অংশ নেই, তবে তাদের সামান্য উপঢৌকন দেওয়া হবে।

ইমাম শাফেয়ী (রা.) বলেন: ইমাম তাদের এমন সম্পদ থেকে পারিশ্রমিক দিয়ে নিয়োগ করবেন যার নির্দিষ্ট কোনো মালিক নেই। যদি তিনি তা না করেন, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অংশ থেকে তাদের প্রদান করবেন। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: মুশরিকরা যখন মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করবে তখন তাদের সামান্য উপঢৌকন দেওয়া হবে। আবু উমর বলেন: সকলেই একমত হয়েছেন যে, দাস—যে নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি দেওয়ার যোগ্য—সে যখন লড়াই করবে তখন তাকে সুনির্দিষ্ট অংশ দেওয়া হবে না বরং সামান্য উপঢৌকন দেওয়া হবে। সুতরাং কাফিরের ক্ষেত্রে অংশ না পাওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

একবিংশতম মাসআলা—যদি দাস ও জিম্মি ব্যক্তিরা লুণ্ঠনকারী হিসেবে বের হয় এবং হারবিদের (যুদ্ধরত কাফির) সম্পদ দখল করে, তবে তা তাদেরই হবে এবং তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) নেওয়া হবে না। কারণ মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: "আর জেনে রাখো যে, তোমরা যা কিছু গনিমত হিসেবে লাভ করো তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য..."—এই আয়াতের ব্যাপকতার মধ্যে তাদের কেউ কিংবা মহিলারা অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে কাফিরদের ব্যাপারে কোনো মতভেদ ছাড়াই তারা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। সাহনূন বলেন: দাসের ভাগে যা পড়বে তার খুমুস নেওয়া হবে না। ইবনুল কাসিম বলেন: খুমুস নেওয়া হবে, কারণ মনিবের জন্য তাকে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া বৈধ এবং সে দ্বীনের তরে লড়াই করে, যা কাফিরের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আশহাব 'কিতাবু মুহাম্মদ'-এ বলেছেন: দাস ও জিম্মি যদি সেনাবাহিনী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে বের হয় এবং গনিমত লাভ করে, তবে সেই গনিমত সেনাবাহিনীর প্রাপ্য হবে, তাদের নয়।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: এবং সে একজন মুমিন যার (নিরাপত্তা প্রদান) বৈধ। ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

দ্বাবিংশ মাসআলা- গনীমতের অংশ পাওয়ার কারণ হলো মুসলিমদের সাহায্যের উদ্দেশ্যে যুদ্ধে উপস্থিত হওয়া, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং কেউ যদি যুদ্ধের শেষ পর্যায়ে উপস্থিত হয়, তবে সে অংশের অধিকারী হবে। কিন্তু যদি লড়াই শেষ হওয়ার পর উপস্থিত হয়, তবে পাবে না। তেমনি যদি রণভঙ্গ দিয়ে পলায়ন করে, তবেও পাবে না। তবে যদি সে অন্য কোনো দলের সাথে মিলিত হওয়ার উদ্দেশ্যে (পুনর্সংগঠনের জন্য) সরে যায়, তবে তার অংশ পাওয়ার অধিকার ক্ষুণ্ণ হবে না। ইমাম বুখারী ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবান ইবনে সাঈদকে মদীনা থেকে নজদ অভিমুখে একটি ক্ষুদ্র বাহিনীর সেনাপতি হিসেবে পাঠিয়েছিলেন।

অতঃপর আবান ইবনে সাঈদ ও তাঁর সাথীগণ খয়বর বিজয়ের পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলেন। তখন তাঁদের ঘোড়ার লাগাম ছিল তন্তুর তৈরি। আবান বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য গনীমতের অংশ নির্ধারণ করুন।" আবু হুরায়রা বললেন: [আমি বললাম] "হে আল্লাহর রাসূল! তাঁদের কোনো অংশ দেবেন না।" তখন আবান বললেন: "ওহে বুনো বিড়াল! তুমি তো আমাদের ওপর পাহাড়ের চূড়া থেকে নেমে আসা এক বুনো কুল গাছ!" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে আবান, বসো।" এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের কোনো অংশ প্রদান করেননি।

ত্রয়োবিংশ মাসআলা- উলামায়ে কিরাম ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে যুদ্ধের ময়দানে উপস্থিত হওয়ার উদ্দেশ্যে বের হয়েছে কিন্তু অসুস্থতার মতো কোনো ওজরের কারণে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে পারেনি। তাকে অংশ দেওয়ার সপক্ষে ও বিপক্ষে তিনটি অভিমত রয়েছে: তৃতীয় মতটিতে পার্থক্য করা হয়েছে, যা প্রসিদ্ধ অভিমত; আর তা হলো, যদি শত্রুভূমিতে প্রবেশের পর এবং যুদ্ধ শুরু হওয়ার পূর্বে এই প্রতিবন্ধকতা তৈরি হয়, তবে সে অংশ পাবে—ইবনুল আরাবী একেই বিশুদ্ধতম মত বলেছেন। আর যদি শত্রুভূমিতে প্রবেশের পূর্বেই এমনটি ঘটে, তবে সে অংশ পাবে না। তেমনি যাকে সেনাপতি সেনাবাহিনীর কোনো কল্যাণের কাজে পাঠিয়েছেন এবং সেই কাজ তাকে যুদ্ধে উপস্থিত হওয়া থেকে বিরত রেখেছে, তাকেও অংশ দেওয়া হবে; ইবনুল মাউওয়ায এটি বলেছেন এবং ইবনে ওয়াহাব ও ইবনে নাফে এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবার বর্ণিত আছে যে, তাকে অংশ দেওয়া হবে না বরং কিছু দান করা হবে, কারণ অংশ পাওয়ার যে মূল কারণ তা অনুপস্থিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আশহাব বলেছেন: বন্দীকে অংশ দেওয়া হবে যদিও সে শিকলবদ্ধ থাকে। তবে সঠিক হলো যে তাকে অংশ দেওয়া হবে না, কারণ এটি যুদ্ধের মাধ্যমে অর্জিত মালিকানা; সুতরাং যে অনুপস্থিত ছিল অথবা অসুস্থ অবস্থায় উপস্থিত ছিল সে ঐ ব্যক্তির মতো যে উপস্থিতই হয়নি। চতুর্বিংশ মাসআলা- সম্পূর্ণরূপে অনুপস্থিত ব্যক্তিকে অংশ দেওয়া হবে না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খয়বরের দিন ছাড়া কখনো কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তিকে গনীমতের অংশ দেননি।

খয়বরের দিন তিনি হুদায়বিয়াবাসীদের মধ্যে যারা উপস্থিত ছিলেন এবং যারা অনুপস্থিত ছিলেন তাদের সকলকেই অংশ দিয়েছিলেন; আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: "আল্লাহ তোমাদেরকে বিপুল গনীমতের ওয়াদা দিয়েছেন যা তোমরা লাভ করবে" [আল-ফাতহ: ২০]। মূসা ইবনে উকবা এটি বলেছেন এবং সলফদের একটি জামাত থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। তিনি বদরের যুদ্ধে উসমান, সাঈদ ইবনে যায়েদ এবং তালহাকে অংশ দিয়েছিলেন যদিও তাঁরা অনুপস্থিত ছিলেন, ফলে তাঁরা...(১). জ, য, কা পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). ওয়াবর: বিড়ালের সমজাতীয় এক প্রকার ছোট প্রাণী, যা ধূসর বা সাদা বর্ণের হয়, চোখ দুটো সুন্দর এবং অত্যন্ত লাজুক স্বভাবের।

আর দাল: কাঁটাযুক্ত কুল গাছ; ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: ‘আমাদের ওপর কুল গাছের ডাল হয়ে ঝুলে পড়েছ’।(৩). ওয়াবর: বিড়ালের সমজাতীয় এক প্রকার ছোট প্রাণী, যা ধূসর বা সাদা বর্ণের হয়, চোখ দুটো সুন্দর এবং অত্যন্ত লাজুক স্বভাবের। আর দাল: কাঁটাযুক্ত কুল গাছ; ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: ‘আমাদের ওপর কুল গাছের ডাল হয়ে ঝুলে পড়েছ’।(৪). ‘আদরাবাল কওম’ অর্থ: যখন তারা শত্রুভূমিতে প্রবেশ করে।(৫). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৭৮।

বাংলা তাফসীর

যেমন তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন, ইন-শা-আল্লাহ তাআলা। পক্ষান্তরে উসমান (রা.)-এর বিষয়টি হলো, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে তাঁর কন্যা রুকাইয়্যাহ (রা.)-এর অসুস্থতার কারণে তাঁর পরিচর্যায় নিয়োজিত থেকে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন। ফলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য গণিমতের অংশ ও সওয়াব নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন; ফলে তিনি যুদ্ধে উপস্থিত ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হলেন (১)। আর তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহর বিষয়টি হলো, তিনি বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে শামে ছিলেন, তাই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্যও গণিমতের অংশ ও সওয়াব নির্ধারণ করেন, এ কারণে তাঁকেও বদরবাসীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়।

সাঈদ ইবনে যায়েদও শামে অনুপস্থিত ছিলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্যও গণিমতের অংশ ও সওয়াব নির্ধারণ করেছিলেন; ফলে তিনিও বদরীদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল আরাবি বলেন: হুদাইবিয়াবাসীদের বিষয়টি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ প্রতিশ্রুতি যা কেবল সেই নির্দিষ্ট একদল লোকের জন্যই খাস ছিল, অন্য কেউ তাদের সাথে এতে অংশীদার হতে পারবে না। আর উসমান, সাঈদ ও তালহার ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁদেরকে ‘খুমুস’ (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে অংশ দেওয়া হয়েছিল; কারণ উম্মাহর ঐকমত্য হলো যে, যারা ওজরের কারণে পেছনে থেকে যায়, তাদের জন্য গণিমতের সাধারণ অংশে কোনো অংশ থাকে না।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: প্রতীয়মান হয় যে, এটি উসমান, তালহা ও সাঈদের জন্য বিশেষ বিধান ছিল, সুতরাং অন্যদের তাঁদের ওপর কিয়াস করা যাবে না। আর তাঁদের অংশ ছিল মূল গণিমত থেকেই, যেমন উপস্থিত অন্যদের ছিল, খুমুস থেকে নয়। হাদিসসমূহ থেকে এটিই স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম বুখারি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন উসমান বদর থেকে অনুপস্থিত ছিলেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা তাঁর বিবাহবন্ধনে ছিলেন এবং তিনি অসুস্থ ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই তোমার জন্য বদরে উপস্থিত ব্যক্তির ন্যায় সওয়াব ও তাঁর অংশ বরাদ্দ রয়েছে।" পঁচিশতম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনে থাকো"।

আল-যাজ্জাজ একটি দলের সূত্রে বলেছেন: এর অর্থ হলো—তবে জেনে রাখো যে আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক যদি তোমরা ঈমান এনে থাকো; সুতরাং (ইন/যদি) শব্দটি এই প্রতিশ্রুতির সাথে সম্পৃক্ত। অন্য একটি দল বলেছে: (ইন) শব্দটি তাঁর বাণী "এবং জেনে রাখো যে, যা কিছু তোমরা গণিমত লাভ করেছ" এর সাথে সম্পৃক্ত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটিই সঠিক মত; কারণ "জেনে রাখো" কথাটি গণিমত বিষয়ে আল্লাহর নির্দেশের প্রতি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের আদেশকে অন্তর্ভুক্ত করে। তাই (ইন)-কে "জেনে রাখো" এর সাথে এই অর্থে সম্পৃক্ত করা হয়েছে যে—অর্থাৎ যদি তোমরা আল্লাহর প্রতি মুমিন হও, তবে গণিমত বণ্টনের বিষয়ে তিনি তোমাদের যা জানিয়েছেন সে ক্ষেত্রে আল্লাহর নির্দেশের আনুগত্য করো ও তা মেনে নাও।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যা আমি আমার বান্দার ওপর ফয়সালার দিনে অবতীর্ণ করেছি) (২)। (মা) শব্দটি যেরের (খফদ) স্থানে আল্লাহর নামের ওপর আতফ হিসেবে রয়েছে। (ফয়সালার দিন) অর্থাৎ সেই দিন যে দিনে আমি সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করে দিয়েছি, আর তা হলো বদরের দিন। (যে দিন দুই দল মুখোমুখি হয়েছিল) আল্লাহর দল ও শয়তানের দল। (আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান)।(১). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এ কারণে তিনি বদরবাসীদের মধ্যে গণ্য হলেন। [ ..... ](২). স্পষ্টতই ২৬তম মাসআলাটি হলো এই আয়াতটি, কারণ এটি আলোচনারই পরিপূরক অংশ।