তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

আবুল ফারাজ আল-জাওযী 'কিতাবুল ওয়াফা ফী শারাফিল মুস্তফা' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আর আবু উমর 'কিতাবুস সাহাবা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ষাট বছর বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং একশ বিশ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফের ভাই হামনান ইবনে আউফ ইসলামে ষাট বছর এবং জাহিলিয়্যাত তথা অন্ধকার যুগে ষাট বছর জীবন অতিবাহিত করেছিলেন। যাদের অন্তর জয় করা কাম্য (মুয়াল্লাফাতু কুলুবুহুম) তাদের মধ্যে মুয়াবিয়া এবং তার পিতা আবু সুফিয়ান ইবনে হারবকেও গণ্য করা হয়েছে। তবে মুয়াবিয়ার ক্ষেত্রে তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া অত্যন্ত সুদূরপরাহত; কারণ তিনি কীভাবে তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আল্লাহর ওহী ও তা পাঠের ব্যাপারে আমানতদার নিযুক্ত করেছিলেন এবং তাকে নিজের সান্নিধ্যে রেখেছিলেন।

আর আবু বকরের শাসনামলে তার অবস্থা তো এর চেয়েও অধিক প্রসিদ্ধ ও সুস্পষ্ট। তবে তার পিতার ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই যে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাদের সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে মোদ্দাকথা হলো তারা সকলেই মুমিন ছিলেন এবং পূর্বে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী তাদের মধ্যে কোনো কাফির ছিল না; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়। তৃতীয় বিষয়- তাদের এই বিধান অবশিষ্ট থাকা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। উমর, হাসান, শাবী এবং আরও অনেকে বলেছেন: ইসলামের শক্তি ও বিজয়ের মাধ্যমে এই শ্রেণির কার্যকারিতা রহিত হয়ে গেছে। এটি ইমাম মালেকের মাযহাব এবং আসহাবে রায়ের (হানাফী) প্রসিদ্ধ মত।

হানাফী ওলামাদের কেউ কেউ বলেছেন: যখন আল্লাহ ইসলাম ও তার অনুসারীদের শক্তিশালী করলেন এবং কাফিরদের মূল শিকড় কর্তন করলেন—আল্লাহর লানত তাদের ওপর—তখন আবু বকরের (১) খিলাফতকালে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন) তাদের অংশ বাতিল করার ব্যাপারে একমত হন। ওলামাদের অন্য একটি দল বলেছেন: তারা অবশিষ্ট থাকবে, কারণ ইমামের হয়তো কাউকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার প্রয়োজন হতে পারে। উমর (রা.) কেবল তখনই তাদের অংশ বন্ধ করেছিলেন যখন তিনি দ্বীনের শক্তিমত্তা ও বিজয় দেখতে পেয়েছিলেন। ইউনুস বলেন: আমি যুহরীকে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে কোনো রহিতকরণ সম্পর্কে অবগত নই।

আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এই মত অনুসারে তাদের বিধান বলবৎ থাকবে। যদি কাউকে আকৃষ্ট করার প্রয়োজন হয়, অথবা মুসলিমদের ওপর তার পক্ষ থেকে কোনো বিপদের আশঙ্কা থাকে, কিংবা পরে তার ইসলাম গ্রহণ সুন্দর হওয়ার আশা থাকে, তবে তাকে তা প্রদান করা হবে। কাজী আবদুল ওয়াহাব বলেন: যদি কোনো সময় তাদের প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে তাদের সদকা থেকে প্রদান করা হবে। কাজী (২) ইবনুল আরাবী বলেন: আমার অভিমত হলো, ইসলাম শক্তিশালী হলে তারা বিলুপ্ত হবে, আর যদি প্রয়োজন পড়ে তবে তাদের নির্ধারিত অংশ প্রদান করা হবে যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রদান করতেন।

কেননা সহীহ হাদিসে এসেছে: (৩) 'ইসলামের সূচনা হয়েছিল প্রবাসের ন্যায় অপরিচিত অবস্থায় এবং অচিরেই তা সূচনাকালের ন্যায় অপরিচিত অবস্থায় ফিরে আসবে।' চতুর্দশ বিষয়- যদি আমরা এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি যে তাদের অংশ আর ফিরিয়ে দেওয়া হবে না, তবে তা অন্যান্য শ্রেণির ব্যয়ের খাতে ফিরে যাবে অথবা ইমাম যেভাবে সঙ্গত মনে করেন সেভাবে ব্যয় করবেন। যুহরী বলেন: তাদের অংশের অর্ধেক মসজিদের আবাদকারীদের দেওয়া হবে। এটি আপনাকে এই ইঙ্গিত দেয় যে, আটটি শ্রেণি হলো স্রেফ ব্যয়ের খাত, তারা সমহারে স্বত্বাধিকারী নয়। যদি তারা নির্ধারিত হকদার হতো, তবে তাদের অনুপস্থিতিতে তাদের অংশ বাতিল হয়ে যেত এবং অন্যদের কাছে ফিরে যেত না; যেমন কেউ যদি নির্দিষ্ট কিছু লোকের জন্য ওসিয়ত করে আর তাদের কেউ মারা যায়, তবে তার অংশ অবশিষ্টদের নিকট ফিরে যায় না।

আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে সঠিক হবে উমর।(২). পাণ্ডুলিপি বা, জিম, কাফ, যা এবং ইয়া-তে বর্ণিত।(৩). 'বাদা' অর্থ শুরু হওয়া। আবার এটি 'প্রকাশ হওয়া' অর্থ প্রকাশ হওয়া অর্থেও বর্ণিত হয়েছে। উভয় বর্ণনা বিশুদ্ধ। 'গুরবাত' বা অপরিচিত অবস্থা বলতে বোঝায় কোনো জিনিসের স্বদেশের বাইরে থাকা অথবা অতুলনীয় হওয়া।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চদশ- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং দাসমুক্তির জন্য) অর্থাৎ দাসদের শৃঙ্খল মুক্ত করার ক্ষেত্রে। ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর (রা.) এ কথা বলেছেন এবং এটি ইমাম মালিক ও অন্যদের মাযহাব। সুতরাং ইমামের জন্য সদকার (যাকাত) অর্থ দিয়ে দাস ক্রয় করে মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাদের মুক্ত করে দেওয়া বৈধ, এমতাবস্থায় তাদের ওলা (আনুগত্যের অধিকার) মুসলিম উম্মাহর জন্য সাব্যস্ত হবে। আর যদি যাকাতদাতা নিজেই তাদের ক্রয় করে মুক্ত করে দেয়, তবে তাও বৈধ হবে। এটিই ইমাম মালিকের মাযহাবের সারকথা এবং এটি ইবনে আব্বাস ও হাসান বসরী (রহ.) থেকেও বর্ণিত। ইমাম আহমাদ, ইসহাক ও আবু উবাইদও একই কথা বলেছেন। আবু সাওর বলেন: যাকাতদাতা যাকাতের অর্থ দিয়ে এমন কোনো দাস ক্রয় করবে না যাকে মুক্ত করার মাধ্যমে ওলার অধিকার নিজের দিকে টেনে আনা হয়। এটি ইমাম শাফেয়ী ও আসহাবে রায়ের অভিমত এবং ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা এমন রয়েছে। তবে প্রথম অভিমতটিই সঠিক; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং দাসমুক্তির জন্য"। সুতরাং যখন দাসদের জন্য যাকাতের একটি অংশ নির্ধারিত রয়েছে, তখন দাস ক্রয় করে মুক্ত করাও বৈধ হবে। আর আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, কোনো ব্যক্তি যাকাতের অর্থ দিয়ে ঘোড়া ক্রয় করে আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের জন্য দান করতে পারে। অতএব, যখন যাকাত দিয়ে পূর্ণ মূল্যে ঘোড়া ক্রয় করা বৈধ, তখন পূর্ণ মূল্যে দাস ক্রয় করাও বৈধ হবে; এ দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
ষোড়শ- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং দাসমুক্তির জন্য)। এটি মূলত ওলা সংক্রান্ত মূলনীতি। ইমাম মালিক বলেন: এটি হলো সেই দাস যাকে মুক্ত করা হয় এবং তার ওলা মুসলিম জনসাধারণের জন্য সাব্যস্ত হয়। একইভাবে ইমাম মুক্ত করলেও একই বিধান প্রযোজ্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওলা বিক্রয় করতে এবং তা দান করতে নিষেধ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: "ওলা হচ্ছে বংশীয় সম্পর্কের মতো একটি বন্ধন, যা বিক্রয় করা যায় না এবং দানও করা যায় না।" তিনি আরও বলেছেন: "ওলা তার প্রাপ্য যে মুক্ত করেছে।" নারীরা ওলার উত্তরাধিকার থেকে কিছুই পাবে না, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নারীরা ওলার উত্তরাধিকার থেকে কিছুই পাবে না কেবল ওই ক্ষেত্রে ব্যতীত যেখানে তারা নিজেরাই মুক্ত করেছে অথবা তাদের মুক্ত করা ব্যক্তি অন্য কাউকে মুক্ত করেছে।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হামযা (রা.)-এর কন্যার জন্য তার আযাদকৃত দাসের উত্তরাধিকার থেকে অর্ধেক এবং তার নিজের মেয়ের জন্য অর্ধেক নির্ধারণ করেছিলেন। সুতরাং যদি মুক্তকারী ব্যক্তি পুত্র ও কন্যা সন্তান রেখে যান, তবে ওলার অধিকার কেবল পুত্র সন্তানদের জন্য হবে, কন্যাদের জন্য নয়। এটি সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। ওলা মূলত কেবল আসাবা বা রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ হওয়ার কারণেই উত্তরাধিকার হিসেবে পাওয়া যায়, আর নারীদের মধ্যে আসাবা হওয়ার মৌলিক গুণ নেই, তাই তারা ওলার উত্তরাধিকার পায় না। বিষয়টি অনুধাবন করুন, তবেই সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারবেন।
সপ্তদশ- এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, যাকাতের অর্থ থেকে মুকাতাবকে (চুক্তিবদ্ধ দাস) সাহায্য করা যাবে কি না। বলা হয়েছে, না; করা যাবে না। এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। কারণ মহান আল্লাহ যখন 'দাস' (রাকাবাহ) শব্দ ব্যবহার করেছেন, তখন তিনি পূর্ণ স্বাধীনতার উদ্দেশ্য নিয়েছেন। আর মুকাতাব মূলত তার কিতাবাতের চুক্তিবদ্ধ ঋণের কারণে 'ঋণগ্রস্ত' (গারিমীন) খাতের অন্তর্ভুক্ত, তাই সে 'দাসমুক্তি' (রিকাব) খাতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। তবে ইমাম মালিক থেকে মদীনাবাসীদের বর্ণনা এবং যিয়াদ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: মুকাতাবকে তার কিতাবাতের মেয়াদের শেষ পর্যায়ে এমন পরিমাণ অর্থ দিয়ে সাহায্য করা যাবে যার মাধ্যমে সে মুক্ত হতে পারে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী "এবং দাসমুক্তির জন্য" (ওয়া ফির-রিক্বাব) এর ব্যাখ্যায় জমহুর বা অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে ওয়াহাব, শাফিঈ, লাইস, নাখয়ী এবং অন্যান্যগণও এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আলী ইবনে মুসা আল-কুম্মী আল-হানাফী তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, 'মুকাতেব' (চুক্তিভুক্ত দাস) এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে দাস ক্রয় করে মুক্ত করার ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আল-কিয়া আত-তাবারী বলেন: "তিনি (কুম্মী) এর নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট দিক উল্লেখ করে বলেছেন যে: দাসমুক্তি মূলত মালিকানার বিলুপ্তি, মালিকানা প্রদান (তামলীক) নয়; অথচ মুকাতেবকে যা প্রদান করা হয় তা হলো মালিকানা দান।

আর সদকার হক বা নিয়ম হলো যে, মালিকানা দান না হওয়া পর্যন্ত তা যথেষ্ট হয় না।" তিনি এই যুক্তিকে এই বলে শক্তিশালী করেছেন যে, যদি কেউ ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির অনুমতি ব্যতিরেকে তার ঋণের পক্ষ থেকে জাকাত প্রদান করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না; কারণ ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি এর মালিকানা লাভ করেনি। সুতরাং দাসমুক্তির ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট না হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, দাসমুক্তির ক্ষেত্রে 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের বিশেষ অধিকার) নিজের দিকে ফিরে আসে, যা মুকাতেবকে অর্থ প্রদানের ক্ষেত্রে ঘটে না। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, দাসের মূল্য যদি দাসের হাতে দেওয়া হয়, তবে দাস তার মালিক হয় না; আর যদি তার মনিবকে দেওয়া হয়, তবে সে তাকে দাসমুক্তির মালিক করে দিল।

আর যদি ক্রয় ও মুক্ত করার পর অর্থ প্রদান করা হয়, তবে তা ঋণ পরিশোধ হিসেবে গণ্য হবে, যা জাকাত হিসেবে যথেষ্ট নয়।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সমর্থনে অর্থাৎ দাসমুক্তি এবং মুকাতেবকে সহায়তা—উভয়ই বৈধ হওয়ার ব্যাপারে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। দারা কুতনী বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: আমাকে এমন আমল বাতলে দিন যা আমাকে জান্নাতের নিকটবর্তী করবে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে রাখবে। তিনি বললেন: (তুমি যদিও সংক্ষেপে কথা বলেছ, তবে অতি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে প্রশ্ন করেছ।

প্রাণ মুক্ত কর এবং দাসত্ব থেকে ঘাড় মুক্ত কর)। তখন সে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, এ দুটি কি একই বিষয় নয়? তিনি বললেন: (না, প্রাণ মুক্ত করার অর্থ হলো একাকী কাউকে মুক্ত করা, আর ঘাড় মুক্ত করার অর্থ হলো তার মূল্যে সাহায্য করা)। বর্ণনাকারী এরপর পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেছেন। আঠারোতম মাসআলা: জাকাতের এই খাত থেকে যুদ্ধবন্দীদের মুক্ত করার ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আসবাগ বলেন: এটি জায়েজ নয়। এটি ইবনুল কাসিমেরও অভিমত। ইবনে হাবীব বলেন: এটি জায়েজ; কারণ সে এমন এক ব্যক্তি যে দাসত্বের কারণে মালিকানাধীন ছিল, সুতরাং সে দাসত্ব থেকে মুক্তির দিকেই যাচ্ছে।

আর এটি আমাদের আয়ত্তে থাকা দাসদের মুক্ত করার চেয়েও অধিক হক ও অগ্রগণ্য। কেননা একজন মুসলিমকে অন্য মুসলিমের দাসত্ব থেকে মুক্ত করা যদি ইবাদত হয় এবং সদকা (জাকাত) থেকে তা জায়েজ হয়, তবে একজন মুসলিমকে কাফিরের দাসত্ব ও লাঞ্ছনা থেকে মুক্ত করা তো আরও বেশি উপযুক্ত ও অগ্রগণ্য হবে। উনিশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী "এবং ঋণগ্রস্তদের জন্য" (আল-গারিমীন)। তারা হলো এমন ব্যক্তি যাদের ওপর ঋণের বোঝা চেপেছে এবং তা পরিশোধ করার সামর্থ্য তাদের নেই। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে কেউ যদি অনর্থক বা পাপের কাজে ঋণগ্রস্ত হয়, তবে তাকে এই খাত বা অন্য কোনো খাত থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত জাকাত দেওয়া হবে না যতক্ষণ না সে তওবা করে।(১).

অর্থাৎ আল-কুম্মী।(২). আল-কিয়া রচিত আহকামুল কুরআনে যা আছে: (তিনি এর নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে কিছু সুস্পষ্ট দিক উল্লেখ করেছেন, যার একটি হলো দাসমুক্তি... ) ইত্যাদি।(৩). অর্থাৎ আপনি আবেদন করেছেন সংক্ষেপে কিন্তু বিষয়টি অত্যন্ত ব্যাপক ও বিস্তৃত। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

যার সম্পদ রয়েছে কিন্তু তার ওপর এমন ঋণ চেপে আছে যা তার সম্পদকে গ্রাস করে ফেলেছে, তাকে ঋণ পরিশোধের সমপরিমাণ দান করা হবে। আর যদি তার কোনো সম্পদ না থাকে এবং তার ওপর ঋণ থাকে, তবে সে একই সাথে দরিদ্র এবং ঋণগ্রস্ত; তাই তাকে উভয় বৈশিষ্ট্যের কারণে প্রদান করা হবে। ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ খুদরী (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি ফল ক্রয় করে লোকসানের সম্মুখীন হন এবং তার ঋণের বোঝা বেড়ে যায়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা তাকে দান করো।" মানুষ তাকে দান করল, কিন্তু তা তার ঋণ পরিশোধের জন্য পর্যাপ্ত হলো না।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার পাওনাদারদের বললেন: "তোমরা যা পাও তা-ই গ্রহণ করো, এর বাইরে তোমাদের পাওয়ার আর কিছু নেই।" বিশতম মাসআলা—সৎকাজ ও বিবাদ মীমাংসার জন্য যে ব্যক্তি দায়ভার গ্রহণ করে, তার দায় পরিশোধের জন্য তাকে সাদাকাহ থেকে প্রদান করা বৈধ, যদিও সে ধনী হয়; যদি সেই দায়ভার তার সম্পদের জন্য ক্ষতিকর হয় যেমনটি ঋণগ্রস্তের ক্ষেত্রে ঘটে। এটি ইমাম শাফেয়ী, তাঁর অনুসারীগণ, আহমাদ বিন হাম্বল এবং অন্যদের অভিমত। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তারা কাবিদাহ বিন মুখারিক (রাযি.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তিনি বলেন: আমি একটি দায়ভার গ্রহণ করেছিলাম, অতঃপর আমি এ বিষয়ে সাহায্য চাওয়ার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলাম।

তিনি বললেন: "তুমি অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আমাদের কাছে সাদাকাহ আসে, তখন আমি তোমার জন্য তা প্রদানের নির্দেশ দেব।" এরপর তিনি বললেন: "হে কাবিদাহ! যাঞ্চা করা কেবল তিন ব্যক্তির জন্য বৈধ: ১. যে ব্যক্তি কোনো দায়ভার গ্রহণ করেছে, তার জন্য যাঞ্চা করা বৈধ যতক্ষণ না সে তা লাভ করে, অতঃপর সে বিরত হবে। ২. যে ব্যক্তি কোনো দুর্যোগের শিকার হয়েছে যা তার সম্পদ ধ্বংস করে দিয়েছে, তার জন্য যাঞ্চা করা বৈধ যতক্ষণ না সে জীবন ধারণের ন্যূনতম উপায়—বা তিনি বলেছেন জীবিকার সংস্থান—লাভ করে। ৩. যে ব্যক্তি চরম দারিদ্র্যের শিকার হয়েছে, এমনকি তার গোত্রের তিনজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়েছে; তার জন্য যাঞ্চা করা বৈধ যতক্ষণ না সে জীবন ধারণের ন্যূনতম উপায়—বা তিনি বলেছেন জীবিকার সংস্থান—লাভ করে।

হে কাবিদাহ! এছাড়া অন্য কোনো কারণে যাঞ্চা করা অবৈধ সম্পদ, যা ভক্ষণকারী অবৈধভাবেই ভক্ষণ করে।" তাঁর উক্তি "অতঃপর সে বিরত হবে" একথার প্রমাণ যে সে ধনী, কারণ দরিদ্র ব্যক্তির জন্য বিরত হওয়া আবশ্যক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যাঞ্চা করা কেবল তিন ব্যক্তির জন্য বৈধ: চরম দারিদ্র্যপীড়িত ব্যক্তি, অথবা অত্যন্ত ভারী ঋণে জর্জরিত ব্যক্তি, অথবা যন্ত্রণাদায়ক রক্তপণ পরিশোধকারী ব্যক্তি।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "পাঁচ ব্যক্তি ব্যতীত কোনো ধনীর জন্য সাদাকাহ বৈধ নয়..." হাদীসটি সামনে আসছে।(১).

দায়ভার (হামালাহ): যা মানুষ অন্যের পক্ষ থেকে রক্তপণ বা জরিমানা হিসেবে গ্রহণ করে; যেমন দুই পক্ষের মধ্যে যুদ্ধ শুরু হলো যাতে রক্তপাত ঘটল, তখন তাদের মধ্যে বিবাদ মীমাংসার জন্য কোনো ব্যক্তি নিহতদের রক্তপণের দায়িত্ব নিজের কাঁধে তুলে নিল। 'তাহাম্মুল' অর্থ হলো তা তাদের পক্ষ থেকে নিজের ওপর গ্রহণ করা। (ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়া' থেকে)।(২). অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা জনসমক্ষে সাক্ষ্য দিয়ে বলে যে: অমুক ব্যক্তি অভাবগ্রস্ত হয়েছে ইত্যাদি।(৩). মুসলিমের বর্ণনা অনুযায়ী এমনই এসেছে, অর্থাৎ একে অবৈধ মনে করা বা অবৈধ হিসেবে ভক্ষণ করা। মুসলিমের বাইরের বর্ণনায় এটি রফ' (পেশ) সহকারে বর্ণিত হয়েছে।(৪).

'মুদকি' অর্থ অত্যন্ত কঠোর, যা ব্যক্তিকে মাটির সাথে মিশিয়ে দেয়। কেউ কেউ বলেন, এটি দারিদ্র্যের চরম অসহনীয় অবস্থা।(৫). 'মুফজি' অর্থ অত্যন্ত কঠিন ও ভয়াবহ।(৬). এটি এমন বিষয় যখন কেউ কারো রক্তপণের দায়িত্ব নেয় এবং তা নিহতের অভিভাবকদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার চেষ্টা করে; যদি সে তা পরিশোধ করতে না পারে তবে যার পক্ষ থেকে দায় নেওয়া হয়েছে তাকে হত্যা করা হবে, আর এই হত্যাকাণ্ড দায়গ্রহণকারীকে ব্যথিত করবে।

বাংলা তাফসীর

একুশতম মাসআলা- আলিমগণ মতভেদ করেছেন যে, যাকাতের অর্থ দ্বারা মৃত ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ করা যাবে কি না। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেন: যাকাতের অর্থ থেকে মৃত ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ করা যাবে না। এটি ইবনুল মাওয়াজেরও অভিমত। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) আরও বলেন: যার ওপর কাফফারা বা আল্লাহ তাআলার অনুরূপ কোনো হক ওয়াজিব আছে, তাকে যাকাত দেওয়া যাবে না। বরং ঋণগ্রস্ত (গারিম) হচ্ছে সেই ব্যক্তি, যার এমন ঋণ রয়েছে যার কারণে তাকে কারারুদ্ধ হতে হয়। আমাদের (মালেকি) আলিমগণ এবং অন্যান্যগণ বলেন: যাকাত থেকে মৃত ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ করা যাবে, কারণ তিনি ঋণগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত।

রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি প্রত্যেক মুমিনের কাছে তার প্রাণের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ। যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার পরিবারের জন্য। আর যে ঋণ অথবা অসহায় পরিবার রেখে যায়, তার ভার আমার ওপর এবং তা আমারই দায়িত্ব।" বাইশতম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আল্লাহর পথে)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধরত সৈন্য এবং সীমান্ত পাহারার স্থান। তারা ধনী হোক বা দরিদ্র, তাদের যুদ্ধের ব্যয়ের জন্য যাকাত থেকে প্রদান করা হবে। এটি অধিকাংশ আলিমের অভিমত এবং ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাবের নির্যাস। ইবনে উমর (রা.) বলেন: (এর অন্তর্ভুক্ত হলো) হজ্জ ও উমরা পালনকারীগণ।

ইমাম আহমাদ ও ইসহাক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা বলেছেন: আল্লাহর পথ বলতে হজ্জকেও বোঝায়। সহীহ বুখারীতে আবু লাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: নবী (সা.) আমাদের হজ্জের জন্য যাকাতের উটের ওপর সওয়ার করিয়েছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর মালের যাকাত থেকে দাস মুক্ত করতেন এবং হজ্জের খাতে দান করতেন। আবু মুহাম্মদ আব্দুল গনি আল-হাফিয বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আল-খায়্যাশ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু গাসসান মালিক ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইয়াযীদ ইবনে হারুন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মাহদী ইবনে মায়মুন আমাদের জানিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি নু'ম (যাঁকে আবু আল-হাকাম বলা হয়) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের (রা.) সাথে বসা ছিলাম।

তখন এক নারী তাঁর কাছে এসে বললেন: হে আবু আব্দুর রহমান! আমার স্বামী তার সম্পদ আল্লাহর পথে ব্যয় করার অসিয়ত করেছেন। ইবনে উমর বললেন: তবে এটি সেভাবেই হবে যেমনটি তিনি বলেছেন—আল্লাহর পথে। আমি তাঁকে বললাম: আপনি তাকে যা উত্তর দিলেন তাতে তার দুশ্চিন্তা ছাড়া আর কিছুই বাড়েনি। তিনি বললেন: হে ইবনে আবু নু'ম! তুমি আমাকে কী করতে বলো? আমি কি তাকে সেই সব সেনাবাহিনীর হাতে সম্পদ দিতে বলব যারা বেরিয়ে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে এবং পথিমধ্যে লুণ্ঠন করে! তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি বললাম, তবে আপনি তাকে কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: আমি তাকে নির্দেশ দিচ্ছি যেন সে এই সম্পদ সৎ লোকদের প্রদান করে, যারা আল্লাহর পবিত্র ঘরের হজ্জ পালনকারী; তাঁরা দয়াময় আল্লাহর প্রতিনিধি দল, তাঁরা দয়াময় আল্লাহর প্রতিনিধি দল, তাঁরা দয়াময় আল্লাহর প্রতিনিধি দল—শয়তানের প্রতিনিধি দল নয়; তিনি এটি তিনবার বললেন।

আমি বললাম: হে আবু আব্দুর রহমান! শয়তানের প্রতিনিধি দল কারা? তিনি বললেন: যারা এই সব আমীরদের কাছে যাতায়াত করে এবং তাদের কাছে চোগলখুরি করে কথা পৌঁছায় এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে মিথ্যা অপবাদ দিয়ে চেষ্টা চালায়; ফলে তারা পুরস্কার পায় এবং তাদের উপঢৌকন দেওয়া হয়।(১). আদ-দিয়া' (যবর সহ): পরিবার-পরিজন। এর মূল উৎস 'দা'আ ইয়াদি'উ দিয়া'আন' (ক্রিয়ামূল)। পরিবার-পরিজনকে এই ক্রিয়ামূল দ্বারা নামকরণ করা হয়েছে, যেমন বলা হয়—যে ব্যক্তি মারা গেল এবং 'ফকর' (দারিদ্র্য) রেখে গেল, অর্থাৎ দরিদ্র পরিবার রেখে গেল।(২). 'তাজুল আরূস' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এটি 'মুহমালা' (নুকতাহীন সিন দিয়ে): তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আল-খুযাঈ, একজন সাহাবী।(৩).

এই অতিরিক্ত অংশটুকু সহীহ বুখারী থেকে নেওয়া হয়েছে।