তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

মুহাম্মদ ইবনে আবদিল হাকাম বলেন: ঘোড়া, অস্ত্র এবং যুদ্ধের জন্য প্রয়োজনীয় সরঞ্জামাদি ক্রয় করতে এবং শত্রু পক্ষকে এলাকা থেকে প্রতিহত করার কাজে সদকা থেকে ব্যয় করা যাবে; কেননা এই সবই যুদ্ধের পথ এবং এর উপকারের অন্তর্ভুক্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহল ইবনে আবি হাসমাহর ঘটনায় উত্তেজনা প্রশমিত করার জন্য একশটি উট প্রদান করেছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম আবু দাউদ এই হাদিসটি বশীর ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাহল ইবনে আবি হাসমাহ নামক জনৈক আনসারি সাহাবি তাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সদকার উট থেকে একশটি উট রক্তপণ হিসেবে দিয়েছিলেন, অর্থাৎ খয়বরে নিহত আনসারি ব্যক্তির রক্তপণ হিসেবে।

ঈসা ইবনে দীনার বলেন: আল্লাহর পথে জিহাদকারীর জন্য সদকা গ্রহণ করা হালাল, যদি সে যুদ্ধের সফরে অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়ে এবং তার সচ্ছলতা ও সম্পদ তার থেকে দূরে থাকে। তিনি বলেন: যে যোদ্ধার কাছে তার সম্পদ বিদ্যমান থাকে তার জন্য সদকা হালাল নয়; বরং এটি কেবল তাদের জন্যই হালাল যাদের সম্পদ তাদের নিকট উপস্থিত নেই। এটিই ইমাম শাফিয়ি, আহমদ, ইসহাক এবং জমহুর আলেমদের অভিমত। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সাথী বলেন: যোদ্ধাকে সদকা দেওয়া যাবে না যদি না সে দরিদ্র ও নিঃস্ব হয়। এটি মূল পাঠের (নস) ওপর একটি অতিরিক্ত শর্তারোপ, আর তাঁর মতে মূল পাঠের ওপর অতিরিক্ত কিছু যুক্ত করা মানেই তা রহিতকরণ (নাসখ)।

অথচ রহিতকরণ কেবল কুরআন বা মুতাওয়াতির হাদিস দ্বারাই সম্ভব, যা এক্ষেত্রে অনুপস্থিত। বরং সহিহ সুন্নাহতে এর বিপরীত বর্ণনা এসেছে, যেখানে নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "পাঁচ প্রকারের ধনী ব্যক্তি ছাড়া আর কারো জন্য সদকা হালাল নয়: আল্লাহর পথের যোদ্ধা, সদকা আদায়কারী কর্মচারী, ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি, এমন ব্যক্তি যে নিজের সম্পদ দিয়ে তা ক্রয় করেছে অথবা এমন ব্যক্তি যার একজন দরিদ্র প্রতিবেশী আছে, যাকে কেউ সদকা দিয়েছে আর সেই দরিদ্র ব্যক্তিটি ধনী লোকটিকে তা উপহার দিয়েছে।" ইমাম মালিক এটি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর মা'মার এটি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই হাদিসটি সংশ্লিষ্ট আয়াতের অর্থের ব্যাখ্যা দানকারী এবং এটি প্রমাণ করে যে কতিপয় ধনীর জন্য সদকা গ্রহণ বৈধ। এটি নবী (আলাইহিস সালাম)-এর অন্য এক বাণীরও ব্যাখ্যাকর: "কোনো ধনী বা সুস্থ কর্মক্ষম ব্যক্তির জন্য সদকা বৈধ নয়।" কারণ তাঁর এই বাণীটি ছিল সংক্ষিপ্ত এবং এটি এর ব্যাপক অর্থের ওপর সীমাবদ্ধ নয়, যার প্রমাণ হলো উল্লেখিত পাঁচ শ্রেণির ধনী ব্যক্তি। ইবনুল কাসিম বলতেন: ধনীর জন্য সদকা থেকে জিহাদের সহযোগিতার উদ্দেশ্যে বা আল্লাহর পথে ব্যয়ের জন্য কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়; এটি কেবল দরিদ্রদের জন্যই বৈধ।

তিনি বলেন: অনুরূপভাবে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জন্যও সদকা থেকে তা নেওয়া বৈধ নয় যার মাধ্যমে সে নিজের সম্পদ রক্ষা করবে এবং সদকার অর্থ দিয়ে ঋণ পরিশোধ করবে, অথচ সে নিজে সচ্ছল। তিনি আরও বলেন: যদি কোনো যোদ্ধা যুদ্ধের সফরে অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়ে অথচ সে ধনী এবং তার সম্পদ বাড়িতে বা অন্য কোথাও থাকে, তবে সে সদকা থেকে কিছুই নেবে না; বরং সে ঋণ গ্রহণ করবে এবং নিজ এলাকায় পৌঁছানোর পর নিজ সম্পদ থেকে তা পরিশোধ করবে। ইবনে হাবিব এই সমস্ত বিষয় ইবনুল কাসিম থেকে উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, ইবনে নাফি' ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন।

আবু যায়েদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন...

বাংলা তাফসীর

ইবনে কাসিম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: মুজাহিদকে যাকাত থেকে প্রদান করা হবে, যদিও তার যুদ্ধাভিযানে তার প্রয়োজনীয় সম্পদ সাথে থাকে এবং সে নিজ দেশে সচ্ছল হয়। আর এটিই সঠিক মত, কারণ হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ হলো: (পাঁচজন ব্যক্তি ব্যতীত কোনো ধনীর জন্য সদকা বৈধ নয়)। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যোদ্ধা এবং সীমান্ত প্রহরীদের যাকাত প্রদান করা হবে, তারা অভাবী হোক বা সচ্ছল। ২৩তম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (মুসাফির)। 'সাবীল' অর্থ পথ, আর মুসাফিরকে এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ সে পথে অবস্থান করে এবং পথ দিয়ে অতিক্রম করে, যেমন কবি বলেছেন:তোমরা যদি আমাকে ভালোবাসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, তবে আমিই ভালোবাসা … ভালোবাসার পুত্র, ভালোবাসার ভাই এবং এর পিতা।এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তি, যে সফরে থাকাকালীন তার নিজ দেশ, বাসস্থান এবং সম্পদ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে।

তাকে যাকাত থেকে প্রদান করা হবে যদিও সে নিজ দেশে সচ্ছল হয়; এবং তাকে কর্জ গ্রহণের মাধ্যমে দায়বদ্ধ হওয়া আবশ্যক নয়। ইবনে সাহনূনের কিতাবে ইমাম মালিক বলেছেন: যদি সে এমন কাউকে পায় যে তাকে কর্জ দেবে, তবে তাকে যাকাত দেওয়া হবে না। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহ বিদ্যমান থাকতে কারো অনুগ্রহের নিচে যাওয়ার বাধ্যবাধকতা তার নেই। যদি তার কাছে সচ্ছল হওয়ার মতো সম্পদ থাকে, তবে মুসাফির হওয়ার কারণে তার জন্য যাকাত গ্রহণ বৈধ হওয়ার বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রসিদ্ধ মত হলো তাকে দেওয়া হবে না; আর যদি সে গ্রহণ করে ফেলে, তবে নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার পর তা ফেরত দেওয়া বা দান করে দেওয়া তার জন্য আবশ্যক নয়।

২৪তম মাসআলা- যদি কেউ এসে (যাকাত পাওয়ার) কোনো বৈশিষ্ট্যের দাবি করে, তবে তার কথা কি গ্রহণ করা হবে নাকি তাকে বলা হবে যে তুমি যা বলছ তার প্রমাণ দাও? ঋণের ক্ষেত্রে প্রমাণ উপস্থাপন করা আবশ্যক। অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে পারিপার্শ্বিক অবস্থা তার পক্ষে সাক্ষ্য দিলে সেটিই যথেষ্ট হবে। এর দলিল হলো সহীহ গ্রন্থকারদের বর্ণিত দুটি সহীহ হাদিস এবং এটি কুরআনেরও প্রকাশ্য অর্থ। ইমাম মুসলিম জারীর [তাঁর পিতা থেকে (১)] বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা দিনের শুরুর ভাগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম। তিনি বলেন: এমতাবস্থায় একদল লোক তাঁর কাছে এল যারা নগ্নপদ, বস্ত্রহীন এবং ডোরাকাটা পশমী চাদর বা কম্বল পরিহিত ছিল, তাদের গলায় তলোয়ার ঝুলছিল।

তাদের অধিকাংশই ছিল মুযার গোত্রের, বরং সবাই মুযার গোত্রের ছিল। তাদের অনাহার ও দারিদ্র্য দেখে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারার রং বিবর্ণ হয়ে গেল। তিনি ভেতরে প্রবেশ করলেন, অতঃপর বের হয়ে আসলেন এবং বিলালকে নির্দেশ দিলেন। বিলাল আযান দিলেন ও একামত দিলেন, এরপর তিনি সালাত আদায় করলেন। তারপর খুতবা দিলেন এবং বললেন: "হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন"- আয়াতটি শেষ পর্যন্ত- "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন" (৪) [নিসা: ১] এবং হাশর সূরার আয়াত: "প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত লক্ষ্য করা যে সে আগামীকালের জন্য কী অগ্রিম পাঠিয়েছে" (৫) [হাশর: ১৮]।

কোনো ব্যক্তি তার দিনার থেকে, তার দিরহাম থেকে, তার কাপড় থেকে, তার এক সা’ গম থেকে সদকা করল - এমনকি তিনি বললেন - যদি তা অর্ধেক খেজুরও হয়। তিনি বলেন: এরপর এক ব্যক্তি এল...(১). সহীহ মুসলিম থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।(২). ইজতাবাল কামিস: জামা পরিধান করা। আর 'নিমার' (নুন বর্ণে কাসরা সহ): এটি গ্রাম্য আরবদের এক প্রকার ডোরাকাটা চাদর, যেন এটি চিতা বাঘের (নামির) রঙের সাথে মিল রেখে গ্রহণ করা হয়েছে তার মধ্যে বিদ্যমান সাদা ও কালো রঙের কারণে।(৩). তামা'আরা: পরিবর্তিত হওয়া।(৪). দেখুন ৫-ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১ এবং পরবর্তী অংশ।(৫). দেখুন ১৮-তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪২ এবং পরবর্তী অংশ।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

জনৈক আনসারী সাহাবী একটি থলি নিয়ে আসলেন যা বহন করতে তাঁর হাত প্রায় অক্ষম হয়ে পড়ছিল, বরং তা অক্ষম হয়েই গিয়েছিল। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর মানুষ ক্রমাগত দান করতে থাকলেন, এমনকি আমি খাদ্য ও বস্ত্রের দুটি স্তূপ দেখতে পেলাম। আমি দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা মোবারক খুশিতে উজ্জ্বল হয়ে উঠেছে, যেন তা স্বর্ণমণ্ডিত এক উজ্জ্বল বস্তু (১)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম রীতির প্রচলন করল, সে তার প্রতিদান পাবে এবং তার পরবর্তী যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াবও সে পাবে, এতে তাদের সওয়াবের কোনো কমতি হবে না।

আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ রীতির প্রচলন করল, তার ওপর সেই কাজের পাপ বর্তাবে এবং তার পরে যারা সেই অনুযায়ী কাজ করবে তাদের পাপের বোঝাও সে বহন করবে, এতে তাদের পাপের বোঝায় কোনো কমতি হবে না।" সুতরাং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের বাহ্যিক অবস্থার ওপরই তুষ্ট থাকলেন এবং সদকা করার জন্য উদ্বুদ্ধ করলেন। তিনি তাঁদের কাছে কোনো প্রমাণ দাবি করেননি এবং তাঁদের নিকট সম্পদ আছে কি নেই—সে বিষয়েও সূক্ষ্ম অনুসন্ধান চালাননি। এর অনুরূপ হলো ধবল রোগী, টেকো ও অন্ধ ব্যক্তির হাদিস, যা ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যগণ সংকলন করেছেন। এর পাঠ নিম্নরূপ: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন: "বনী ইসরাঈলের মধ্যে তিনজন লোক ছিল—এক জন ধবল রোগী, এক জন টেকো এবং এক জন অন্ধ।

আল্লাহ তাআলা তাদেরকে পরীক্ষা করতে চাইলেন, তাই তিনি তাদের কাছে একজন ফেরেশতা পাঠালেন। ফেরেশতা ধবল রোগীর কাছে এসে বললেন, 'তোমার কাছে কোন জিনিসটি সবচেয়ে প্রিয়?' সে বলল, 'সুন্দর গায়ের রঙ এবং সুন্দর চামড়া; আর আমার এই ব্যাধি যেন দূর হয়ে যায় যার কারণে মানুষ আমাকে ঘৃণা করে।' ফেরেশতা তার গায়ে হাত বুলিয়ে দিলেন এবং তার রোগ সেরে গেল। তাকে সুন্দর গায়ের রঙ ও সুন্দর চামড়া দান করা হলো। ফেরেশতা জিজ্ঞেস করলেন, 'কোন সম্পদ তোমার কাছে সবচেয়ে বেশি প্রিয়?' সে বলল, 'উট'—অথবা তিনি বললেন 'গরু' (বর্ণনাকারী ইসহাক এখানে সন্দেহ করেছেন (২), তবে ধবল রোগী বা টেকো ব্যক্তির মধ্যে একজন বলেছিল 'উট' আর অন্যজন বলেছিল 'গরু')।

অতঃপর তাকে একটি দশ মাসের গর্ভবতী উটনী দেওয়া হলো এবং ফেরেশতা দোয়া করলেন, 'আল্লাহ এতে তোমার জন্য বরকত দিন।' এরপর ফেরেশতা টেকো ব্যক্তির কাছে আসলেন এবং বললেন, 'কোন জিনিসটি তোমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়?' সে বলল, 'সুন্দর চুল; আর আমার এই অবস্থা যেন দূর হয়ে যায় যার কারণে মানুষ আমাকে ঘৃণা করে।' ফেরেশতা তার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং তার সমস্যা দূর হয়ে গেল। তাকে সুন্দর চুল দান করা হলো। ফেরেশতা জিজ্ঞেস করলেন, 'কোন সম্পদ তোমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়?' সে বলল, 'গরু'। তাকে একটি গর্ভবতী গাভী দেওয়া হলো এবং ফেরেশতা দোয়া করলেন, 'আল্লাহ এতে তোমার জন্য বরকত দিন।' তারপর তিনি অন্ধ ব্যক্তির কাছে আসলেন এবং বললেন, 'কোন জিনিসটি তোমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়?' সে বলল, 'আল্লাহ যেন আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন যাতে আমি মানুষের মুখ দেখতে পাই।' ফেরেশতা তার চোখে হাত বুলিয়ে দিলেন এবং আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন।

ফেরেশতা জিজ্ঞেস করলেন, 'কোন সম্পদ তোমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়?' সে বলল, 'ছাগল'। তাকে একটি গর্ভবতী ছাগী দেওয়া হলো। তারপর তাদের এই গবাদিপশুগুলো প্রচুর বাচ্চা দিল (৩)। ফলে একজনের হলো উটের মাঠভর্তি পাল, একজনের গরুর পাল এবং অন্যজনের ছাগলের পাল। বর্ণনাকারী বলেন, তারপর ফেরেশতা তার (পুরানো) রূপ ও বেশ ধরে ধবল রোগীর কাছে আসলেন এবং বললেন, 'আমি একজন নিঃস্ব ব্যক্তি, সফরের মাঝে আমার যাবতীয় পাথেয় ও উপায়-উপকরণ নিঃশেষ হয়ে গেছে (৪)। আজ আল্লাহ ছাড়া এবং আপনার সাহায্য ছাড়া গন্তব্যে পৌঁছানোর আর কোনো পথ নেই। যিনি আপনাকে সুন্দর গায়ের রঙ, সুন্দর চামড়া এবং অঢেল সম্পদ দিয়েছেন—তাঁর দোহাই দিয়ে আমি আপনার কাছে একটি উট প্রার্থনা করছি, যার মাধ্যমে আমি আমার সফর সম্পন্ন করতে পারি।'(১).

অর্থাৎ তার উজ্জ্বলতার কারণে স্বর্ণমণ্ডিত রূপার ন্যায়। একটি বর্ণনায় ‘মদহানা’ (নুন বর্ণসহ) শব্দটিও এসেছে।(২). মূল পাণ্ডুলিপি ও সহীহ মুসলিমে এভাবেই এসেছে। আর বুখারীর বর্ণনায় ‘ইলা’ (إلا) শব্দ ছাড়াই ‘ইসহাক এ ব্যাপারে সন্দেহ করেছেন যে ধবল ব্যক্তি’—এভাবে এসেছে।(৩). অর্থাৎ উট ও গরুর মালিকদ্বয় এবং ছাগলের মালিক।(৪). ‘হিাবাল’ (الحبال) শব্দটি ‘হাবল’ (حبل) এর বহুবচন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই উপায়-উপকরণ ও মাধ্যমসমূহ যা জীবিকা অন্বেষণে মানুষ গ্রহণ করে থাকে।

বাংলা তাফসীর

তখন তিনি তাকে বললেন, "অনেক হক (দায়িত্ব) রয়েছে।" তখন তিনি (ফেরেশতা) তাকে বললেন, "আমি যেন তোমাকে চিনি। তুমি কি সেই কুষ্ঠরোগী ছিলে না যাকে মানুষ ঘৃণা করত এবং তুমি ছিলে নিঃস্ব, অতঃপর আল্লাহ তোমাকে দান করেছেন?" সে বলল, "আমি তো এই সম্পদ উত্তরাধিকারসূত্রে পূর্বপুরুষদের থেকে লাভ করেছি।" তিনি বললেন, "যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও, তবে আল্লাহ তোমাকে সেই অবস্থায় ফিরিয়ে দিন যে অবস্থায় তুমি ছিলে।" বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি টেকো ব্যক্তির নিকট তার পূর্বের আকৃতিতে আসলেন এবং তাকে ঠিক তেমনই বললেন যা তিনি একে (কুষ্ঠরোগীকে) বলেছিলেন। সেও তাকে তেমনই উত্তর দিল যা এ দিয়েছিল। তখন তিনি বললেন, "যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও, তবে আল্লাহ তোমাকে সেই অবস্থায় ফিরিয়ে দিন যে অবস্থায় তুমি ছিলে।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি অন্ধ ব্যক্তির নিকট তার আকৃতি ও বেশে আসলেন এবং বললেন, "আমি একজন মিসকিন ও মুসাফির। আমার সফরে আমার সমস্ত উপায়-উপকরণ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে। আজ আল্লাহ ছাড়া এবং এরপর আপনার মাধ্যম ছাড়া আমার গন্তব্যে পৌঁছানোর আর কোনো উপায় নেই। আমি আপনার কাছে সেই সত্তার দোহাই দিয়ে একটি ছাগল প্রার্থনা করছি যিনি আপনার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন, যেন আমি আমার সফরে এর মাধ্যমে গন্তব্যে পৌঁছাতে পারি।" তখন সে বলল, "আমি অন্ধ ছিলাম, আল্লাহ আমাকে আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন। অতএব আপনি যা ইচ্ছা গ্রহণ করুন এবং যা ইচ্ছা রেখে দিন। আল্লাহর কসম, আজ আল্লাহর জন্য আপনি যা কিছু গ্রহণ করবেন সে বিষয়ে আমি আপনাকে কোনো কষ্ট দেব না।" তখন তিনি বললেন, "তোমার সম্পদ তোমার কাছেই রাখো। তোমাদেরকে কেবল পরীক্ষা করা হয়েছে। তোমার প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হয়েছেন আর তোমার অপর দুই সঙ্গীর প্রতি তিনি অসন্তুষ্ট হয়েছেন।"
আর এতে এই বিষয়ের সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার দরিদ্রতার অতিরিক্ত হিসেবে পরিবার-পরিজন বা অন্য কোনো অভাবের দাবি করে, তার সে দাবি অনুসন্ধান বা যাচাই করা হবে না; এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেন যে, সম্ভব হলে তা অনুসন্ধান করা হবে। কেননা হাদিসে আছে: (সে বলেছিল, "আমি একজন মিসকিন ও মুসাফির, আমি আপনার কাছে একটি ছাগল প্রার্থনা করছি") অথচ তিনি তাকে সফরের সত্যতা প্রমাণের নির্দেশ দেননি। তবে 'মুকাতাব' দাসের ক্ষেত্রে তাকে তার মুক্তি-চুক্তির প্রমাণ পেশ করতে বলা হবে, কারণ স্বাধীনতা প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত দাসত্বই হলো মৌলিক অবস্থা।
পঁচিশতম মাসআলা: যার ভরণপোষণ নিজের ওপর আবশ্যক তাকে জাকাত প্রদান করা জায়েজ নয়, আর তারা হলো পিতা-মাতা, সন্তান এবং স্ত্রী। তবে রাষ্ট্রপ্রধান যদি কোনো ব্যক্তির জাকাত তার সন্তান, পিতা-মাতা বা স্ত্রীকে প্রদান করেন তবে তা জায়েজ হবে। কিন্তু ব্যক্তি নিজে সরাসরি তা প্রদান করতে পারবে না, কারণ এর মাধ্যমে সে নিজের ওপর অর্পিত একটি ফরজ (ভরণপোষণ) থেকে নিষ্কৃতি লাভ করে। ইমাম আবু হানিফা রহ. বলেন: নিজের পৌত্র বা দৌহিত্রকে জাকাত দেওয়া যাবে না। অনুরূপভাবে নিজের মুকাতাব দাস, মুদাব্বার দাস, উম্মে ওয়ালাদ এবং যে দাসের অর্ধেক অংশ মুক্ত করা হয়েছে তাকেও জাকাত দেওয়া যাবে না। কারণ দাতা দরিদ্রের হস্তান্তরের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে সম্পদ বের করে দিতে আদিষ্ট হয়েছে, অথচ সম্পদের উপযোগিতা দাতা ও এদের মধ্যে অংশীদারিত্বের পর্যায়ে থাকে। এই কারণেই তাদের একে অপরের পক্ষে সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয় না। তিনি আরও বলেন: মুকাতাব দাস ততক্ষণ পর্যন্ত দাসই থাকে যতক্ষণ তার ওপর একটি দিরহামও বাকি থাকে; এবং কোনো সময় সে অক্ষম হয়ে পড়লে তার অর্জিত সম্পদ মালিকের (দাতার) হয়ে যায়। আবু হানিফা রহ.-এর নিকট আংশিক মুক্ত দাস মুকাতাব দাসের পর্যায়ভুক্ত। আর তাঁর দুই শিষ্য আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ রহ.-এর মতে সে এমন স্বাধীন ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত যার ওপর ঋণ রয়েছে, তাই তাকে জাকাত প্রদান করা বৈধ।
ছাব্বিশতম মাসআলা: যদি এমন ব্যক্তিকে জাকাত দেওয়া হয় যাদের ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক নয়, তবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। পণ্ডিতদের মধ্যে কেউ কেউ একে বৈধ বলেছেন আবার কেউ অপছন্দ করেছেন। ইমাম মালিক রহ. এর কারণ হিসেবে প্রশংসিত হওয়ার আকাঙ্ক্ষার ভয়ের কথা উল্লেখ করেছেন। মুতাররিফ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইমাম মালিক রহ.-কে তার আত্মীয়স্বজনকে জাকাত প্রদান করতে দেখেছি। আল-ওয়াকিদি রহ. বলেন, ইমাম মালিক রহ. বলেছেন: তোমার জাকাত প্রদানের জন্য সর্বোত্তম পাত্র হলো...

বাংলা তাফসীর

আপনার ঐসব আত্মীয় যাদের ভরণপোষণ আপনার জিম্মায় নয়। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের স্ত্রীকে বলেছিলেন: "তোমার জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে—আত্মীয়তার সওয়াব এবং সদকার সওয়াব।" আর স্ত্রী তার যাকাত স্বামীকে প্রদান করতে পারবে কি না সে বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইবনে হাবীব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, স্বামী সেই যাকাতের অর্থ দিয়ে স্ত্রীর ভরণপোষণে সহায়তা নিতেন। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন: এটি জায়েজ নয়। তবে তাঁর দুই প্রধান ছাত্র (ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ) তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এটি জায়েজ।

আর এটিই অধিকতর সঠিক মত; কারণ এটি প্রমাণিত যে, আবদুল্লাহর স্ত্রী যয়নব রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে আরজ করলেন: "আমি আমার স্বামীকে সদকা করতে চাই, এটি কি আমার জন্য যথেষ্ট হবে?" তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ, তোমার জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে—সদকার সওয়াব এবং আত্মীয়তার সওয়াব।" এখানে সদকা বলতে যাকাতই উদ্দেশ্য, এবং যেহেতু স্ত্রীর ওপর স্বামীর কোনো ভরণপোষণ ওয়াজিব নয়, তাই সে এই ক্ষেত্রে একজন অজনৈক বা অপরিচিত ব্যক্তির সমতুল্য। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) যুক্তি দেখিয়েছেন যে: দম্পতির মাঝে মালিকানার উপযোগিতাগুলো পারস্পরিকভাবে অংশীদারিত্বপূর্ণ, এমনকি তাদের একজনের সাক্ষ্য অন্যজনের পক্ষে গ্রহণযোগ্য নয়।

আর উপরোক্ত হাদিসটি নফল সদকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে তিনি মনে করেন। অন্যদিকে ইমাম শাফেয়ী, আবু সাওর এবং আশহাব এটি বৈধ হওয়ার মত পোষণ করেছেন, যদি স্বামী সেই অর্থ স্ত্রীর জন্য আবশ্যকীয় ব্যয় নির্বাহে খরচ না করে; বরং স্বামী যা গ্রহণ করবে তা নিজের অন্ন-বস্ত্রের সংস্থানে ব্যয় করবে এবং স্ত্রীর জন্য নিজের সম্পদ থেকে খরচ করবে। সাতাশতম মাসআলা—প্রদেয় অর্থের পরিমাণের ব্যাপারেও তাঁরা মতভেদ করেছেন। ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে তার ঋণের সমপরিমাণ প্রদান করা হবে এবং দরিদ্র ও মিসকীনকে তাদের ও তাদের পরিবারের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ দান করা হবে। নেসাব পরিমাণ বা তার কম দেওয়ার বৈধতার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যা দারিদ্র্যের সেই সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে যার ফলে যাকাত গ্রহণ বৈধ হয়।

আলী বিন যিয়াদ ও ইবনে নাফে বর্ণনা করেছেন যে: এর কোনো ধরাবাঁধা সীমা নেই, বরং এটি শাসকের ইজতিহাদের ওপর নির্ভরশীল। কখনও মিসকীন কম হতে পারে এবং সদকার পরিমাণ বেশি হতে পারে, সেক্ষেত্রে দরিদ্রকে এক বছরের খাদ্যসামগ্রী প্রদান করা হবে। আল-মুগীরা বর্ণনা করেছেন: তাকে নেসাবের কম দেওয়া হবে এবং তা যেন নেসাব পর্যন্ত না পৌঁছায়। পরবর্তী যুগের জনৈক আলেম বলেছেন: যদি শহরে দুই প্রকারের যাকাত (নগদ অর্থ ও ফসল) প্রচলিত থাকে, তবে তাকে পরবর্তী যাকাত আসা পর্যন্ত পর্যাপ্ত পরিমাণ দেওয়া হবে। ইবনুল আরাবী বলেন: আমি মনে করি তাকে একটি নেসাব পরিমাণ প্রদান করা উচিত, যদিও শহরে দুই বা ততোধিক প্রকারের যাকাত বিদ্যমান থাকে।

কারণ উদ্দেশ্য হলো দরিদ্রকে অভাবমুক্ত করে সচ্ছল করে দেওয়া। যখন সে তা গ্রহণ করবে, তখন পরবর্তী যাকাত আসার সময় যদি তার কাছে স্বাবলম্বী হওয়ার মতো সম্পদ থাকে, তবে অন্য কেউ তা গ্রহণ করবে। আমি বলি: নেসাব পরিমাণ প্রদানের ক্ষেত্রে এটিই আহলে রায়ের মাযহাব। ইমাম আবু হানিফা বৈধ হওয়া সত্ত্বেও একে অপছন্দ করেছেন, তবে ইমাম আবু ইউসুফ এটি জায়েজ বলেছেন। তিনি বলেছেন: কারণ এর কিছু অংশ তাৎক্ষণিক প্রয়োজনে ব্যয় হয়ে যাবে, ফলে বর্তমান প্রয়োজন মেটানোর পর অতিরিক্ত অংশ দুইশ দিরহামের কমই হবে। কিন্তু যদি তাকে একবারে দুইশ দিরহামের বেশি দেওয়া হয় এবং প্রয়োজন মেটানোর পর অবশিষ্ট অংশ নেসাব পরিমাণেরসমতুল্য হয়ে যায়, তবে তা জায়েজ হবে না।

আর হানাফী মাযহাবের পরবর্তী যুগের একদল ফকীহ বলেছেন: এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তার কোনো পরিবার বা পোষ্য থাকবে না।