তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

এবং তার উপর যেন কোনো ঋণ না থাকে। যদি তার ঋণ থাকে, তবে তাকে দুইশ দিরহাম বা তার বেশি দিতে কোনো অসুবিধা নেই—এমন পরিমাণ যা দিয়ে ঋণ পরিশোধ করার পর তার কাছে দুইশ দিরহামের কম অবশিষ্ট থাকে। আর যদি সে পরিবার-পরিজনের দায়িত্বশীল হয়, তবে তাকে এমন পরিমাণ দিতে কোনো বাধা নেই যা তার পরিবারের সদস্যদের মধ্যে বণ্টন করে দিলে প্রত্যেকের ভাগে দুইশ দিরহামের কম পড়বে। কারণ তাকে দান করা প্রকৃতপক্ষে তাকে এবং তার পরিবারকে দান করারই নামান্তর। আর এটি একটি উত্তম অভিমত। আঠাশতম- জেনে রাখুন যে, মহান আল্লাহর বাণী: (দরিদ্রদের জন্য) এটি শর্তহীন, এতে কোনো শর্ত বা সীমাবদ্ধতা নেই; বরং এতে বনী হাশেম হোক বা অন্য কেউ—সাধারণভাবে সকল দরিদ্রের জন্য ব্যয় করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে।

তবে সুন্নাহ কিছু শর্তের বিবেচনায় বর্ণিত হয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো তারা যেন বনী হাশেমের বংশোদ্ভূত না হয় এবং তারা যেন এমন কেউ না হয় যাদের ভরণপোষণ প্রদান করা দাতার জন্য শরীয়তগতভাবে আবশ্যক। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তৃতীয় শর্ত হলো সে যেন উপার্জনে সক্ষম শক্তিশালী ব্যক্তি না হয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো ধনী এবং সুস্থ সবল ব্যক্তির জন্য সাদকা হালাল নয়।” এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। মুসলিম আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ফরয সাদকা (যাকাত) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, বনী হাশেম এবং তাদের মুক্তদাসদের জন্য হালাল নয়।

ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হাশেমী ব্যক্তির যাকাত হাশেমী ব্যক্তিকে প্রদান করা যায়; এটি আল-কিয়া আত-তাবারী উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো আলেম বিচ্ছিন্ন অভিমত ব্যক্ত করে বলেছেন যে, বনী হাশেমের মুক্তদাসদের জন্য কোনো প্রকার সাদকা হারাম নয়। তবে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাব্যস্ত সহীহ হাদিসের পরিপন্থী, কারণ তিনি তাঁর মুক্তদাস আবু রাফি-কে বলেছিলেন: “নিশ্চয়ই কোনো কওমের মুক্তদাস তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।” উনত্রিশতম- বনী হাশেমের জন্য নফল সাদকা জায়েয হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। জুমহুর তথা অধিকাংশ আলেমের মত হলো—যা সঠিক—বনী হাশেম এবং তাদের মুক্তদাসদের জন্য নফল সাদকা গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই।

কারণ আলী, আব্বাস এবং ফাতিমা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বনী হাশেমের একদলের জন্য দান করেছেন এবং সম্পত্তি ওয়াকফ করেছেন; তাঁদের সেই ওয়াকফকৃত দানসমূহ সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ। ইবনুল মাজিশুন, মুতাররিফ, আসবাগ এবং ইবনু হাবীব বলেছেন: বনী হাশেমকে ফরয কিংবা নফল কোনো সাদকা থেকেই কিছু দেওয়া যাবে না। ইবনুল কাসিম বলেছেন: বনী হাশেমকে নফল সাদকা থেকে দেওয়া যাবে। ইবনুল কাসিম বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস— “মুহাম্মাদ (সা.)-এর বংশধরদের জন্য সাদকা হালাল নয়”—তা কেবল যাকাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নফল সাদকার ক্ষেত্রে নয়।

ইবনু খুওয়াইজ মানদাদ এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদও এই কথা বলেছেন। ইবনুল কাসিম বলেন: তাদের মুক্তদাসদের উভয় প্রকার সাদকা থেকেই দেওয়া যাবে। ইমাম মালিক ‘আল-ওয়াদিহাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: মুহাম্মাদ (সা.)-এর বংশধরদের নফল সাদকা থেকেও দেওয়া যাবে না। ইবনুল কাসিম বলেন: তাকে—অর্থাৎ মালিককে—বলা হলো—(১). ‘জীম’ এবং ‘যাউ’ পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

তবে কি তারা তাদের সাথে সম্পর্কিত? তিনি বললেন: আমি জানি না 'মাওয়ালি' বা মিত্র বলতে কী বোঝায়। তখন আমি তাঁর বিরুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করলাম: "কোনো সম্প্রদায়ের মিত্র তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" তখন তিনি বললেন: নবী তো এও বলেছেন: "কোনো সম্প্রদায়ের ভাগ্নে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" আসবাগ বলেন: এটি সদাচরণ ও মর্যাদাদানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ত্রিশ পূর্ণকারী মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিধান হিসেবে) এখানে সিবওয়াইহ-এর মতে 'ফারিদাতান' শব্দটি ক্রিয়ামূল বা মাসদার হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে।

অর্থাৎ আল্লাহ সদকা প্রদানকে একটি বিধান হিসেবে অপরিহার্য করেছেন। আল-কিসায়ীর মতে বাক্য পৃথকীকরণের ভিত্তিতে এটি পেশযুক্ত হওয়াও বৈধ, অর্থাৎ "এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত বিধান"। আল-যাজ্জাজ বলেন: এটি পেশযুক্ত অবস্থায় পঠিত হয়েছে বলে আমার জানা নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইব্রাহিম ইবনে আবি আবলা এটি পেশ যোগে পাঠ করেছেন এবং একে 'খবর' হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি আপনি বলে থাকেন: "যায়েদ তো কেবল একজন বহির্গত ব্যক্তি।" ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৬১]আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা নবীকে কষ্ট দেয় এবং বলে, "সে তো কেবল কান (অর্থাৎ যা শোনে তাই বিশ্বাস করে)"।

বলুন, "সে কান তোমাদের জন্য মঙ্গলের; সে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে এবং মুমিনদের কথা বিশ্বাস করে। আর তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তাদের জন্য সে এক রহমত স্বরূপ।" আর যারা আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেয়, তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (৬১)মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, মুনাফিকদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নিয়ে কটূক্তি করে তাকে কষ্ট দিত এবং বলত: "সে যদি আমাকে তিরস্কার করে, তবে আমি তার কাছে কসম খেয়ে বলব যে আমি এসব বলিনি, তখন সে তা মেনে নেবে; কেননা সে কেবল সবার কথা শুনে নেওয়া একটি কান।" আল-জাওহারি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি সবার কথাই শুনে নেয়, তখন তাকে 'উযুন' বা কান বলা হয়; একবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রে শব্দটি একইভাবে ব্যবহৃত হয়।

আলী ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর বাণী "সে তো কেবল কান" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ— তিনি শ্রবণকারী ও গ্রহণকারী। এই আয়াতটি আত্তাব ইবনে কুশাইর সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যে বলেছিল: "মুহাম্মদ কেবল একটি কান, তাকে যা বলা হয় সে সবই গ্রহণ করে।" ইবনে ইসহাক বলেন: কারো মতে সে ব্যক্তি ছিল নাবতাল ইবনে হারিস। নাবতাল ছিল একজন স্থূলকায় ব্যক্তি, যার মাথা ও দাড়ির চুল ছিল উসকোখুসকো, গায়ের রঙ তামাটে, চোখ দুটি লাল, গাল দুটি কালো ছোপযুক্ত এবং অবয়ব ছিল কুৎসিত। তার সম্পর্কেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি শয়তানকে দেখতে চায়, সে যেন নাবতাল ইবনে হারিসকে দেখে।" আল-জাওহারির মতে, 'সুফআহ' অর্থ হলো লালাভ মিশ্রিত কালো বর্ণ।

আর এমন ব্যক্তিকে 'আসফা' বলা হয়। 'উযুন' শব্দটি 'যাল' বর্ণের পেশ এবং সাকিন উভয়ভাবেই পঠিত হয়েছে। (বলুন, সে তোমাদের জন্য কল্যাণের কান) অর্থাৎ তিনি কল্যাণের কান, অকল্যাণের কান নন; অর্থাৎ তিনি কল্যাণকর কথা শোনেন এবং মন্দ কথা শোনেন না। আল-হাসান এবং আবু বকরের বর্ণনা অনুযায়ী আসিম 'কুল উযুনুন খাইরুন লাকুম' (উযুনুন শব্দে পেশ ও তানভীন যোগে) পাঠ করেছেন। অন্য কিরাত বিশেষজ্ঞগণ একে 'ইযাফত' বা সম্বন্ধযুক্ত করে পাঠ করেছেন। হামযাহ 'রহমাতিন' (জের যোগে) পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্টরা পেশ যোগে পাঠ করেছেন যা 'উযুনু' শব্দের ওপর অনুগামী হিসেবে গণ্য।

এর ভাবার্থ হলো: বলুন, তিনি মঙ্গলের শ্রবণকারী এবং তিনি এক রহমত স্বরূপ।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তিনি কল্যাণের শ্রবণকারী, অকল্যাণের শ্রবণকারী নন; অর্থাৎ তিনি তা-ই শোনেন যা শোনা তিনি পছন্দ করেন এবং তিনি এক রহমত (করুণা)। আর যারা একে (রহিমান/রহমত শব্দটিকে) মাজরুর (জেরবিশিষ্ট) পড়েছেন, তারা একে 'খাইরিন' শব্দের সাথে আতফ (সংযুক্ত) করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: আরবি ব্যাকরণবিদদের মতে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কেননা বিশেষ্য দুটির মাঝে দূরত্ব তৈরি হয়েছে, আর মাজরুর শব্দের ক্ষেত্রে এটি অনুচিত বলে গণ্য হয়। আল-মাহদাবী বলেন: যারা 'রহমত' শব্দটিকে মাজরুর পড়েছেন, তারা একে 'খাইরিন' শব্দের সাথে আতফ করেছেন; এর অর্থ হলো তিনি কল্যাণের শ্রবণকারী এবং রহমতের শ্রবণকারী, কেননা রহমত কল্যাণেরই অন্তর্ভুক্ত।

'রহমত' শব্দটিকে 'মুমিনীন' (মুমিনগণ) শব্দের ওপর আতফ করা সঠিক হবে না। কারণ অর্থ হলো, তিনি আল্লাহকে বিশ্বাস করেন এবং মুমিনদের কথা বিশ্বাস করেন। কুফাবাসীদের মতে এখানে 'লাম' বর্ণটি অতিরিক্ত। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে" [সূরা আল-আরাফ: ১৫৪] অর্থাৎ তারা তাদের রব্বকে ভয় করে। আবু আলী বলেন: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "তোমাদের পিছু নিয়েছে" [সূরা আন-নামল: ৭২]। আল-মুবররাদের মতে, এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট যা ক্রিয়াটি দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। এর মূল গঠন হলো: "মুমিনদের প্রতি তাঁর ঈমান", অর্থাৎ তিনি মুমিনদের সত্য বলে গণ্য করেন, কাফিরদের নয়।

অথবা এটি অর্থের ওপর ভিত্তি করে হতে পারে, কেননা 'ইউমিনু' শব্দের অর্থ হলো 'ইউসাদ্দিকু' (সত্য বলে স্বীকার করা); ফলে একে 'লাম' বর্ণের মাধ্যমে পরবর্তী শব্দের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে করা হয়েছে: "তার সম্মুখে যা বিদ্যমান তার সত্যয়নকারী হিসেবে" [সূরা আল-মায়িদা: ৪৬]। ‌‌[সূরা আত-তাওবা (৯): আয়াত ৬২]তারা তোমাদের নিকট আল্লাহর শপথ করে যাতে তোমাদের সন্তুষ্ট করতে পারে; অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই এর বেশি হকদার যে, তারা তাঁদের সন্তুষ্ট করবে, যদি তারা মুমিন হয়ে থাকে। (৬২)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—বর্ণিত আছে যে, মুনাফিকদের একদল একত্রিত হয়েছিল, যাদের মধ্যে আল-জুলাস বিন সুওয়াইদ ও ওয়াদিয়া ইবনে সাবিত অন্তর্ভুক্ত ছিল।

সেখানে আনসারদের আমের ইবনে কায়েস নামক এক বালকও ছিল। তারা তাকে তুচ্ছজ্ঞান করে কথা বলতে লাগল এবং বলল: মুহাম্মদ যা বলে তা যদি সত্য হয়, তবে আমরা গাধার চেয়েও অধম। বালকটি ক্রুদ্ধ হয়ে বলল: আল্লাহর শপথ! তিনি যা বলেন তা সত্য এবং তোমরাই গাধার চেয়েও অধম। অতঃপর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের কথা জানানো হলো। তখন তারা শপথ করে বলল যে আমের মিথ্যা বলছে। আমের বললেন: তারাই মিথ্যাবাদী। তিনি এ বিষয়ে শপথ করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! সত্যবাদীর সত্যতা এবং মিথ্যাবাদীর মিথ্যা পরিষ্কার না হওয়া পর্যন্ত আমাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাবেন না।

তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করলেন যাতে রয়েছে: "তারা তোমাদের নিকট আল্লাহর শপথ করে যাতে তোমাদের সন্তুষ্ট করতে পারে।" দ্বিতীয়—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই এর বেশি হকদার যে, তারা তাঁদের সন্তুষ্ট করবে) এটি মুবতাদা ও খবর। সিবওয়াইহ-এর মত হলো, এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হলো: আল্লাহ এর বেশি হকদার যে তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে এবং তাঁর রাসূলও এর বেশি হকদার যে তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে; এরপর একটি অংশ উহ্য রাখা হয়েছে, যেমন জনৈক কবি বলেছেন:আমাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আমরা এবং তোমার কাছে যা আছে তা নিয়ে তুমি সন্তুষ্ট, অথচ দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন।(১).

'বা' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: যা শোনা ওয়াজিব বা পছন্দনীয়।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২৯২ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ২৩০ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৩৬ পৃষ্ঠা।(৫). 'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: এই বাক্যে কোনো কিছু উহ্য নেই। এর বিন্যাস ও অর্থ হলো: 'এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিকতর হকের দাবিদার যে তারা তাঁদেরকে সন্তুষ্ট করবে', যা শব্দবিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ বিবেচনার ভিত্তিতে করা হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো 'এবং তাঁর রাসূলই অধিকতর হকের দাবিদার যে তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে', আর 'আল্লাহ' শব্দটি এখানে বাক্য প্রারম্ভিক শব্দ হিসেবে এসেছে; যেমনটি তোমরা বলে থাকো: 'যা আল্লাহ এবং আপনি চেয়েছেন'। আন-নাহহাস বলেন: সিবাওয়াইহ-এর উক্তিটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'যা আল্লাহ এবং আপনি চেয়েছেন' বলতে নিষেধ করেছেন।

আর এখানে কোনো শব্দবিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ অনুমান করা হয় না, বরং এর অর্থই সঠিক। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বলা হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সন্তুষ্টিকে রাসূলের সন্তুষ্টির ওপর নির্ভরশীল করে দিয়েছেন। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে তিনি বলেছেন: "যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল" [আন-নিসা ৮০]। রাবি ইবনে খায়সাম যখন এই আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন, তখন তিনি থামতেন এবং বলতেন: "এটি একটি বাণী, এবং কতই না মহান বাণী! যা তাঁর ওপর অর্পণ করা হয়েছে, আর তিনি আমাদের কেবল কল্যাণেরই আদেশ দেন।" তৃতীয় মাসআলা- আমাদের ওলামায়ে কিরাম বলেছেন: এই আয়াতটি শপথকারীর শপথ গ্রহণ করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও যার জন্য শপথ করা হয়েছে তার সন্তুষ্ট হওয়া বাধ্যতামূলক নয়।

আর শপথ হলো দাবিদারের একটি অধিকার। এতে আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে, শপথ কেবল মহান আল্লাহর নামেই হতে হবে যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করে, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে অথবা নীরব থাকে; আর যার নিকট শপথ করা হয়, সে যেন তা বিশ্বাস করে।" শপথ ও তাতে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) সংক্রান্ত আলোচনা সূরা আল-মায়িদায় বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৬৩]তারা কি জানে না যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, যেখানে সে চিরকাল থাকবে?

এটিই হলো চরম লাঞ্ছনা। (৬৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি জানে না) অর্থাৎ মুনাফিকরা। ইবনে হুরমুজ এবং হাসান এটি প্রত্যক্ষ সম্বোধন হিসেবে 'ত' যোগে (তোমরা কি জানো না) পাঠ করেছেন। (আন্নাহু) শব্দটি 'ইয়ালামু' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত এবং 'হু' সর্বনামটি এখানে বক্তব্যের বিষয়বস্তুকে নির্দেশ করছে। (মান ইউহাদিদিল্লাহ) অংশটি উদ্দেশ্য বা মুবতাদা হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত। 'মুহাদ্দাহ' মানে হলো এক পক্ষ এক সীমানায় থাকা আর অন্য পক্ষ অন্য সীমানায় থাকা, যা শত্রুতা বা বিরোধিতার নামান্তর। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুকের বিরোধিতা (হাদ্দ) করেছে অর্থাৎ সে তার সীমানা ছেড়ে অন্য সীমানায় চলে গেছে।

(ফা-আন্না লাহু নারা জাহান্নাম) প্রসঙ্গে বলা হয়: শর্তের মধ্যে 'ফা' এর পরবর্তী অংশ যেহেতু মুবতাদা হয়, তাই নিয়ম অনুযায়ী এটি হামযাহর নিচে যের দিয়ে 'ফা-ইন্না' হওয়া উচিত ছিল। তবে আল-খালিল এবং সিবাওয়াইহ এখানে যবর দিয়ে 'ফা-আন্না' পাঠ করা বৈধ বলেছেন। সিবাওয়াইহ বলেন: এটি উত্তম এবং তিনি কাব্য পঙক্তি উদ্ধৃত করেন:(১). দেখুন ৫ম খণ্ড, ২৮৮ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি হতে সংগৃহীত।(৩). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৬৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং বদ্ধ জলাশয় সম্পর্কে আমার জ্ঞান, তাই অবিরাম … দ্রুতগামী শীর্ণ উষ্ট্রীরা ক্লান্ত হয়ে পথে এগিয়ে চলে।আর যখন আমার উষ্ট্রিবাহিনী তাদের যাত্রাবিরতির স্থলে ক্লান্ত হয়ে পড়ে … তখন আমি আমার উদ্দেশ্যের ব্যাপারে স্বীয় সংকল্পে অটল থাকি। «১»তবে সাধারণ কিরাআত হলো 'ফা-আন্না' (فأن) হামযার ফাতহ সহযোগে। আল-খালীল এবং সিবওয়াইহও বলেছেন: দ্বিতীয় 'আন্না' টি প্রথমটির স্থলাভিষিক্ত বা বদল। আল-মুবররাদ দাবি করেছেন যে, এই মতটি প্রত্যাখ্যাত, এবং সঠিক মতটি হলো যা আল-জারমী বলেছেন। তিনি বলেন: কথা দীর্ঘ হওয়ার কারণে দ্বিতীয়টি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

এর উদাহরণ হলো: "আর পরকালে তারাই হবে সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত" «২» [আন-নামল: ৫]। অনুরূপভাবে: "ফলে তাদের উভয়ের পরিণতি হলো এই যে, তারা উভয়ে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে" «৩» [আল-হাশর: ১৭]। আল-আখফাশ বলেন: এর অর্থ হলো—তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হওয়া। আল-মুবররাদ একে অস্বীকার করে বলেছেন: এটি ভুল, কারণ ফাতহ ও তাশদীদযুক্ত 'আন্না' দিয়ে বাক্য শুরু হয় না এবং এর খবরকে উহ্য রাখা হয় না। আলী ইবনে সুলাইমান বলেন: অর্থ হলো—অপরিহার্য বিষয় এই যে, তার জন্য জাহান্নামের আগুন রয়েছে; কেননা দ্বিতীয়টি একটি উহ্য মুবতাদার খবর। আবার বলা হয়েছে: এর প্রাক্কলিত রূপ হলো—'তার জন্য সাব্যস্ত যে তার জন্য জাহান্নামের আগুন রয়েছে'।

এখানে 'আন্না' শব্দটি ফা এবং 'আন্না' এর মাঝে উহ্য থাকা যার-মাজরুর এর ওপর ভিত্তি করে রফ' অবস্থায় রয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৬৪]মুনাফিকরা ভয় করে যে, তাদের বিরুদ্ধে এমন একটি সূরা নাযিল হয় যা তাদের অন্তরের কথা জানিয়ে দেবে। আপনি বলুন, তোমরা বিদ্রূপ করতে থাকো; তোমরা যা ভয় করছো আল্লাহ তা অবশ্যই প্রকাশ করে দেবেন। (৬৪)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (মুনাফিকরা ভয় করে) এটি সংবাদ, কোনো আদেশ নয়। এটি যে সংবাদ—তার প্রমাণ হলো পরবর্তী অংশ: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা অবশ্যই প্রকাশ করে দেবেন তোমরা যা ভয় করছো"; কারণ তারা জেদবশত কুফরি করেছিল।

আস-সুদ্দী বলেন: জনৈক মুনাফিক বলেছিল, আল্লাহর কসম! আমি চাই যে আমাকে সামনে নিয়ে একশটি বেত্রাঘাত করা হোক, তবুও যেন আমাদের সম্পর্কে এমন কিছু নাযিল না হয় যা আমাদের লাঞ্ছিত করবে; এরপর এই আয়াত নাযিল হয়। "ইয়াহযারু" অর্থ হলো সে সতর্কতা অবলম্বন করে। আয-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো 'যাতে তারা ভয় পায়', সুতরাং এটি একটি আদেশ, যেমন বলা হয়ে থাকে: 'সে যেন এমনটি করে'।(১). কবিতা দুটি ইবনে মুকবিলের। এখানে সাক্ষ্য বা প্রমাণ হলো দ্বিতীয় 'ইন্না' এর কাসরা হওয়া। 'আল-আসদাম' হলো আগন্তুক কম হওয়ার কারণে পরিবর্তিত হয়ে যাওয়া পানি, এর একবচন 'সাদাম'। 'তাখদী' অর্থ হলো দ্রুত চলা।

'আত-তালাইহ' হলো দীর্ঘ সফরের কারণে ক্লান্ত উষ্ট্রী। 'মাল্লাত রিকাবি মানাকহা' অর্থ হলো তাদের বারবার সফর করা এবং সেখানে অবতরণ ও পুনরায় যাত্রা করা। 'আল-জামিহ' হলো আপন পথে ক্ষিপ্রগতিতে ধাবমান। অর্থাৎ দীর্ঘ সফর আমাকে ভেঙে দেয় না, বরং আমি আমার কাঙ্ক্ষিত সাফল্যের দিকে এগিয়ে যাই। (শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে সংগৃহীত)। [ ..... ](২). ১৩শ খণ্ড, ১৫৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). ১৮শ খণ্ড, ৩৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।