তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে সাহনুনের কিতাবে ইমাম মালিক যা বলেছেন, তিনি বলেছেন: ফকির হলো সেই অভাবী ব্যক্তি যে যাঞ্চা থেকে বিরত থাকে (সংযমী), আর মিসকিন হলো যাঞ্চাকারী। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম যুহরিও এটি বলেছেন। ইবনে শাবান (১) একেই পছন্দ করেছেন এবং এটি চতুর্থ মত। পঞ্চম মত—মুহাম্মাদ বিন মাসলামাহ বলেছেন: ফকির হলো সেই ব্যক্তি যার বাসস্থান ও সেবক রয়েছে এবং যার অবস্থা এর চেয়েও নিচে। আর মিসকিন হলো সেই ব্যক্তি যার কোনো সম্পদ নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই মতটি সহিহ মুসলিমে আবদুল্লাহ বিন আমর (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিপরীত।

এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করল: আমরা কি মুহাজির ফকিরদের অন্তর্ভুক্ত নই? আবদুল্লাহ তাকে বললেন: তোমার কি এমন স্ত্রী আছে যার কাছে তুমি প্রশান্তি লাভ করো? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমার কি কোনো বাসস্থান আছে যেখানে তুমি বসবাস করো? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তুমি ধনীদের অন্তর্ভুক্ত। সে বলল: আমার তো একজন সেবকও আছে। তিনি বললেন: তবে তুমি রাজাদের অন্তর্ভুক্ত। ষষ্ঠ মত: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ফকির হলো মুহাজিরদের মধ্যে যারা দরিদ্র, আর মিসকিন হলো সেই সব বেদুইন যারা হিজরত করেনি। দাহহাকও অনুরূপ বলেছেন।

সপ্তম মত—মিসকিন হলো সেই ব্যক্তি যে বিনীত ও নম্র থাকে যদিও সে যাঞ্চা না করে। আর ফকির হলো সেই ব্যক্তি যে কষ্ট সহ্য করে এবং গোপনে কোনো কিছু গ্রহণ করে কিন্তু হীনতা প্রকাশ করে না; ওবায়দুল্লাহ বিন হাসান এটি বলেছেন। অষ্টম মত—মুজাহিদ, ইকরিমা ও যুহরি বলেছেন: মিসকিন হলো সেই সব ব্যক্তি যারা দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়ায়, আর ফকির হলো সাধারণ মুসলিম দরিদ্রগণ। নবম মত—এটিও ইকরিমা বলেছেন: ফকির হলো মুসলিমদের দরিদ্রগণ, আর মিসকিন হলো আহলে কিতাবদের দরিদ্রগণ। এটি সামনে আলোচিত হবে। চতুর্থ (মাসয়ালা)—ফকির ও মিসকিনের সংজ্ঞায় মতপার্থক্যের ফলাফল হলো: তারা কি একই শ্রেণিভুক্ত নাকি ভিন্ন?

এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রকাশ পায় যে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অমুক ব্যক্তি এবং ফকির ও মিসকিনদের জন্য অসিয়ত করে। যারা মনে করেন তারা একই শ্রেণিভুক্ত, তারা বলেন: ঐ ব্যক্তি এক-তৃতীয়াংশের অর্ধেক পাবে এবং ফকির ও মিসকিনরা সম্মিলিতভাবে এক-তৃতীয়াংশের বাকি অর্ধেক পাবে। আর যারা মনে করেন তারা ভিন্ন ভিন্ন দুটি শ্রেণি, তারা সেই এক-তৃতীয়াংশকে তাদের মাঝে তিন ভাগে ভাগ করবেন। পঞ্চম (মাসয়ালা)—দারিদ্র্যের সীমা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে পর্যায়ে জাকাত গ্রহণ জায়েজ হয়। তবে অধিকাংশ বিজ্ঞ আলেম—যাদের কথা সংরক্ষিত আছে—তাদের ঐকমত্য এই যে, যার কাছে বাড়ি ও সেবক আছে যা ছাড়া তার চলে না, সে জাকাত গ্রহণ করতে পারবে এবং প্রদানকারীর জন্য তাকে প্রদান করা জায়েজ।

ইমাম মালিক বলতেন: যদি বাড়ি ও সেবকের মূল্যে তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু না থাকে তবেই তার জন্য জাকাত গ্রহণ বৈধ, অন্যথায় নয়। ইবনুল মুনজির এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিকের এই মতের সাথে ইব্রাহিম নাখয়ি ও সুফিয়ান সাওরিও একমত হয়েছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যার কাছে বিশ দিনার বা দুইশ দিরহাম থাকবে, সে জাকাত গ্রহণ করবে না।(১). সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আল-কাসিম বিন শাবান, মিশরে মালিকি মাযহাবের নেতৃত্ব তার মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়েছিল, তিনি ৩৫৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে সুফিয়ান' রয়েছে, যা একটি ভুল।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং তিনি নিসাবকে (যাকাত ওয়াজিব হওয়ার মানদণ্ড) বিবেচনা করেছেন, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি তোমাদের ধনীদের থেকে সদকা গ্রহণ করি এবং তা তোমাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেই।" এটি অত্যন্ত স্পষ্ট, আর মুগীরা এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। সাওরী, আহমাদ, ইসহাক ও অন্যান্যরা বলেছেন: যার নিকট পঞ্চাশ দিরহাম বা সমপরিমাণ স্বর্ণ রয়েছে সে যেন সদকা গ্রহণ না করে, এবং তাকে পঞ্চাশ দিরহামের বেশি দেওয়া হবে না, যদি না সে ঋণগ্রস্ত হয়। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক এটি বলেছেন। এই মতের সপক্ষে প্রমাণ হলো যা আদ-দারা কুতনী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তির নিকট পঞ্চাশ দিরহাম আছে তার জন্য সদকা হালাল নয়।" এর সনদে আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক দুর্বল, এবং তার থেকে বর্ণনাকারী বকর ইবনে খুনাইসও দুর্বল।

হাকীম ইবনে জুবায়ের এটি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন: "পঞ্চাশ দিরহাম"। আর হাকীম ইবনে জুবায়ের হলেন দুর্বল, শু'বাহ এবং অন্যান্যরা তাকে পরিত্যাগ করেছেন—একথা আদ-দারা কুতনী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আবু উমর বলেন: এই হাদিসটি হাকীম ইবনে জুবায়েরের ওপর আবর্তিত, অথচ তিনি পরিত্যক্ত। আলী ও আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা বলেন: যার নিকট পঞ্চাশ দিরহাম বা তার সমপরিমাণ মূল্যের স্বর্ণ রয়েছে তার জন্য সদকা হালাল নয়; আদ-দারা কুতনী এটি উল্লেখ করেছেন।

হাসান বসরী বলেন: যার নিকট চল্লিশ দিরহাম রয়েছে সে যেন সদকা গ্রহণ না করে। আল-ওয়াকিদী এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এই মতের সপক্ষে দলিল হলো আদ-দারা কুতনী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি সচ্ছল হওয়া সত্ত্বেও মানুষের কাছে সাহায্য চায়, কিয়ামতের দিন সে এমনভাবে উপস্থিত হবে যে তার মুখে জখম ও আঁচড় থাকবে।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! সচ্ছলতার পরিমাণ কী? তিনি বললেন: "চল্লিশ দিরহাম।" ইমাম মালিকের বর্ণিত হাদিসে যা যায়েদ ইবনে আসলাম, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি বনু আসাদ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি নিজের নিকট এক উকিয়া বা তার সমপরিমাণ সম্পদ থাকা সত্ত্বেও সাহায্য চায়, সে মূলত নাছোড়বান্দা হয়ে যাঞ্চা করল।" আর এক উকিয়া হলো চল্লিশ দিরহাম।

ইমাম মালিক থেকে প্রসিদ্ধ অভিমত—যা ইবনুল কাসিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন—হলো যে, তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: যার নিকট চল্লিশ দিরহাম আছে তাকে কি যাকাত দেওয়া যাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবু উমর বলেন: সম্ভবত প্রথম ব্যক্তি উপার্জনে সক্ষম এবং অর্থ পরিচালনায় দক্ষ ছিলেন। আর দ্বিতীয় ব্যক্তি উপার্জনে অক্ষম ছিলেন অথবা তিনি পরিবার-পরিজনের অধিকারী ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম শাফেয়ী এবং আবু সাওর বলেন: যে ব্যক্তি উপার্জনে ও পেশা গ্রহণে সক্ষম, যার শারীরিক শক্তি ও উত্তম কর্মদক্ষতা রয়েছে যা তাকে মানুষের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে বাঁচিয়ে রাখে, তার জন্য সদকা গ্রহণ করা হারাম।

তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "কোনো ধনী ব্যক্তির জন্য এবং সুঠাম দেহের অধিকারী শক্তিশালী কোনো ব্যক্তির জন্য সদকা হালাল নয়।" এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন।(১) আল-মিররাহ (মীম বর্ণে কাসরাহ যোগে): শক্তি ও কঠোরতা। আর আস-সাওয়ী: সুস্থ ও নিখুঁত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের অধিকারী।

বাংলা তাফসীর

এটি আবু দাউদ, তিরমিজি এবং দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.) বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সদকা এল এবং মানুষ তা পাওয়ার জন্য তাঁর চারপাশ ঘিরে ধরল। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তা কোনো ধনী, সুস্থ-সবল ব্যক্তি কিংবা শ্রমক্ষম ব্যক্তির জন্য বৈধ নয়।" এটি দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ উবায়দুল্লাহ ইবনে আদি ইবনে খিয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে দুজন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা বিদায় হজ্জের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন যখন তিনি সদকা বণ্টন করছিলেন।

তাঁরা তাঁর নিকট তা থেকে চাইলেন। তিনি আমাদের প্রতি একবার ওপরের দিকে এবং একবার নিচের দিকে দৃষ্টিপাত করলেন। তিনি আমাদের সুঠামদেহী ও শক্তিশালী দেখতে পেলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমরা চাইলে আমি তোমাদের দিতে পারি, তবে এতে কোনো ধনী কিংবা উপার্জনক্ষম শক্তিশালী ব্যক্তির কোনো অংশ নেই।" এর কারণ হলো, সে তার উপার্জনের মাধ্যমে ঠিক তেমনি সচ্ছল হয়ে গেছে যেমন অন্য কেউ সম্পদের মাধ্যমে সচ্ছল হয়। ফলে তাদের প্রত্যেকেই যাচ্ঞা করা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গেছে। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ এটি বলেছেন এবং মাযহাব থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে এর ওপর নির্ভর করা উচিত নয়।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দরিদ্রদের সদকা দিতেন; আর একে কেবল পঙ্গু বা দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থদের জন্য সীমাবদ্ধ করা বাতিল। ইমাম আবু ঈসা তিরমিজি তাঁর জামে গ্রন্থে বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি শক্তিশালী হওয়া সত্ত্বেও অভাবী হয় এবং তার কাছে কিছু না থাকে, তবে তাকে সদকা প্রদান করলে আলেমদের মতে সদকাকারীর পক্ষ থেকে তা আদায় হয়ে যাবে। কোনো কোনো আলেমের মতে হাদিসটির বক্তব্য হলো যাচ্ঞা করার বিষয়টির ওপর। ইলকিয়া তাবারী বলেন: এর প্রকাশ্য অর্থ এটি বৈধ হওয়ার দাবি রাখে। কারণ সে শক্তিশালী এবং সুস্থ হওয়া সত্ত্বেও দরিদ্র। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ এ মতই ব্যক্ত করেছেন।

উবায়দুল্লাহ ইবনুল হাসান বলেন: যার কাছে এক বছরের প্রয়োজন মেটানোর মতো পর্যাপ্ত সম্পদ নেই, তাকে জাকাত প্রদান করা হবে। তাঁর দলিল হলো ইবনে শিহাব মালেক ইবনে আওস ইবনুল হাদাসান থেকে এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হিসেবে দান করতেন, তা থেকে তিনি তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের খোরাকি জমা রাখতেন। অতঃপর তিনি অবশিষ্ট অংশ অশ্বরাজি «১» এবং সমরাস্ত্রের জন্য ব্যয় করতেন। এর পাশাপাশি আল্লাহর বাণী: "তিনি আপনাকে নিঃস্ব অবস্থায় পেয়েছিলেন, অতঃপর সচ্ছল করেছেন।" «২» [সূরা আদ-দুহা: ৮]।

কোনো কোনো আলেম বলেছেন: প্রত্যেকের জন্য তার একান্ত অপরিহার্য প্রয়োজনে সদকা গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে। একদল আলেম বলেছেন: যার কাছে এক রাতের খাবার রয়েছে সে সচ্ছল। এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত। তাঁরা আলী (রা.) কর্তৃক বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সচ্ছলতা থাকা সত্ত্বেও যাচ্ঞা করে, সে প্রকৃতপক্ষে জাহান্নামের উত্তপ্ত পাথরের «৩» আধিক্যই কামনা করে।" তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সচ্ছলতা কী? তিনি বললেন: "এক রাতের খাবার।" এটি দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদে আমর ইবনে খালিদ রয়েছে, যে পরিত্যক্ত।

আবু দাউদ সাহল ইবনুল হানজালিয়া থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি তার অভাব মোচনের মতো সংস্থান থাকা সত্ত্বেও যাচ্ঞা করে, সে কেবল আগুনের আধিক্যই চায়।" নুফায়লী অন্য স্থানে "জাহান্নামের অঙ্গার" শব্দদ্বয় উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! অভাব মোচনের সংস্থান বলতে কী বুঝায়?(১). কুরা (পেশযুক্ত কাফসহ): অশ্বরাজির সমষ্টিবাচক নাম। কেউ বলেছেন: এটি ঘোড়া এবং সমরাস্ত্রের সমষ্টিগত নাম।(২). দেখুন ২০ খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৩). রাদফ: আগুনের তাপে উত্তপ্ত পাথর।

বাংলা তাফসীর

আর নুফাইলি অন্য এক স্থানে বলেছেন: সেই সচ্ছলতা কোনটি যার উপস্থিতিতে যাঞ্চা করা সমীচীন নয়? তিনি বললেন: (তা হলো) এমন পরিমাণ যা তার সকাল ও সন্ধ্যার আহারের সংস্থান করে। আর নুফাইলি অন্য স্থানে বলেছেন: (তা হলো) তার নিকট একদিন ও এক রাত অথবা এক রাত ও একদিনের পরিতৃপ্ত আহারের ব্যবস্থা থাকা। আমি বলি: এটি সেই দারিদ্র্যের বর্ণনায় এসেছে যার উপস্থিতিতে দান গ্রহণ করা বৈধ হয়। আর 'দরিদ্র' (ফুকারা) শব্দের সাধারণ অর্থ কেবল মুসলিমদের জন্যই নির্দিষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে না—জিম্মিদের বাদ দিয়ে—তবে প্রভূত বর্ণনা একযোগে এটি প্রমাণ করে যে, সদকা বা জাকাত মুসলিমদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদেরই দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

আর ইকরিমা বলেছেন: 'ফুকারা' হলো মুসলিমদের অভাবী শ্রেণি, আর 'মাসাকিন' হলো আহলে কিতাবদের দরিদ্র শ্রেণি। আর আবু বকর আল-আবসি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব মদিনার ফটকে একজন অন্ধ জিম্মিকে পড়ে থাকতে দেখলেন। উমর তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: তারা আমার ওপর জিজিয়া ধার্য করে আমাকে খাটিয়েছে, অবশেষে যখন আমি আমার দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেললাম, তারা আমাকে পরিত্যাগ করল এবং আমার এমন কেউ নেই যে আমাকে সাহায্য করবে। তখন উমর বললেন: তোমার প্রতি ইনসাফ করা হয়নি। অতঃপর তিনি তার জন্য প্রয়োজনীয় জীবিকা ও সংস্থানের ব্যবস্থা করার নির্দেশ দিলেন।

এরপর তিনি বললেন: এ ব্যক্তি সেই সব লোকদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা [তাদের বিষয়ে] (১) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সদকা কেবল দরিদ্র ও অভাবীদের জন্য"—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আর তারা হলো আহলে কিতাবের রুগ্ন ও অক্ষম ব্যক্তিবর্গ। আর যখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "নিশ্চয়ই সদকা কেবল দরিদ্র ও অভাবীদের জন্য"—আয়াতের শেষ পর্যন্ত, এবং তিনি একটি বিধানকে অপর একটি খাতের বিপরীতে স্থাপন করেছেন—অর্থাৎ সদকার বিধানকে ব্যয়ের খাতের বিপরীতে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা স্পষ্ট করেছেন। তিনি যখন মুয়াজকে ইয়ামেনে পাঠালেন, তখন বললেন: (তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর সদকা ফরজ করেছেন যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদেরই দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে)।

ফলে প্রত্যেক জনপদের অধিবাসীরা তাদের নিজ নিজ জনপদের জাকাতের জন্য বিশেষভাবে বিবেচিত হলো। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যে, জিয়াদ অথবা জনৈক আমির ইমরান বিন হুসাইনকে সদকা আদায়ের দায়িত্বে পাঠালেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, তিনি ইমরানকে বললেন: সম্পদ কোথায়? তিনি বললেন: আপনি কি আমাকে সম্পদের জন্য পাঠিয়েছিলেন! আমরা তা সেখান থেকেই গ্রহণ করেছি যেখান থেকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে গ্রহণ করতাম এবং সেখানেই ব্যয় করেছি যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ব্যয় করতাম। দারা কুতনী ও তিরমিজি আওন বিন আবু জুহাইফা হতে [তার পিতার সূত্রে (২)] বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে জাকাত সংগ্রাহক আমাদের নিকট এলেন।

তিনি আমাদের ধনীদের থেকে সদকা গ্রহণ করলেন এবং তা আমাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করলেন। আমি তখন একজন এতিম বালক ছিলাম, তিনি আমাকে সেখান থেকে একটি তরুণ উষ্ট্রী দান করলেন। তিরমিজি বলেন: এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস হতেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আবু জুহাইফার হাদিসটি হাসান।(১). পাণ্ডুলিপি হতে।(২). সুনানে দারা কুতনী ও তিরমিজির বরাতে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ মাসয়ালা- যাকাতকে তার আদায়ের স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরের বিষয়ে উলামায়ে কেরাম তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। (প্রথম মত:) স্থানান্তর করা যাবে না; এটি সহনুন ও ইবনুল কাসেমের অভিমত এবং আমাদের বর্ণিত দলীলাদির কারণে এটিই বিশুদ্ধ মত। ইবনুল কাসেম আরও বলেছেন: যদি বিশেষ প্রয়োজনে এর কিছু অংশ স্থানান্তর করা হয়, তবে আমি তা সঠিক বলে মনে করি। সহনুন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) জানতে পারেন যে কোনো জনপদে চরম অভাব দেখা দিয়েছে, তবে যাকাতের হকদার অন্যান্যের জন্য নির্ধারিত সদকার একাংশ সেখানে স্থানান্তর করা তার জন্য জায়েজ।

কেননা যখন কোনো সংকট উপস্থিত হয়, তখন তাকে অভাবমুক্ত ব্যক্তির ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া ওয়াজিব। (আর 'মুসলমান মুসলমানের ভাই, সে তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেয় না এবং তার প্রতি জুলুম করে না')। দ্বিতীয় মত হলো- স্থানান্তর করা যাবে। ইমাম মালিকও এই মত পোষণ করেছেন। এই মতের পক্ষে দলিল হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, মুআজ রাদিয়াল্লাহু আনহু ইয়ামেনবাসীদের বলেছিলেন: "তোমরা আমার কাছে যাকাতের ধান্য ও বার্লির পরিবর্তে খামিস (পাঁচ হাত দীর্ঘ কাপড়) বা পরিধেয় বস্ত্র নিয়ে এসো; এটি তোমাদের জন্য প্রদান করা সহজতর এবং মদিনার মুহাজিরদের জন্য অধিকতর উপকারী।" এটি দারা কুতনী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

'খামিস' শব্দটি একাধিক অর্থে ব্যবহৃত হয়; এখানে এর অর্থ হলো এমন কাপড় যার দৈর্ঘ্য পাঁচ হাত। বলা হয়ে থাকে যে, একে এই নামে ডাকার কারণ হলো, ইয়ামেনের জনৈক রাজা যার নাম ছিল 'খিমস', তিনিই প্রথম এটি তৈরি করিয়েছিলেন; ইবনু ফারিস 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে এবং জাওহারিও এটি উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসে দুটি দলিল রয়েছে: প্রথমটি হলো- যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, যাকাত ইয়ামেন থেকে মদিনায় স্থানান্তর করা হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং তা বণ্টনের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। মহান আল্লাহর এই বাণীও একে সমর্থন করে: "নিশ্চয়ই সদকা কেবল ফকিরদের জন্য," এখানে তিনি এক দেশের ফকির ও অন্য দেশের ফকিরের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয়টি হলো- যাকাতের পরিবর্তে তার সমমূল্য গ্রহণ করা। যাকাতের ক্ষেত্রে সমমূল্য প্রদান করার বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে; তিনি একবার একে জায়েজ বলেছেন এবং অন্যবার নিষেধ করেছেন। এর বৈধতার দিকটি—যা ইমাম আবু হানিফারও অভিমত—তা হলো এই হাদিস। এছাড়া সহিহ বুখারীতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, "যার নিকট উটের যাকাত হিসেবে 'জাযাআহ' (পাঁচ বছর বয়সী উট) প্রদানের সময় হয়েছে কিন্তু তার কাছে জাযাআহ নেই বরং 'হিক্কাহ' (চার বছর বয়সী উট) রয়েছে, তবে তার থেকে সেটিই গ্রহণ করা হবে এবং সাথে সহজলভ্য হলে দুটি ছাগল অথবা বিশ দিরহাম গ্রহণ করা হবে।" (হাদিস)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আজকের দিনে (ঈদুল ফিতরের দিনে) তাদের যাঞ্চা করা থেকে অভাবমুক্ত করো।" মূলত তিনি চেয়েছিলেন তাদের প্রয়োজন পূরণ করে অভাবমুক্ত করতে; সুতরাং যা দিয়েই তাদের প্রয়োজন মিটবে, তা প্রদান করাই জায়েজ হবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন" [তওবা: ১০৩], এখানে তিনি কোনো বিশেষ বস্তুকে নির্দিষ্ট করে দেননি। তবে ইমাম আবু হানিফার মতে, যাকাতের পরিবর্তে ঘরের আবাসন সুবিধা প্রদান করা বৈধ নয়। যেমন- কারো ওপর পাঁচ দিরহাম ওয়াজিব হলো এবং সে তার পরিবর্তে কোনো দরিদ্র ব্যক্তিকে এক মাস তার ঘরে থাকতে দিল, তবে তা জায়েজ হবে না।

তিনি বলেন: কারণ আবাসন কোনো (স্থাবর) সম্পদ নয়।(১). অর্থাৎ সে তাকে এমন কারো হাতে অসহায়ভাবে ছেড়ে দেয় না যে তাকে কষ্ট দেবে, বরং সে তাকে হেফাযত করে।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'ওয়াও' এবং 'যা'-তে রয়েছে: যাকাতসমূহ।(৩). পাণ্ডুলিপি 'হা' থেকে সংগৃহীত।(৪). সহিহ বুখারী থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৫). সহিহ বুখারী থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৬). বুখারীতে রয়েছে: (তবে তা হিক্কাহ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তার সাথে দুটি ছাগল রাখা হবে যদি তা তার জন্য সহজ হয় অথবা বিশ দিরহাম)।(৭). এই খণ্ডের ২৪৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।