তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

তাঁর এ বক্তব্যের কারণ হলো: বিনিময় বা মূল্য প্রদান যথেষ্ট নয়—আর এটিই মাযহাবের স্পষ্ট অভিমত—কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পাঁচটি উটের ক্ষেত্রে একটি বকরি এবং চল্লিশটি বকরির ক্ষেত্রে একটি বকরি।" তিনি এখানে নির্দিষ্টভাবে বকরির কথা উল্লেখ করেছেন। অতএব, যখন কেউ তা প্রদান করল না, তখন সে আদেশকৃত বিষয়টি পালন করল না। আর যখন সে আদেশকৃত বিষয়টি পালন করল না, তখন সেই নির্দেশটি তার জিম্মায় বাকিই রয়ে গেল। তৃতীয় মতটি হলো—দরিদ্র ও অভাবীদের অংশ সেই স্থানেই বণ্টন করা হবে, আর অবশিষ্ট অংশগুলো ইমামের ইজতিহাদ বা সুবিবেচনা অনুযায়ী স্থানান্তর করা হবে।

তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। আল্লাহ সর্বজ্ঞ। সপ্তম পরিচ্ছেদ—জাকাত প্রদানের ক্ষেত্রে বছরের পূর্ণতা লাভের সময় সম্পদের অবস্থানস্থল কি বিবেচ্য হবে এবং সেখানেই সাদাকা বণ্টন করা হবে, নাকি মালিকের অবস্থানস্থল বিবেচ্য হবে যেহেতু তিনিই সম্বোধিত ব্যক্তি? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন খুওয়াইজ মানদাদ তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: যেহেতু মানুষই তা বের করার জন্য সম্বোধিত সত্তা, ফলে সম্পদ তার অনুগামী হিসেবে গণ্য হবে। তাই সম্বোধিত ব্যক্তি যেখানে থাকবেন, বিধানটিও সেখানেই প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক।

যেমন মুসাফিরের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, সে নিজ দেশে সম্পদশালী হলেও অন্য দেশে অভাবী হতে পারে; এমতাবস্থায় সে যেখানে অবস্থান করছে সেখানে তার ওপর সে অনুযায়ী বিধান কার্যকর হয়। মাসআলা: ইমাম মালিক (রহ.) থেকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনায় ভিন্নতা পাওয়া যায়, যে কোনো দরিদ্র মুসলিমকে দান করল কিন্তু পরবর্তীকালে প্রকাশ পেল যে, সে কোনো দাস, কাফির অথবা সম্পদশালী ব্যক্তিকে দান করেছে। তিনি এক বর্ণনায় বলেছেন: এটি যথেষ্ট হবে; আবার অন্য বর্ণনায় বলেছেন: এটি যথেষ্ট হবে না। বৈধতার কারণ—যা অধিকতর বিশুদ্ধ—হলো ইমাম মুসলিম কর্তৃক আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এক ব্যক্তি বলল, আজ রাতে আমি অবশ্যই কিছু দান করব।

সে তার দান নিয়ে বের হলো এবং এক ব্যভিচারিণীর হাতে তা অর্পণ করল। পরদিন সকালে লোকজন বলাবলি করতে লাগল যে, রাতে এক ব্যভিচারিণীকে দান করা হয়েছে। সে বলল: হে আল্লাহ! ব্যভিচারিণীর ওপর (দান পড়ার কারণে) আপনারই সমস্ত প্রশংসা। আমি অবশ্যই পুনরায় দান করব। সে তার দান নিয়ে বের হলো এবং এক সম্পদশালীর হাতে তা অর্পণ করল। সকালে লোকজন বলাবলি করতে লাগল যে, এক সম্পদশালীকে দান করা হয়েছে। সে বলল: হে আল্লাহ! সম্পদশালীর ওপর (দান পড়ার কারণে) আপনারই প্রশংসা। আমি আবারও দান করব। অতঃপর সে তার দান নিয়ে বের হলো এবং এক চোরের হাতে তা প্রদান করল। সকালে লোকজন বলাবলি করতে লাগল যে, এক চোরকে দান করা হয়েছে।

তখন সে বলল: হে আল্লাহ! ব্যভিচারিণী, সম্পদশালী ও চোরের ওপর (দান পড়ার কারণে) আপনারই প্রশংসা। অতঃপর তাকে (স্বপ্নে বা কোনো মাধ্যমে) বলা হলো, তোমার দান কবুল করা হয়েছে। ব্যভিচারিণীর বিষয়টি হলো—সম্ভবত এই দানের কারণে সে ব্যভিচার থেকে বিরত থাকবে; সম্পদশালীর বিষয়টি হলো—সম্ভবত সে শিক্ষা গ্রহণ করবে এবং আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা থেকে সে দান করবে; আর চোরের বিষয়টি হলো—সম্ভবত এর মাধ্যমে সে চুরি করা থেকে বিরত থাকবে।" বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি তার সম্পদের জাকাত বের করে তার পিতাকে প্রদান করেছিল। ভোর হলে যখন সে বিষয়টি জানতে পারল, তখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল।

তিনি তাকে বললেন: "তোমার জন্য তোমার জাকাতের সওয়াব এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার সওয়াব নির্ধারিত হয়েছে; সুতরাং তোমার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।" আর তাত্ত্বিক ও যুক্তির দিক থেকে কথা হলো, শরিয়ত তাকে গ্রহীতা নির্বাচনে ইজতিহাদ বা বিচার-বিবেচনা করার সুযোগ দিয়েছে। সুতরাং যখন সে বিচার-বিবেচনা করে এমন কাউকে দান করল যাকে সে জাকাত পাওয়ার যোগ্য মনে করেছে, তখন সে তার ওপর অর্পিত ওয়াজিব বা আবশ্যিক দায়িত্ব পালন করেছে।

বাংলা তাফসীর

তাঁর বক্তব্যের কারণ: "এটি যথেষ্ট হবে না"—তা হলো এই যে, তিনি তা এর সঠিক হকদারের নিকট অর্পণ করেননি, ফলে এটি স্বেচ্ছায় কৃত ত্রুটির সদৃশ হয়ে গিয়েছে। কারণ, মালের জামানত বা ক্ষতিপূরণের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃত ও অনিচ্ছাকৃত ভুল অভিন্ন। সুতরাং তিনি যা নষ্ট করেছেন তার দায়ভার গ্রহণ করা তাঁর জন্য ওয়াজিব, যেন তিনি তা মিসকীনদের কাছে পৌঁছে দেন। অষ্টম মাসআলা—যদি কেউ যাকাত আদায়ের সময় তা পৃথক করে রাখে এবং কোনো অবহেলা ব্যতিরেকেই তা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না; কারণ সে ফকীরদের পক্ষ থেকে প্রতিনিধি স্বরূপ। কিন্তু যদি সে যাকাত তার নির্দিষ্ট সময়ের অনেক পরে বের করে এবং তা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে।

যেহেতু সে তা নির্দিষ্ট সময় থেকে বিলম্বিত করেছে, তাই তা তার জিম্মাদারিতে চলে এসেছে; আর একারণেই সে দায়বদ্ধ হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবম মাসআলা—ইমাম যদি যাকাত গ্রহণ ও ব্যয়ের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ হন, তবে মালিকের পক্ষে নগদ অর্থ (১) বা অন্য কোনো সম্পদের যাকাত নিজে বণ্টন করা বৈধ নয়। বলা হয়ে থাকে যে: নগদ অর্থের যাকাত প্রদান মালিকদের দায়িত্ব। ইবনুল মাজিশুন বলেন: এটি কেবল তখনই যখন তা বিশেষভাবে ফকীর ও মিসকীনদের জন্য ব্যয় করা হয়; কিন্তু যদি যাকাত এই দুই শ্রেণি ব্যতিরেকে অন্য কোনো শ্রেণিতে ব্যয় করার প্রয়োজন হয়, তবে ইমাম ছাড়া অন্য কেউ তা বণ্টন করবে না।

এই অধ্যায়ের শাখা-প্রশাখা অনেক, এগুলিই তার মূলনীতি। দশম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এর কাজে নিয়োজিত কর্মচারীগণ) অর্থাৎ সেই সংগ্রাহক ও আদায়কারীগণ যাদেরকে ইমাম প্রতিনিধি হিসেবে যাকাত সংগ্রহের জন্য প্রেরণ করেন। ইমাম বুখারী আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসদ গোত্রের ইবনুল লুতবিয়্যাহ (৩) নামক এক ব্যক্তিকে বনু সুলাইম গোত্রের সাদাকা আদায়ের জন্য নিয়োগ দিয়েছিলেন। যখন সে ফিরে এলো, তখন তিনি তার হিসাব নিলেন। তারা যে পরিমাণ পারিশ্রমিক গ্রহণ করবেন, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম তিনটি অভিমত ব্যক্ত করেছেন: মুজাহিদ ও শাফিঈ (র.) বলেন: তা হলো সংগৃহীত মালের অষ্টমাংশ।

ইবনে উমর ও মালিক (র.) বলেন: তাদের কাজের পরিমাণ অনুযায়ী পারিশ্রমিক দেওয়া হবে; এটিই ইমাম আবু হানিফা (র.) ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত। তাঁরা বলেন: যেহেতু সে নিজেকে ফকীরদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছে, তাই তার ও তার সহকারীদের প্রয়োজন পূরণ ফকীরদের সম্পদ থেকেই হবে। যেমন একজন নারী যখন নিজেকে স্বামীর হকের জন্য নিয়োজিত করে, তখন তার এবং তার অনুসারীদের (যেমন এক বা দুইজন খাদেম) ভরণপোষণ স্বামীর ওপর ন্যস্ত হয়। এটি অষ্টমাংশ দ্বারা নির্ধারিত নয়, বরং বিচারকের বেতনের ন্যায় জীবনধারণের প্রয়োজনীয়তার ওপর নির্ভর করে, তা অষ্টমাংশ হোক বা তার বেশি। তবে আমাদের সময়ে সহকারীদের জন্য অতিরিক্ত বরাদ্দ গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ তা নিছক অপব্যয়।

তৃতীয় মত—তাঁদেরকে বাইতুল মাল থেকে পারিশ্রমিক প্রদান করা হবে। ইবনুল আরাবী বলেন: ইবনে... এর বর্ণনায় মালিক ইবনে আনাস থেকে এটি একটি সঠিক অভিমত।(১). সম্পদের মধ্য থেকে ‘নাদ’ হলো দিরহাম ও দিনার; একে তখনই ‘নাদ’ বলা হয় যখন তা কোনো পণ্য বা আসবাবপত্র থাকার পর নগদে রূপান্তরিত হয়।(২). ‘বা’ এবং ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ইলা’।(৩). এর উচ্চারণ বা হরকতের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; কেউ লাম-এ পেশ এবং তা-তে জজম বলেছেন, আবার কেউ তা-তে জবর হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ লাম ও তা উভয় বর্ণে জবর হওয়ার কথা বলেছেন। তাঁর নাম ছিল আব্দুল্লাহ এবং তিনি আসদ গোত্রের বনু তাওলাব শাখার লোক ছিলেন।

কেউ কেউ বলেছেন: লুতবিয়্যাহ ছিল তাঁর মায়ের নাম।

বাংলা তাফসীর

আবু উওয়াইস এবং দাউদ বিন সাঈদ বিন জানবুয়াহ থেকে বর্ণিত, তবে দলীল হিসেবে এটি দুর্বল। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্টভাবে সেখানে তাদের অংশের কথা নস (সুনিশ্চিত পাঠ) দ্বারা ঘোষণা করেছেন। সুতরাং আরোহী অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাইয়ের মাধ্যমে কীভাবে তাদের এ থেকে বঞ্চিত করা যেতে পারে? বিশুদ্ধ মত হলো পারিশ্রমিকের পরিমাণের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করা; কেননা বিভিন্ন শ্রেণীর উল্লেখ করার উদ্দেশ্য ছিল ব্যয়ের খাত নির্ধারণ করা, প্রাপ্য হকের পরিমাণ নির্ধারণ করা নয়, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। হাশেমী বংশীয় কোনো ব্যক্তি যাকাত আদায়কারী (আমিল) হতে পারবে কি না সে বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন।

ইমাম আবু হানিফা একে নিষিদ্ধ করেছেন; কারণ নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুহাম্মাদের বংশধরদের জন্য সদকা হালাল নয়; এটি মানুষের মলাশয় মাত্র।" আর এটিও এক দিক থেকে সদকা, কারণ এটি সদকারই একটি অংশ। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটাত্মীয়দের সম্মানার্থে এবং মানুষের ধৌত আবর্জনা থেকে তাঁদের পবিত্র রাখার লক্ষ্যে একে সব দিক থেকেই সদকার অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হবে। পক্ষান্তরে ইমাম মালেক ও ইমাম শাফিঈ তাঁর কাজকে বৈধ বলেছেন এবং তিনি তাঁর কাজের পারিশ্রমিক পাবেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিবকে যাকাত আদায়কারী হিসেবে পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁকে যাকাত সংগ্রহের জন্য আমিল হিসেবে ইয়ামেনে প্রেরণ করেছিলেন।

এছাড়াও তিনি বনু হাশেমের একদল লোককে আমিল নিযুক্ত করেছিলেন এবং তাঁর পরবর্তী খলিফাগণও তদ্রূপ করেছিলেন। তাছাড়া তিনি একটি বৈধ কাজের জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণকারী শ্রমিক; তাই অন্যান্য পেশার ন্যায় এক্ষেত্রেও হাশেমী এবং অ-হাশেমী সমান হওয়া আবশ্যক। হানাফীগণ বলেন: আলীর হাদীসে এমন কোনো উল্লেখ নেই যে তাঁর জন্য সদকা থেকে পারিশ্রমিক নির্ধারণ করা হয়েছিল। যদি সদকা ব্যতীত অন্য উৎস থেকে তাঁর জন্য পারিশ্রমিক নির্ধারণ করা হয় তবে তা জায়েজ। ইমাম মালেক থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। একাদশ— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং এর কাজে নিযুক্ত কর্মচারীদের" এটি প্রমাণ করে যে, ফরজে কিফায়া পর্যায়ের প্রতিটি কাজ যেমন: যাকাত সংগ্রাহক, লেখক, বণ্টনকারী, শুল্ক আদায়কারী এবং অনুরূপ অন্যান্য কাজে যারা নিয়োজিত থাকবে, তাদের জন্য এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েজ।

ইমামতিও এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ সালাত সকল মানুষের ওপর অর্পিত হলেও তাদের মধ্য থেকে কারো ইমাম হিসেবে সামনে অগ্রসর হওয়া ফরজে কিফায়ার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করা নিঃসন্দেহে জায়েজ। এটিই এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীতে এরশাদ করেছেন: "আমি আমার স্ত্রীদের ভরণপোষণ এবং আমার কর্মচারীদের ব্যয়ভার নির্বাহের পর যা রেখে যাব তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে।" ইবনুল আরাবী এটি উল্লেখ করেছেন। দ্বাদশ— মহান আল্লাহর বাণী: মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে সদকা বণ্টনের ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোথাও 'মুয়াল্লাফাতুল কুলুব' (যাদের অন্তর জয় করা হয়)-দের কোনো উল্লেখ নেই।

তারা ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগের একদল লোক যারা বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করত। তাদের বিশ্বাসের দুর্বলতার কারণে সদকার একটি অংশ প্রদানের মাধ্যমে তাদের অন্তর জয় করা হতো। ইমাম যুহরী বলেন: 'মুয়াল্লাফাতুল কুলুব' হলো তারা যারা ইহুদি বা খ্রিস্টান ধর্ম থেকে ইসলাম গ্রহণ করেছে, যদিও তারা ধনী হয়। পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম বলেন: তাদের বৈশিষ্ট্যের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কারো মতে তারা কাফেরদের একটি শ্রেণী...(১). ইবনুল আরাবীর বর্ণনায় রয়েছে: (আমার পরিবার)। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তাদের প্রদান করা হয় যাতে ইসলামের প্রতি তাদের অন্তরকে আকৃষ্ট করা যায়। তারা বলপ্রয়োগ বা তরবারির মাধ্যমে ইসলাম গ্রহণ করত না, বরং দান ও সদাচরণের মাধ্যমে ইসলাম গ্রহণ করত। বলা হয়েছে: তারা এমন এক দল লোক যারা বাহ্যিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করেছে কিন্তু তাদের অন্তরে এখনও দৃঢ় বিশ্বাস প্রতিষ্ঠিত হয়নি। তাই তাদের প্রদান করা হয় যাতে তাদের অন্তরে ইসলাম সুদৃঢ় হয়। আবার বলা হয়েছে: তারা মুশরিকদের এমন কতিপয় নেতা যাদের অনুসারী রয়েছে; তাদের দান করা হয় যাতে তাদের অনুসারীদের ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা যায়। তিনি বলেন: এই অভিমতগুলো কাছাকাছি। এগুলোর মূল উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তিদের দান করা যাদের ইসলাম গ্রহণ দান ছাড়া বাস্তবে সম্ভব নয়।

এটি যেন এক প্রকার জিহাদ। আর মুশরিকরা তিন প্রকার: এক প্রকার যারা প্রমাণ উপস্থাপনের মাধ্যমে ফিরে আসে। দ্বিতীয় প্রকার যারা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে অনুগত হয়। তৃতীয় প্রকার যারা সদাচরণের মাধ্যমে ফিরে আসে। মুসলমানদের কল্যাণকামী ইমাম প্রত্যেক শ্রেণির সাথে সেই পন্থা অবলম্বন করবেন যা তাদের মুক্তির এবং কুফর থেকে উদ্ধারের কারণ বলে তিনি মনে করেন। সহীহ মুসলিমে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেন: (আমি এমন কিছু লোককে দান করি যারা কুফর ত্যাগ করে নতুন ইসলামে এসেছে, যাতে আমি তাদের অন্তর জয় করতে পারি)।

ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি তাদের দান করেছিলেন যাতে তাদের অন্তর এবং তাদের মাধ্যমে তাদের গোত্রের লোকদের অন্তর আকৃষ্ট করা যায়। তারা ছিলেন অভিজাত ব্যক্তি। তিনি আবু সুফিয়ান বিন হারবকে একশত উট দান করেন, তার পুত্রকে একশত উট দেন, হাকীম বিন হিযামকে একশত উট দেন, হারিস বিন হিশামকে একশত উট দেন, সুহাইল বিন আমরকে একশত উট দেন, হুয়াইতিব বিন আবদিল উজ্জাকে একশত উট দেন এবং সাফওয়ান বিন উমাইয়াকে একশত উট দান করেন। একইভাবে তিনি মালিক বিন আউফ এবং আলা বিন জারিয়াকে দান করেন। তিনি বলেন: এরা ছিলেন 'শত উট লাভকারী' দল। তিনি কুরাইশদের কিছু লোককে একশর কম উট দান করেন, যাদের মধ্যে মাখরামা বিন নাওফাল আল-জুহরী, উমাইর বিন ওয়াহাব আল-জুমাহী এবং হিশাম বিন আমর আল-আমিরী ছিলেন।

ইবনে ইসহাক বলেন: এদের কতটুকু দিয়েছিলেন তা আমার জানা নেই। তিনি সাঈদ বিন ইয়ারবুকে পঞ্চাশটি উট দেন এবং আব্বাস বিন মিরদাস আস-সুলামীকে সামান্য কিছু উট প্রদান করেন, যা দেখে তিনি অসন্তুষ্ট হন। তখন তিনি এই কবিতা বলেন:ওটা ছিল লুণ্ঠিত সম্পদ যা আমি পুনরুদ্ধার করেছি … আমার অশ্বপৃষ্ঠে মরুভূমির কঙ্করময় ভূমিতে আক্রমণের মাধ্যমে।যখন মানুষ গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন ছিল, তখন আমি তাদের জাগ্রত করেছি … যখন সবাই ঘুমিয়েছিল, আমি বিনিদ্র রজনী কাটিয়েছি।অথচ এখন আমার ও আমার ঘোড়া উবাইদের অংশ … বিভক্ত হলো উয়াইনা এবং আল-আকরা'র মধ্যে।অথচ যুদ্ধে আমি ছিলাম সম্মুখভাগের আক্রমণকারী … কিন্তু আমাকে কিছুই দেওয়া হলো না আবার বঞ্চিতও করা হলো না।»(১).

আল-আজর'আ: এমন প্রশস্ত স্থান যেখানে বন্ধুরতা ও কর্কশতা রয়েছে।(২). আল-উবাইদ (ক্ষুদ্রার্থে): এটি আব্বাস বিন মিরদাসের ঘোড়ার নাম।(৩). যূ-তাদরা' (তা বর্ণে পেশ যোগে): অর্থাৎ এমন শক্তিশালী আক্রমণকারী যে কোনো কিছুর পরোয়া করে না এবং কাউকে ভয় পায় না; তার মধ্যে শত্রুদের প্রতিহত করার ক্ষমতা রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সামান্য কিছু উট-শাবক ব্যতীত যা আমাকে প্রদান করা হয়েছে … যার সংখ্যা তার চারটি পায়ের সমান «১»হিসন কিংবা হাবিস কেউই মজলিসে … মিরদাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল নাআমি তাদের কারো চেয়ে নিচু স্তরের ছিলাম না … আর যাকে আজ অবদমিত করা হয়, তাকে আর উন্নীত করা যায় নাঅতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমরা যাও এবং আমার পক্ষ থেকে তার জিহ্বা কেটে দাও)। এরপর তারা তাকে দান করলেন «২» যতক্ষণ না তিনি সন্তুষ্ট হলেন, আর এটাই ছিল তার 'জিহ্বা কাটা' (অর্থাৎ তাকে তুষ্ট করে তার অভিযোগ বন্ধ করা)। আবু উমর বলেন: 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' (যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়েছিল) তাদের মধ্যে নুদাইর ইবনুল হারিস ইবনে আলকামা ইবনে কিলদাহর নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি বদরের যুদ্ধে বন্দী অবস্থায় নিহত নযর ইবনুল হারিসের ভাই।

অন্যান্যেরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবিসিনিয়ায় হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যদি তিনি তাদের একজন হন, তবে তার মুআল্লাফাতুল কুলুব হওয়া অসম্ভব; কারণ যারা আবিসিনিয়া অভিমুখে হিজরত করেছেন তারা প্রাথমিক পর্যায়ের মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত যাদের অন্তরে ঈমান বদ্ধমূল হয়েছিল এবং তারা এর জন্য লড়াই করেছেন, তারা এমন ব্যক্তি নন যাদের অন্তর উপহারের মাধ্যমে আকৃষ্ট করার প্রয়োজন হয়। আবু উমর বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মালিক ইবনে আওফ ইবনে সাদ [ইবনে ইয়ারবু «৩»] আন-নাসরিকে কায়েস গোত্রের যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তাদের ওপর আমির নিযুক্ত করেছিলেন এবং তাকে সাকিফ গোত্রের ওপর ঝটিকা আক্রমণ করার নির্দেশ দেন।

তিনি তা পালন করেন এবং তাদের জন্য পরিস্থিতি সংকীর্ণ করে দেন। তার ইসলাম গ্রহণ এবং মুআল্লাফাতুল কুলুবদের অনেকের ইসলাম গ্রহণই অত্যন্ত সুন্দর ছিল, কেবল উয়াইনা ইবনে হিসন ব্যতীত, যার ব্যাপারে সর্বদা সংশয় পোষণ করা হতো «৪»। অন্যান্য মুআল্লাফাতুল কুলুবদের মধ্যে মর্যাদার স্তরভেদ রয়েছে; তাদের মধ্যে এমন নেককার ও ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তি রয়েছেন যাদের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে সকলে একমত, যেমন হারিস ইবনে হিশাম, হাকিম ইবনে হিযাম, ইকরিমা ইবনে আবি জাহল এবং সুহাইল ইবনে আমর। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এদের চেয়ে নিম্নস্তরের। আল্লাহ তাআলা নবীগণকে এবং অন্যান্য মুমিন বান্দাদের একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং তিনি তাদের সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত।

ইমাম মালিক বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, হাকিম ইবনে হিযাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মুআল্লাফাতুল কুলুব হিসেবে যা দিয়েছিলেন তা গ্রহণ করার পর তা সদকা করে দিয়েছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: হাকিম ইবনে হিযাম এবং হুয়াইতিব ইবনে আব্দুল উযযা উভয়েই একশ বিশ বছর করে বেঁচে ছিলেন—ষাট বছর জাহেলিয়াতের যুগে এবং ষাট বছর ইসলামের যুগে। আমি আমাদের শাইখ হাফেজ [ইমাম «৫»] আবু মুহাম্মদ আব্দুল আজিমকে বলতে শুনেছি: সাহাবীদের মধ্যে দুইজন ব্যক্তি জাহেলিয়াতে ষাট বছর এবং ইসলামে ষাট বছর বেঁচে ছিলেন এবং তারা চুয়ান্ন হিজরি সনে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন।

তাদের একজন হাকিম ইবনে হিযাম, যার জন্ম হয়েছিল হস্তী বাহিনীর ঘটনার তেরো বছর পূর্বে কাবার অভ্যন্তরে। দ্বিতীয়জন হলেন হাসসান ইবনে সাবিত ইবনুল মুনযির ইবনে হারাম আল-আনসারী। আবু উমর এবং উসমান আশ-শাহরুযুরিও তার 'মারিফাতু আনওয়া ইলমিল হাদিস' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তারা এই দুইজন ব্যতীত অন্য কারো কথা উল্লেখ করেননি। তবে হুয়াইতিবের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে...(১). আফাইল: উটের ছোট বাচ্চা।(২). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'ফা-আ'তা' (তিনি দিলেন)।(৩). 'জিম', 'যা', 'কাফ' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে। আসাদুল গাবাহ গ্রন্থে রয়েছে: ইবনে রাবিআ ইবনে ইয়ারবু।(৪).

আল-মাগমুয: অভিযুক্ত বা যার বিশ্বস্ততা নিয়ে প্রশ্ন রয়েছে।(৫). 'জিম' ও 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে।