তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৫৩]বলুন, তোমরা স্বেচ্ছায় ব্যয় করো অথবা অনিচ্ছায়, তোমাদের পক্ষ থেকে তা কক্ষনো কবুল করা হবে না; নিশ্চয়ই তোমরা ছিলে এক পাপাচারী সম্প্রদায়। (৫৩)এর মধ্যে চারটি মাসআলা রয়েছে। [প্রথমটি] ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি জাদ বিন কায়স সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যখন সে বলেছিল, আমাকে (যুদ্ধে না গিয়ে ঘরে) বসে থাকার অনুমতি দিন এবং এই যে আমার সম্পদ, আমি এর মাধ্যমে আপনাকে সাহায্য করছি। আর "ব্যয় করো" শব্দটি আদেশসূচক, তবে এর অর্থ হলো শর্ত ও প্রতিদান। আর আরবরা এ জাতীয় ক্ষেত্রে 'অথবা' (অব্যয়) এভাবেই ব্যবহার করে থাকে, যেমন জনৈক কবি বলেছেন:আমাদের সাথে মন্দ আচরণ করো কিংবা ভালো, আমাদের কাছে তুমি নিন্দিত নও ...

আর তুমি যদি ঘৃণাও করো তবুও তুমি আমাদের নিকট ঘৃণিত নও।এর অর্থ হলো: তুমি যদি মন্দ আচরণ করো কিংবা ভালো, আমরা তেমনটিই থাকব যা তুমি জানো। আর আয়াতের অর্থ হলো: তোমরা স্বেচ্ছায় ব্যয় করো কিংবা বাধ্য হয়ে, তোমাদের পক্ষ থেকে তা কক্ষনো কবুল করা হবে না। এরপর মহান আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন কেন তাদের থেকে তা কবুল করা হবে না, তিনি ইরশাদ করেছেন: "আর তাদের দান কবুল হতে অন্য কোনো কিছু বাধা হয়নি কেবল এটি ছাড়া যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে" [আত-তাওবাহ: ৫৪]। আর এর মধ্যেই রয়েছে সবচেয়ে অকাট্য দলিল এবং তা হলো: দ্বিতীয়ত- কাফিরের কর্ম যদি পুণ্যকর্মও হয় যেমন আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা, বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করা এবং আর্তমানবতার সেবা করা, তবে এর জন্য পরকালে কোনো সওয়াব দেওয়া হবে না এবং সেখানে তা কোনো উপকারে আসবে না, যদিও তাকে এর বিনিময়ে দুনিয়াতে রিজিক প্রদান করা হয়।

এর প্রমাণ হলো যা ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! ইবনে জুদআন জাহেলি যুগে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করত এবং মিসকিনদের খাবার দান করত, তবে কি তা তার কোনো উপকারে আসবে? তিনি বললেন: (তা তার উপকারে আসবে না, কারণ সে কোনোদিনও বলেনি—হে আমার রব! বিচার দিবসে আমার পাপসমূহ ক্ষমা করে দিন)। আর আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনের কোনো নেক আমলের প্রতি জুলুম করেন না, তাকে এর বিনিময়ে দুনিয়াতে দান করা হয় এবং পরকালে এর জন্য পুরস্কৃত করা হয়। আর কাফিরের ক্ষেত্রে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে দুনিয়াতে যেসব নেক আমল করে তার বিনিময়ে তাকে দুনিয়াতেই আহার্য দেওয়া হয়, এমনকি সে যখন পরকালে পৌঁছাবে তখন তার কোনো নেক আমল অবশিষ্ট থাকবে না যার প্রতিদান তাকে দেওয়া যায়)।

এটি একটি অকাট্য পাঠ। অতঃপর প্রশ্ন করা হয়েছে: এই সত্য ওয়াদার পরিপ্রেক্ষিতে কি কাফিরকে দুনিয়াতে তার নেক আমলের প্রতিদান স্বরূপ রিজিক দান করা আবশ্যক, নাকি তা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল যেমনটি তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ রয়েছে: "আমি যাকে ইচ্ছা তার জন্য সেখানে দ্রুত দিয়ে দেই যা আমি চাই" [আল-ইসরা: ১৮]? আর এটিই হলো দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতর মত, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর কাফিরের পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পায় তাকে 'হাসানাহ' বা পুণ্যকর্ম হিসেবে নামকরণ করা কেবল...(১) তিনি হলেন কুসাইয়্যির আজ্জাহ, যেমনটি আবু আলী আল-কালীর আল-আমালি কিতাবে রয়েছে।(২) দেখুন ১০ম খণ্ড, ২৩৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

কাফেরের ধারণা অনুযায়ী; অন্যথায় তার পক্ষ থেকে কোনো নৈকট্যমূলক কাজ (ইবাদত) সহীহ হবে না, কারণ তা সহীহ হওয়ার শর্ত তথা ইমান অনুপস্থিত। অথবা একে 'হাসানাহ' (সওয়াবের কাজ) বলা হয়েছে কারণ বাহ্যিকভাবে তা মুমিনের হাসানাহ বা সৎকর্মের সদৃশ। এক্ষেত্রেও দুটি অভিমত রয়েছে। তৃতীয়ত— যদি বলা হয় যে, ইমাম মুসলিম হাকিম ইবনে হিজাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! জাহেলিয়াত যুগে আমি দান-সদকা, দাসমুক্তি বা আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার মতো যেসব নেক কাজ ইবাদত হিসেবে করতাম, তাতে কি কোনো সওয়াব আছে?

তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তুমি অতীতে যে কল্যাণ করেছ, তার সাথেই ইসলাম গ্রহণ করেছ)। আমরা বলি, তাঁর বাণী: (তুমি অতীতে যে কল্যাণ করেছ, তার সাথেই ইসলাম গ্রহণ করেছ) এর বাহ্যিক অর্থ মূলনীতির পরিপন্থী; কারণ কাফেরের পক্ষ থেকে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ সহীহ হয় না যে তার আনুগত্যের জন্য তাকে সওয়াব দেওয়া হবে। কেননা নৈকট্য অন্বেষণকারীর জন্য শর্ত হলো যার নৈকট্য চাওয়া হচ্ছে তাঁর সম্পর্কে জ্ঞান থাকা। সুতরাং যখন শর্তই অনুপস্থিত, তখন শর্তযুক্ত বিষয়ের বৈধতাও রহিত হয়ে যায়। সুতরাং হাদিসের অর্থ হলো: তুমি জাহেলিয়াত যুগে কিছু সুন্দর স্বভাব অর্জন করেছিলে, যা তোমাকে ইসলামেও সুন্দর অভ্যাসের অধিকারী করেছে।

বিষয়টি হলো, হাকিম (রা.) একশ বিশ বছর বেঁচে ছিলেন—ষাট বছর ইসলামে এবং ষাট বছর জাহেলিয়াত যুগে। তিনি জাহেলিয়াত যুগে একশ জন দাস মুক্ত করেছিলেন এবং একশটি উট দান করেছিলেন। ইসলাম গ্রহণের পরও তিনি অনুরূপ করেছিলেন। আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। আবার এ-ও বলা হয়েছে যে: মহান আল্লাহর মহানুভবতার ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব নয় যে, তাঁর ইসলাম গ্রহণের বদৌলতে তিনি তাকে পূর্বের আমলগুলোর সওয়াব দান করবেন, যেমনিভাবে কুফরি অবস্থায় কৃত পাপসমূহ ইসলাম গ্রহণের কারণে মিটিয়ে দেওয়া হয়। সওয়াব কেবল তাকেই দেওয়া হয় না যে ইসলাম গ্রহণ করেনি, তওবা করেনি এবং কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে।

এটাই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এবং ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক মত। কোনো ব্যক্তি ভালো কাজ করার পর ইসলাম গ্রহণ করলে এবং মুসলমান হিসেবে মৃত্যুবরণ করলে তার কৃত কল্যাণের সওয়াব না পাওয়ার ক্ষেত্রে ইমানের শর্ত অনুপস্থিত থাকা কোনো অপরিবর্তনীয় যৌক্তিক শর্ত নয়। আল্লাহ এতটাই দয়ালু যে, কারো ইসলাম যদি সুন্দর হয় তবে তিনি তার আমলকে নষ্ট করবেন না। আল-হারবী হাদিসটির এই অর্থেই ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: (তুমি যা অতীতে করেছ তার ওপর ইসলাম গ্রহণ করেছ), অর্থাৎ তুমি পূর্বে যে কল্যাণমূলক কাজ করেছ, তা তোমার জন্যই সাব্যস্ত হবে। যেমন বলা হয়: আমি এক হাজার দিরহামের শর্তে ইসলাম গ্রহণ করেছি, অর্থাৎ তা নিজের জন্য সংরক্ষণ করার শর্তে।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। চতুর্থত— যদি বলা হয় যে, ইমাম মুসলিম আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আবু তালিব আপনাকে হেফাযত করতেন এবং সাহায্য করতেন, এটা কি তার কোনো উপকারে এসেছে? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, আমি তাকে আগুনের গভীর তলে পেয়েছিলাম, অতঃপর তাকে অগভীর আগুনে নিয়ে এসেছি)। এর উত্তরে বলা হয়েছে: কোনো কাফেরের আজাব কিছুটা হালকা করা অসম্ভব কিছু নয়।(১). তাহান্নুছ: ইবাদত করা।(২). দাহদাহ মূলত ভূপৃষ্ঠের সেই অগভীর পানি যা টাখনু পর্যন্ত পৌঁছে। এখানে এটি আগুনের ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। [ .....

]

বাংলা তাফসীর

তাঁর সম্পাদিত সৎকর্মের মাধ্যমে, তবে সুপারিশের অনুষঙ্গসহ, যেমনটি আবু তালিবের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু তিনি ব্যতীত অন্যদের সম্পর্কে ওহী (আল্লাহর বাণী) সংবাদ দিয়েছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "সুতরাং সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না" [আল-মুদ্দাসসির: ৪৮]। এবং তিনি কাফিরদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করতে গিয়ে বলেছেন: "সুতরাং আমাদের কোনো সুপারিশকারী নেই এবং কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধুও নেই" [আশ-শুআরা: ১০০, ১০১]। ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর চাচা আবু তালিবের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: (সম্ভবত কিয়ামতের দিন আমার সুপারিশ তাঁর উপকারে আসবে, যার ফলে তাঁকে আগুনের একটি অগভীর স্তরে রাখা হবে যা তাঁর টাখনু পর্যন্ত পৌঁছাবে এবং তাতে তাঁর মগজ টগবগ করে ফুটতে থাকবে)।

আল-আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: (যদি আমি না থাকতাম, তবে সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকত)। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমরা ছিলে এক ফাসিক সম্প্রদায়) অর্থাৎ কাফির। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৫৪]আর তাদের দান গ্রহণ করতে বাধা দেওয়ার মতো কিছুই নেই কেবল এটি ছাড়া যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে, তারা অত্যন্ত অলসতাভরে নামাযে উপস্থিত হয় এবং অনিচ্ছাভরে দান করে (৫৪)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম মাসআলা— [মহান আল্লাহর বাণী]: (আর তাদের দান গ্রহণ করতে বাধা দেওয়ার মতো কিছুই নেই কেবল এটি ছাড়া যে তারা) এখানে প্রথম "আন" শব্দটি নসব-এর অবস্থানে এবং দ্বিতীয়টি রফ-এর অবস্থানে রয়েছে।

এর অর্থ হলো: তাদের কুফরি ছাড়া আর কিছুই তাদের দান কবুল হওয়ার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়নি। কুফাবাসী কারীগণ "ইউকবালা" (পুরুষবাচক শব্দরূপে) পাঠ করেছেন, কারণ নাফাকাত (দানসমূহ) এবং ইনফাক (দান করা) একই অর্থ নির্দেশ করে। দ্বিতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (তারা অত্যন্ত অলসতাভরে নামাযে উপস্থিত হয়) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যদি সে জামাতের সাথে থাকে তবে নামায পড়ে, আর যদি একা থাকে তবে পড়ে না। সে এমন ব্যক্তি যে নামাযের জন্য কোনো প্রতিদানের আশা করে না এবং তা ত্যাগ করার জন্য কোনো শাস্তির ভয়ও পায় না। সুতরাং মুনাফেকি ইবাদতের ক্ষেত্রে অনিবার্যভাবে অলসতা তৈরি করে।

সূরা নিসায় এই সম্পর্কিত বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমরা আল-আলা' বর্ণিত হাদিসটি বিশদভাবে উল্লেখ করেছি। আলহামদুলিল্লাহ। তৃতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা অনিচ্ছাভরে দান করে) কেননা তারা দান করাকে জরিমানা মনে করে এবং তা থেকে বিরত থাকাকে গনিমত (লাভ) মনে করে। আর বিষয়টি যখন এমন হয়, তখন তা কবুলযোগ্য নয় এবং ইতিপূর্বে আলোচিত বর্ণনা অনুযায়ী এর ওপর কোনো প্রতিদানও পাওয়া যাবে না।(১). ১৯তম খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). ১৪তম খণ্ড, পৃষ্ঠা... দেখুন।(৩). 'বা', 'জীম', 'হা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪).

'কাফ' এবং 'জীম' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৫). ৫ম খণ্ড, ৪২২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). সম্ভবত সঠিক হলো: 'আরাবীর হাদিস'।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৫৫ থেকে ৫৬]সুতরাং তাদের ধন-সম্পদ ও তাদের সন্তান-সন্ততি যেন আপনাকে বিস্মিত না করে। আল্লাহ তো কেবল এগুলোর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে তাদের শাস্তি দিতে চান এবং তাদের প্রাণ নির্গত হবে কাফির অবস্থায়। (৫৫) আর তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে তারা নিশ্চয়ই তোমাদের অন্তর্ভুক্ত, অথচ তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা ভয় পায়। (৫৬)অর্থাৎ, আমি তাদের যা দান করেছি তা আপনি সুন্দর মনে করবেন না এবং সেদিকে ঝুঁকে পড়বেন না; কারণ এটি একটি 'ইস্তিদরাজ' (ধীরে ধীরে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাওয়া)। "আল্লাহ তো কেবল এগুলোর মাধ্যমে তাদের শাস্তি দিতে চান" - হাসান (বসরী) বলেন: এর অর্থ হলো জাকাত প্রদান এবং আল্লাহর পথে ব্যয়ের কষ্টের মাধ্যমে।

আর এটিই তাবারির পছন্দকৃত মত। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেন: বাক্যের মধ্যে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদিম ও তা’খির) ঘটেছে। এর অর্থ হলো: পার্থিব জীবনে তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন আপনাকে বিস্মিত না করে; আল্লাহ তো এগুলোর মাধ্যমে কেবল পরকালে তাদের শাস্তি দিতে চান। এটিই অধিকাংশ ভাষাবিদ বা ব্যাকরণবিদের অভিমত, যা আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: সম্পদ আহরণের ক্লান্তির মাধ্যমে তিনি তাদের শাস্তি দেন। এই ব্যাখ্যা এবং হাসানের বক্তব্য অনুযায়ী এখানে কোনো অগ্র-পশ্চাৎ নেই এবং এটিই উত্তম ব্যাখ্যা। আবার কেউ বলেন: অর্থ হলো—তাদের সম্পদ ও সন্তানাদি যেন আপনাকে মুগ্ধ না করে।

আল্লাহ দুনিয়াতেই তাদের এগুলোর মাধ্যমে শাস্তি দিতে চান কারণ তারা মুনাফিক; তারা অনিচ্ছা সত্ত্বেও ব্যয় করে, ফলে তাদের সেই ব্যয়ের কারণেই তারা শাস্তিপ্রাপ্ত হয়। (এবং তাদের প্রাণ নির্গত হবে কাফির অবস্থায়) - এটি একটি সুস্পষ্ট ঘোষণা যে, আল্লাহ চান তারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করুক; আর এটাই আল্লাহর পূর্ব নির্ধারিত ফয়সালা। (আর তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে তারা নিশ্চয়ই তোমাদের অন্তর্ভুক্ত) - এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, মুমিন হওয়ার ব্যাপারে শপথ করা মুনাফিকদের স্বভাব। এর সদৃশ আয়াত হলো: "যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তারা বলে আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসুল..." [আল-মুনাফিকুন: ১] আয়াতটি দ্রষ্টব্য।

আর 'ফারাক' (শব্দের অর্থ) হলো ভয়। অর্থাৎ, তারা তাদের প্রকৃত অবস্থা প্রকাশ হয়ে যাওয়ার ভয় পায়, পাছে তারা নিহত হয়। [সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৫৭]তারা যদি কোনো আশ্রয়স্থল, কিংবা কোনো গুহা অথবা কোনো প্রবেশপথ পেত, তবে তারা সেদিকেই দ্রুতবেগে ফিরে যেত। (৫৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা যদি কোনো আশ্রয়স্থল পেত) - এখানে থামা এভাবেই। আর লিপি বা বানানরীতিতে এটি দুটি আলিফ সহকারে লিখিত: প্রথমটি হামজা এবং দ্বিতীয়টি তানভীনের বদলে। একইভাবে 'জুযআন' (অংশ) শব্দটিও। 'মালজা' (আশ্রয়স্থল) মানে হলো দুর্গ; এটি কাতাদাহ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি হলো নিরাপদ জায়গা; আর উভয় শব্দের অর্থ একই।

বলা হয়ে থাকে: 'লাজাআ লাজাআন' (হরকতের সাথে) এবং 'মালজাআন' ও 'ইলতাজাতু ইলাইহি'।(১) দেখুন ১৮ খণ্ড, ১২০ পৃষ্ঠা।(২) এটি জাওহারির তাঁর 'সিহাহ' গ্রন্থের বক্তব্য। তবে 'আল-লিসান' ও 'আল-কামুস' গ্রন্থে আছে যে, এটি 'মানাআ ইয়ামনাউ' এর ওজনে 'লাজাআ লাজআন' বলা হয়। আবার 'ফারিয়া ইয়াফরাহু' এর ওজনে 'লাজিআ লাজাআন'ও বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। সেই স্থানকেও 'লাজা' এবং 'মালজা' (আশ্রয়স্থল) বলা হয়। 'তালজিআ' অর্থ বাধ্য করা। 'আমি তাকে কোনো বিষয়ের দিকে ধাবিত করেছি' অর্থাৎ আমি তাকে সেদিকে বাধ্য করেছি। 'আমি আমার বিষয়টি আল্লাহর কাছে সোপর্দ করেছি' অর্থাৎ আমি তা তাঁর ওপর ন্যস্ত করেছি। আর আমর ইবনে লাজা আত-তামিমি (১) হলেন একজন কবি, যেমনটি আল-জওহরি উল্লেখ করেছেন। (অথবা গিরিগুহা) এটি 'মাগারা'-এর বহুবচন, যা 'গারা ইয়াগিরু' থেকে নিষ্পন্ন। আল-আখফাশ বলেন: এটি 'আগারা ইউগিরু' থেকেও হতে পারে, যেমন কবি বলেছেন:সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য আমাদের সন্ধ্যায় এবং আমাদের প্রাতঃকালে (২) ইবনে আব্বাস বলেন: 'মাগারাত' হলো গুহা এবং সুড়ঙ্গপথ, আর এগুলো হলো এমন সব জায়গা যেখানে আত্মগোপন করা যায়।

এখান থেকেই 'পানি শুকিয়ে যাওয়া' এবং 'চোখ কোটরাগত হওয়া'র বিষয়টি এসেছে। (অথবা কোনো প্রবেশপথ) এটি 'দাখালা' (প্রবেশ করা) শব্দ থেকে 'মুফতাআল' ওজনে গঠিত, অর্থাৎ এমন কোনো পথ যার ভেতরে প্রবেশের মাধ্যমে আমরা আত্মগোপন করি। শব্দের ভিন্নতার কারণে এটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এর মূল রূপ ছিল 'মুদতাখাল', যেখানে 'তা' বর্ণটি 'দাল'-এ রূপান্তরিত হয়েছে, কারণ 'দাল' হলো উচ্চস্বরবিশিষ্ট এবং 'তা' হলো অনুচ্চস্বরবিশিষ্ট, অথচ উভয়ের উচ্চারণস্থল এক। কেউ কেউ বলেছেন: এর মূল হলো 'মুতাফাআল' ওজনের 'মুতাদাকখাল', যেমনটি উবাই-এর কিরাতে রয়েছে: "অথবা একটি প্রবেশপথ", যার অর্থ হলো বারবার প্রবেশ করা, অর্থাৎ এমন এক দল যারা তাদের সাথে প্রবেশ করবে।

আল-মাহদাভি বলেন: 'মুতাদাকখিলান' শব্দটি 'তাদাকখালা' থেকে এসেছে যা 'তাফাআলা' ওজনের সমতুল্য, যখন কেউ কষ্ট করে ভেতরে প্রবেশের চেষ্টা করে। উবাই থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: 'মুনদাখালান' যা 'ইনদাকখালা' থেকে এসেছে, তবে এটি বিরল (শায), কারণ সিবাহওয়াইহি এবং তাঁর অনুসারীদের মতে এর মূল ধাতুটি অকর্মক। আল-হাসান, ইবন আবি ইসহাক এবং ইবনে মুহাইসিন 'মাদ্খালান' পড়েছেন, মিম-এ ফাতহা এবং দাল-এ সুকুন সহযোগে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি 'মুদখালান'ও পড়া যায়, মিম-এ পেশ এবং দাল-এ সুকুন সহযোগে। প্রথমটি 'দাখালা ইয়াদখুলু' থেকে এবং দ্বিতীয়টি 'আদখালা ইউদখিলু' থেকে নিষ্পন্ন।

তদ্রূপ এর ক্রীড়ামূল, স্থানবাচক ও কালবাচক বিশেষ্য গঠিত হয়, যেমন সিবাহওয়াইহি আবৃত্তি করেছেন:খাছআম গোত্রের ওপর ইবনে হাম্মামের অভিযান (৩) কাতাদাহ, ঈসা এবং আল-আমাশ থেকে দাল ও খা বর্ণে তাশদিদসহ 'মুদ্দাকখালান' বর্ণিত হয়েছে। তবে অধিকাংশ পাঠক কেবল দাল-এর তাশদিদ দিয়ে পড়েছেন, অর্থাৎ এমন স্থান যেখানে তারা নিজেদের প্রবেশ করাবে। এগুলো হলো ছয়টি কিরাত। (তারা অবশ্যই সেদিকে ফিরে যেত)(১). জওহরির আস-সিহাহ গ্রন্থে এভাবেই (আত-তামিমি) রয়েছে। তবে সঠিক হলো (আত-তাইমি)। কারণ তিনি তাইম ইবনে আবদ মানাত ইবনে আদ ইবনে তাবিখাহ বংশের। আমর ইবনে লাজা আহওয়াজে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি জারিরের সাথে কাব্যযুদ্ধে লিপ্ত হতেন।

(আশ-শির ওয়াশ-শুআরা থেকে সংগৃহীত)।(২). এটি ইবনে আবিস সালত-এর লামিয়্যাহ কবিতার একটি চরণের প্রথমাংশ। এর শেষাংশ হলো:আমাদের প্রতিপালক আমাদের সকাল ও সন্ধ্যাকে কল্যাণময় করেছেন (৩). এটি হুমাইদ ইবনে ছাওরের একটি চরণের শেষাংশ। এর প্রথমাংশ হলো:আর সে ছিল কেবল একটি লুঙ্গি এবং ছোট পোশাকে এখানে এমন এক কিশোরী নারীর বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যে একটি 'আলকাহ' (ছোট হাতাছাড়া পোশাক) পরে ছিল, যা দাসীদের পোশাক। এটি একটি হাতাছাড়া ছোট জামা যা বালিকারা খেলাধুলার সময় পরে থাকে এবং একে 'ইতব' ও 'বাকীরা'ও বলা হয়। ইবনে হাম্মাম যখন এই গোত্রের ওপর আক্রমণ করেন, তখন সে এটি পরিহিত ছিল।

খাছআম ইয়ামানের একটি গোত্র। (শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে সংগৃহীত)।