তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তারা সেদিকে ফিরে যেত। (আর তারা দ্রুত বেগে ধাবিত হয়) অর্থাৎ তারা দ্রুত গতিতে চলে, কোনো কিছুই তাদের গতিরোধ করতে পারে না। এটি ঘোড়ার অবাধ্য হওয়া থেকে নির্গত, যখন লাগাম তাকে ফেরাতে পারে না। কবি বলেন:দ্রুতগামী ও দুর্দান্ত ঘোড়া, আর তার দৌড়ানোর শব্দ … যেন প্রজ্বলিত খেজুর পাতার আগুনের শব্দের মতো। «১» আর অর্থ হলো: যদি তারা উল্লিখিত এই আশ্রয়স্থলগুলোর কোনো একটিও খুঁজে পেত, তবে তারা মুসলমানদের হাত থেকে পলায়ন করে দ্রুত সেদিকে ফিরে যেত। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৫৮]আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সদকা (বণ্টন) নিয়ে আপনার প্রতি দোষারোপ করে; অতঃপর সেখান থেকে যদি তাদের দেওয়া হয় তবে তারা সন্তুষ্ট হয়, আর যদি সেখান থেকে তাদের দেওয়া না হয় তবে তারা তৎক্ষণাৎ অসন্তুষ্ট হয়ে পড়ে।

(৫৮)মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সদকা নিয়ে আপনার প্রতি দোষারোপ করে" অর্থাৎ আপনার সমালোচনা করে—কাতাদাহ থেকে বর্ণিত। হাসান বলেন: আপনার খুঁত ধরে। আর মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ আপনাকে পরীক্ষা করেএবং আপনার কাছে যাচনা করে। নাহহাস বলেন: ভাষাবিদদের মতে কাতাদাহ ও হাসানের বক্তব্যই সঠিক। বলা হয়: 'লামাযাহু ইয়ালমিজুহু' যখন কেউ কারো দোষারোপ করে। আর অভিধানে 'লাময' হলো গোপনে দোষারোপ করা। জাওহারী বলেন: 'লাময' অর্থ দোষারোপ করা, এর মূল হলো চোখ বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে ইশারা করা। শব্দটি 'লামাযা ইয়ালমিজু' ও 'ইয়ালমাজু'—উভয়ভাবেই পঠিত হয়েছে এবং "ওয়ামিনহুম মান ইয়ালমিযুকা ফিস সাদাকাত" আয়াতে উভয় কিরাআতই বিদ্যমান।

আর 'লাম্মায' ও 'লুমাযাহ' অর্থ অতিশয় দোষ অন্বেষণকারী। আরও বলা হয়: 'লামাযাহু ইয়ালমিজুহু' যখন কেউ কাউকে ধাক্কা দেয় বা আঘাত করে। আর 'হাময' হলো 'লাময'-এর মতোই। 'হামিয' ও 'হাম্মায' অর্থ দোষারোপকারী, আর 'হুমাযাহ' শব্দটিও একই অর্থের। বলা হয়: 'রাজুলুন হুমাযাতুন' (দোষ অন্বেষণকারী পুরুষ) এবং 'ইমরাআতুন হুমাযাতুন' (দোষ অন্বেষণকারী নারী)। আর তাকে 'হামাযাহু' করার অর্থ হলো তাকে ধাক্কা দিল বা আঘাত করল। এরপর বলা হয়েছে: 'লাময' হলো সামনে বা প্রকাশ্যে দোষারোপ করা, আর 'হাময' হলো অগোচরে বা পরোক্ষভাবে দোষারোপ করা। আল্লাহ মুনাফিকদের একটি দলের বর্ণনা দিয়েছেন যে, তারা সদকা বণ্টনের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমালোচনা করত এবং তারা নিজেদের অভাবী বলে দাবি করত যাতে তিনি তাদের দান করেন।

আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পদ বণ্টন করছিলেন, তখন তাঁর কাছে হুরকুস ইবনে যুহাইর আসল, যে ছিল খারেজীদের মূল উৎস। তাকে যুল খুওয়াইসিরাহ আত-তামিমীও বলা হয়। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ইনসাফ করুন। তিনি বললেন: (তোমার ধ্বংস হোক! আমি যদি ইনসাফ না করি তবে আর কে ইনসাফ করবে?) তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এটি একটি সহীহ হাদীস যা ইমাম মুসলিম এর মর্মার্থসহ বর্ণনা করেছেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন যাতে আমি এই মুনাফিককে হত্যা করি।

তিনি বললেন: (আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যে, মানুষ বলাবলি করবে আমি আমার সঙ্গীদের হত্যা করছি। নিশ্চয়ই সে এবং তার সঙ্গীরা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে প্রবেশ করবে না; তারা দীন থেকে এমনভাবে বের হয়ে যাবে যেমনভাবে শিকারী লক্ষ্যবস্তু থেকে তীর বেরিয়ে যায়।) (১). কবিতাটি ইমরুল কায়েসের। 'ইহদার' অর্থ হলো ঘোড়ার দ্রুত দৌড়ানো।(২). 'রওয' অর্থ হলো পরীক্ষা করা এবং পরিমাপ করা।(

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৫৯]আর যদি তারা সন্তুষ্ট হতো যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের দিয়েছেন এবং বলত, "আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট; আল্লাহ অচিরেই আমাদের নিজ অনুগ্রহে দান করবেন এবং তাঁর রাসূলও। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর প্রতিই অনুরাগী।" (৫৯)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তারা সন্তুষ্ট হতো যা আল্লাহ তাদের দিয়েছেন" - এখানে "লাও" (যদি) এর জবাবটি ঊহ্য রয়েছে, যার প্রাক্কলিত অর্থ হলো: তবে তা তাদের জন্য মঙ্গলজনক হতো। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৬০]সদকা তো কেবল অভাবগ্রস্ত, নিঃস্ব, সদকা আদায়কারী কর্মচারী, যাদের অন্তর জয় করা প্রয়োজন, দাসমুক্তি, ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরদের জন্য।

এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত এক বিধান; আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (৬০)এতে ত্রিশটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (সদকা তো কেবল অভাবগ্রস্তদের জন্য) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর পক্ষ থেকে নেয়ামত স্বরূপ কিছু মানুষকে অন্য কিছু মানুষের তুলনায় সম্পদ দ্বারা বিশিষ্ট করেছেন এবং এর কৃতজ্ঞতা স্বরূপ একটি নির্দিষ্ট অংশ বের করা তাদের ওপর অবধারিত করেছেন যা তারা নিঃস্বদের নিকট প্রদান করবে। এটি তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে প্রতিনিধি হিসেবে সেই জিম্মাদারির অন্তর্ভুক্ত যা তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন: "আর ভূপৃষ্ঠে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিজিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই" [হূদ: ৬]।

দ্বিতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: "অভাবগ্রস্তদের জন্য" - এটি সদকা ব্যয়ের খাত ও ক্ষেত্র সুস্পষ্ট করার জন্য, যাতে তা তাদের বাইরে চলে না যায়। অতঃপর কাদের মাঝে তা বণ্টন করা হবে সেই এখতিয়ার (বণ্টনকারীর ওপর ন্যস্ত); এটি ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের অভিমত। যেমন বলা হয়: জিন হলো পশুর জন্য এবং দরজা হলো ঘরের জন্য। আর ইমাম শাফিয়ী বলেছেন: এখানে 'লাম' বর্ণটি মালিকানা স্বত্ব বুঝানোর জন্য (লামুত তামলীক) ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আপনার উক্তি: "সম্পদটি জায়েদ, আমর ও বকরের জন্য", সুতরাং উল্লিখিত পক্ষগুলোর মধ্যে সমতা বজায় রাখা অপরিহার্য।

ইমাম শাফিয়ী ও তাঁর অনুসারীরা বলেন: এটি ঠিক সেরূপ যেমন কেউ যদি নির্দিষ্ট কিছু শ্রেণী বা নির্দিষ্ট কোনো সম্প্রদায়ের অনুকূলে অসিয়ত করে। তাঁরা "ইন্নামা" (কেবল) শব্দটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, এটি সদকাকে কেবল এই আটটি শ্রেণীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখাকে আবশ্যক করে। তাঁরা একে যিয়াদ ইবনুল হারিস আস-সুদায়ী-এর হাদিস দ্বারা শক্তিশালী করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম যখন তিনি আমার গোত্রের বিরুদ্ধে সৈন্যবাহিনী পাঠাচ্ছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার সৈন্যবাহিনী থামান, আমি আপনার নিকট তাদের ইসলাম গ্রহণ ও আনুগত্যের জিম্মাদার হচ্ছি।

অতঃপর আমি আমার গোত্রের নিকট পত্র লিখলাম এবং তাদের ইসলাম গ্রহণ ও আনুগত্যের সংবাদ আসল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (হে সুদায়ের ভাই, যিনি তার কওমের মধ্যে মান্যবর)। তিনি বললেন: আমি বললাম, বরং আল্লাহ তাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন এবং তাদের হেদায়েত দিয়েছেন। তিনি বললেন: এরপর এক ব্যক্তি সদকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে তাঁর কাছে এলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সদকার ক্ষেত্রে কোনো নবী বা অন্য কারোর ফয়সালায় সন্তুষ্ট হননি, যতক্ষণ না তিনি একে আটটি ভাগে বিভক্ত করেছেন। সুতরাং তুমি যদি সেই ভাগগুলোর অন্তর্ভুক্ত হও, তবে আমি তোমাকে প্রদান করব।) এটি আবু দাউদ ও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং শব্দচয়ন দারা কুতনী থেকে গৃহীত।

জাইনুল আবেদিন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা জানেন কি পরিমাণ জাকাত প্রদান করা হয় এবং এই শ্রেণিগুলোর জন্য কতটুকু পর্যাপ্ত হবে। তিনি একে তাদের সকলের জন্য প্রাপ্য অধিকার নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের তা থেকে বঞ্চিত করবে, সে তাদের রিজিক আত্মসাৎকারী জালেম হিসেবে গণ্য হবে। আমাদের ওলামায়ে কেরাম মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর নির্ভর করেছেন: "তোমরা যদি প্রকাশ্যভাবে দান-সদকা করো তবে তা কতই না উত্তম, আর যদি তোমরা তা গোপন করো এবং অভাবগ্রস্তদের (ফকিরদের) তা দান করো, তবে তা তোমাদের জন্য আরও বেশি কল্যাণকর।" (১) [বাকারাহ: ২৭১]।

আর কুরআনে যখনই 'সদকা' শব্দটি সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তখন তা ফরজ সদকা (জাকাত) বুঝায়। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি তোমাদের ধনীদের কাছ থেকে সদকা গ্রহণ করে তোমাদের দরিদ্রদের (ফকিরদের) মধ্যে তা ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি)। এটি কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে আটটি শ্রেণির যেকোনো একটির বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট দলিল। আর এটিই উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী, ইবনে আব্বাস ও হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অভিমত। তাবেয়িদের একটি দলও এই মত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: আটটি শ্রেণির সকলকেই জাকাত প্রদান করা জায়েজ, আবার এর যেকোনো একটি শ্রেণিকে দিলেও তা আদায় হয়ে যাবে।

মিনহাল ইবনে আমর, জির ইবনে হুবাইশ থেকে এবং তিনি হুজাইফা থেকে আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই সদকা কেবল ফকির ও মিসকিনদের জন্য..." এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এই সদকাগুলো উল্লেখ করেছেন যাতে তা পরিচিতি পায়; আর এর যেকোনো একটি শ্রেণিকে তুমি দান করলে তা তোমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই সদকা কেবল ফকির ও মিসকিনদের জন্য..." তিনি বলেন: তুমি এর যেকোনো একটিতে প্রদান করলে তা তোমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। এটি হাসান বসরী, ইবরাহিম নাখয়ি এবং আরও অনেকের অভিমত। আল-কিয়া আত-তাবারী বলেন: এমনকি ইমাম মালিক এ বিষয়ে ইজমার (ঐক্যমত্যের) দাবি করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বুঝিয়েছেন, কারণ আবু উমর যেমন বলেছেন, সাহাবীদের মধ্যে এর কোনো বিরোধকারী জানা নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের ও তাদের মধ্যে যা ফয়সালাকারী তা হলো—উম্মত এ বিষয়ে একমত যে, যদি প্রত্যেক শ্রেণির প্রাপ্য অংশ দিয়ে দেওয়া হতো, তবে তা বন্টন ব্যাপক করা ওয়াজিব হতো না; তেমনিভাবে সকল শ্রেণিকে অন্তর্ভুক্ত করাও অনুরূপ। আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয় মাসআলা- ভাষাবিদ এবং ফিকহবিদগণ 'ফকির' ও 'মিসকিন'-এর পার্থক্যের বিষয়ে নয়টি মতভেদ করেছেন। ইয়াকুব ইবনে সিক্কিত, কুতায়বী এবং ইউনুস ইবনে হাবিব এই মত পোষণ করেছেন যে, ফকিরের অবস্থা ...

থেকে ভালো।(১). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩২।

বাংলা তাফসীর

মিসকীন। তারা বলেন: ফকীর হলো সেই ব্যক্তি যার কাছে তার জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় কিছু সম্পদ রয়েছে, আর মিসকীন হলো সেই যার কিছুই নেই। তারা আল-রাঈ-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন:আর সেই ফকীর, যার কাছে দুগ্ধবতী পশুটি ছিল … পরিবারের জন্য পর্যাপ্ত, কিন্তু তার জন্য পশমের টুকরোও অবশিষ্ট রাখা হয়নি (১)ভাষা ও হাদীস বিশারদদের একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আবু হানীফা এবং কাজী আব্দুল ওয়াহহাব। 'আল-ওয়াফকু' শব্দটি এসেছে দুটি জিনিসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান থেকে, যা অনেকটা জোড়া লাগার মতো। বলা হয়ে থাকে: তার দুগ্ধবতী পশুটি ছিল তার পরিবারের 'ওয়াফকু' অর্থাৎ এর দুধ ছিল তাদের প্রয়োজনের সমান, অতিরিক্ত কিছু ছিল না—এটি আল-জাওহারী থেকে বর্ণিত।

অন্যরা এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন; তারা মিসকীনকে ফকীরের চেয়ে ভালো অবস্থায় রেখেছেন। তারা মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "আর নৌকাটি ছিল কিছু মিসকীনের, যারা সমুদ্রে কাজ করত" (২) [আল-কাহফ: ৭৯]। এখানে আল্লাহ জানিয়েছেন যে, তাদের একটি সমুদ্রগামী নৌকা ছিল, যার মূল্য সম্ভবত অনেক সম্পদের সমান। তারা এটিকে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত এই হাদীসের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন যে, তিনি দারিদ্র্য (ফকর) থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহ, আমাকে মিসকীন অবস্থায় জীবিত রাখুন এবং মিসকীন অবস্থায় মৃত্যু দান করুন।" যদি মিসকীনের অবস্থা ফকীরের চেয়ে খারাপ হতো, তবে এই দুটি বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিত।

কারণ দারিদ্র্য থেকে আশ্রয় চেয়ে তার চেয়েও খারাপ কোনো অবস্থা প্রার্থনা করা অসম্ভব। আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করেছেন এবং তিনি এমন অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন যে আল্লাহর দানকৃত কিছু সম্পদ তাঁর কাছে ছিল, কিন্তু তা সম্পূর্ণ পর্যাপ্ত ছিল না; এ কারণেই তিনি তাঁর বর্মটি বন্ধক রেখেছিলেন। তারা বলেন: আল-রাঈ-এর কবিতার চরণে কোনো দলিল নেই, কারণ তিনি কেবল এটি উল্লেখ করেছেন যে সেই ফকীরের কোনো এক অবস্থায় একটি দুগ্ধবতী পশু ছিল। তারা আরও বলেন: আরবদের ভাষায় 'ফকীর' শব্দের অর্থ হলো 'মাফকুর', যার অভাবের তীব্রতায় পিঠের মেরুদণ্ডের হাড় উপড়ে ফেলা হয়েছে।

এর চেয়ে কঠিন কোনো অবস্থা হতে পারে না। আল্লাহ তাদের সম্পর্কে জানিয়েছেন: "তারা জমিনে বিচরণ করতে সমর্থ নয়" (৪) [আল-বাকারা: ২৭৩]। তারা কবির উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন:যখন সে দেখল ঈগল লুবদ উড়ছে … তখন সে ডানা ঝাপটালো সেই নিরস্ত্র ফকীরের ন্যায় (৫)অর্থাৎ সে উড়তে সক্ষম ছিল না, ফলে সে সেই ব্যক্তির মতো হয়ে গেল যার মেরুদণ্ড ভেঙে গেছে এবং যে মাটির সাথে মিশে গেছে। আল-আসমাঈ ও অন্যরা এই মত পোষণ করেছেন এবং আল-তাহাবী এটি কুফী আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের একটি এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদেরও মত। আর শাফেয়ীর জন্য...(১).

আল-সাবাদ: পশম। কেউ কেউ বলেন চুল। আরবরা বলে: 'তার কোনো সাবাদ বা লাবাদ নেই', অর্থাৎ তার কোনো পশম বা জমানো পশম নেই; এর মাধ্যমে উট ও বকরিকে বোঝানো হয়।(২). ১১শ খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). আল-ফিকরাহ (যের যোগে) এবং আল-ফাকারাহ ও আল-ফাকারাহ (জবর যোগে): ঘাড়ের নিচ থেকে কোমরের শেষ হাড় পর্যন্ত মেরুদণ্ডের হাড়ের বিন্যাস।(৪). ৩য় খণ্ড, ৩৩৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). এই পঙক্তিটি লাবীদের। লুবদ: লোকমান ইবনে আদ-এর শেষ ঈগলের নাম। তিনি তাকে এই নাম দিয়েছিলেন কারণ সে স্থবির হয়ে গিয়েছিল, ফলে সে কোথাও যেত না এবং মারাও যেত না। আল-কাওয়াদিম: ডানার সামনের দিকের চারটি বা দশটি পালক, যার একবচন 'কাদিমা'।

বাংলা তাফসীর

অন্য একটি মত হলো: ফকির এবং মিসকিন অভিন্ন; অর্থের দিক থেকে তাদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, যদিও নামগতভাবে তারা ভিন্ন। এটিই তৃতীয় অভিমত। ইবনুল কাসিম ও ইমাম মালিকের অন্যান্য অনুসারীগণ এই মত গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম আবু ইউসুফও একই কথা বলেছেন। আমি বলছি: শব্দের বাহ্যিক রূপ নির্দেশ করে যে মিসকিন ফকির থেকে ভিন্ন এবং তারা দুটি আলাদা শ্রেণী। তবে এক শ্রেণী অন্য শ্রেণীর চেয়ে অধিক অভাবগ্রস্ত হওয়ার কারণে যারা তাদের উভয়কে এক শ্রেণী হিসেবে গণ্য করেছেন তাদের মতটি কাছাকাছি প্রতীয়মান হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর যারা মহান আল্লাহর বাণী: "নৌকাটির ব্যাপার এই যে, তা ছিল কয়েকজন দরিদ্র ব্যক্তির (মিসকিনদের)" [সূরা আল-কাহাফ: ৭৯] দ্বারা দলিল পেশ করেন, তাদের এই দলিল অকাট্য নয়।

কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে নৌকাটি তাদের ভাড়াকৃত ছিল। যেমন বলা হয়: 'এটি অমুকের বাড়ি' যখন সে সেখানে বসবাস করে, যদিও বাড়িটি অন্য কারোর মালিকানাধীন হয়। জাহান্নামীদের বর্ণনায় মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের জন্য রয়েছে লোহার হাতুড়ি" [সূরা আল-হাজ্জ: ২১], এখানে হাতুড়িকে তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আল্লাহ আরও বলেছেন: "তোমাদের সম্পদ নির্বোধদের হাতে অর্পণ করো না" [সূরা আন-নিসা: ৫]। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো দাস বিক্রি করল যার সম্পদ রয়েছে।" এ জাতীয় উদাহরণ প্রচুর যেখানে কোনো বস্তুর প্রকৃত মালিকানা না থাকা সত্ত্বেও তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়।

এর উদাহরণ হলো মানুষের কথা: 'বাড়ির দরজা', 'পশুর পিঠের আবরণ', 'ঘোড়ার জিন' ইত্যাদি। আবার দয়া ও সহমর্মিতার খাতিরেও কাউকে 'মিসকিন' নামকরণ করা সম্ভব, যেমন কোনো বড় বিপদে পড়া বা মুসিবতগ্রস্ত ব্যক্তিকে 'মিসকিন' বলা হয়। হাদিসে এসেছে: "জাহান্নামের মিসকিনগণ"। জনৈক কবি বলেছেন:প্রেমাসক্ত ব্যক্তিরা বড়ই মিসকিন, এমনকি কবরস্থানে তাদের কবরের ওপরও … লাঞ্ছনার ধূলি জমে থাকে।আর নবী (আলাইহিস সালাম) এর বাণী: "হে আল্লাহ! আমাকে মিসকিন হিসেবে জীবিত রাখুন" (হাদিসটি আনাস রা. বর্ণনা করেছেন)—এর যে ব্যাখ্যা তারা করেছেন তা সঠিক নয়। বরং এখানে এর অর্থ হলো: আল্লাহর কাছে এমন বিনয় প্রদর্শন করা যাতে কোনো দম্ভ, অহংকার, ঔদ্ধত্য বা গর্ব থাকবে না।

আবুল আতাহিইয়াহ কতই না চমৎকার বলেছেন:তুমি যদি কওমের সর্বশ্রেষ্ঠ মর্যাদাবান ব্যক্তিকে দেখতে চাও … তবে এমন একজন বাদশাহর দিকে তাকাও যে মিসকিনের বেশ ধারণ করেছে।সে-ই ওই ব্যক্তি যার আল্লাহর প্রতি অনুরাগ সুমহান … আর সে-ই দুনিয়া ও দ্বীনের জন্য উপযুক্ত।আর এর অর্থ সাহায্যপ্রার্থী (ভিক্ষুক) নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের কাছে হাত পাতাকে অপছন্দ করেছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি এক কৃষ্ণাঙ্গ মহিলা সম্পর্কে বলেছিলেন যে তাঁর জন্য রাস্তা ছাড়তে অস্বীকার করেছিল: "তাকে ছেড়ে দাও, সে একজন দাম্ভিক নারী।" আর মহান আল্লাহর বাণী: "সেই ফকিরদের জন্য যারা আল্লাহর পথে এমনভাবে অবরুদ্ধ যে জমিনে ঘোরাফেরা করতে সক্ষম নয়" [সূরা আল-বাকারাহ: ২৭৩]—এর দ্বারা এটি অসম্ভব নয় যে তাদের সামান্য কিছু থাকতে পারে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম মালিকের অনুসারীগণ এবং ইমাম শাফিঈ যে মত পোষণ করেছেন যে তারা উভয়ই সমান, তা উত্তম। আর এর কাছাকাছি বিষয় হলো...(১). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৫তম খণ্ড, ২৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'ওয়াও' এবং 'কাফ' থেকে।(৪). অর্থাৎ অহঙ্কারী ও অবাধ্য।