তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত, মহান আল্লাহর বাণী: (যেন তাদের বিরুদ্ধে অবতীর্ণ করা হয়) এখানে ‘আন’ (أَنْ) শব্দটি নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ এটি ‘মিন আন তুনাজ্জালা’ (এমন বিষয় থেকে যে অবতীর্ণ হবে) অর্থে ব্যবহৃত। সিবওয়াইহ্-এর মতানুসারে ‘মিন’ উহ্য থাকার কারণে এটি জরের (খফদ) স্থানে হওয়াও বৈধ। আবার এটি ‘ইয়াহযারু’ (ভয় করে) ক্রিয়ার মাফউল (কর্ম) হিসেবে নসবের স্থানে হওয়াও সম্ভব; কারণ সিবওয়াইহ্ ‘হাযিরতু যায়দান’ (আমি যায়দকে ভয় করলাম) প্রয়োগটিকে বৈধ বলেছেন এবং তিনি কাব্য পাঠ করেছেন: তিনি এমন সব বিষয়কে ভয় করেন যা কোনো ক্ষতি করে না, অথচ তিনি নিরাপদ মনে করেন...

যা তাকে তাকদির বা নিয়তি থেকে মুক্তি দেবে না। তবে মুবাররাদ একে বৈধ মনে করেননি, কারণ ভয় বা সতর্কতা হলো অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিষয়। ‘আলাইহিম’ (তাদের ওপর) অর্থ হলো মুমিনদের ওপর। (সুরাহ) অর্থাৎ মুনাফিকদের ব্যাপারে এমন একটি সূরা যা তাদের অপকর্ম, মন্দ স্বভাব ও দোষ-ত্রুটি সম্পর্কে সংবাদ দেবে। এজন্যই এই সূরাকে আল-ফাদিহাহ (অপমানকারিণী), আল-মুসিরাহ (উত্তেজক) এবং আল-মুবাসসিরাহ (উন্মোচনকারিণী) বলা হয়, যেমনটি সূরার শুরুতেই বর্ণিত হয়েছে। হাসান বসরী (র.) বলেন: মুসলিমগণ এই সূরাকে ‘আল-হাফফারাহ’ (খননকারিণী) নামে ডাকতেন, কারণ এটি মুনাফিকদের অন্তরের গোপন বিষয়গুলো খনন করে বের করে এনেছে এবং তা প্রকাশ করে দিয়েছে।

তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা বিদ্রূপ করতে থাকো) এটি একটি হুমকি ও সতর্কবার্তামূলক নির্দেশ। (নিশ্চয়ই আল্লাহ বের করবেন) অর্থাৎ প্রকাশ করে দেবেন (তোমরা যা ভয় করছ) যার প্রকাশ পাওয়াকে তোমরা ভয় পাচ্ছ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের নামসমূহ অবতীর্ণ করেছিলেন এবং তারা ছিলেন সত্তর জন পুরুষ। অতঃপর তিনি তাঁর পক্ষ থেকে করুণা ও দয়া স্বরূপ কুরআন থেকে সেই নামগুলো রহিত করে দেন; কারণ তাদের সন্তানরা মুসলিম ছিলেন এবং মানুষ একে অপরকে তা নিয়ে বিদ্রূপ বা লজ্জা দিত। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, আল্লাহ তাঁর সেই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন যা তিনি ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তা প্রকাশ করবেন যা তোমরা ভয় পাচ্ছ’ বলার মাধ্যমে দিয়েছিলেন।

কেউ কেউ বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রকাশের অর্থ হলো তিনি তাঁর নবী (আলাইহিস সালাম)-কে তাদের অবস্থা ও নামসমূহ জানিয়ে দিয়েছিলেন, এমন নয় যে সেগুলো আক্ষরিকভাবে কুরআনে অবতীর্ণ হয়েছিল। আর মহান আল্লাহ তো বলেই দিয়েছেন: ‘এবং আপনি অবশ্যই কথার ভঙ্গিতে তাদেরকে চিনতে পারবেন’ [মুহাম্মদ: ৩০], যা এক প্রকার ইলহাম বা ঐশী ইঙ্গিত। মুনাফিকদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যে দ্বিধা-দ্বন্দ্বে থাকত এবং মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)-এর সত্যতা বা মিথ্যা হওয়া কোনোটিই নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করত না। আবার তাদের মধ্যে এমনও ছিল যে তাঁর সত্যতা জানত কিন্তু হঠকারিতা করত। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৬৫]আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও ক্রীড়া-কৌতুক করছিলাম।’ বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?’ (৬৫)এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত— এই আয়াতটি তাবুক যুদ্ধের সময় অবতীর্ণ হয়েছে।

ইমাম তাবারী ও অন্যান্যগণ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাবুক যুদ্ধের সফরে যাচ্ছিলেন এবং মুনাফিকদের একটি দল তাঁর আগে আগে সফর করছিল, তখন তারা বলল:(১). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৫১ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

"দেখুন, এই ব্যক্তি সিরিয়ার প্রাসাদসমূহ জয় করতে এবং রোমানদের দুর্গসমূহ দখল করতে চায়!" অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁদের অন্তরে যা ছিল এবং তাঁরা যে বিষয়ে আলাপ করছিল, সে সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করলেন। তখন তিনি বললেন: "আরোহীদলকে আমার জন্য থামাও।" এরপর তিনি তাঁদের নিকট এসে বললেন: "তোমরা এই এই কথা বলেছ।" তখন তাঁরা কসম খেয়ে বলল: "আমরা কেবল অসার আলাপ ও আমোদ-প্রমোদ করছিলাম," অর্থাৎ তাঁরা বুঝাতে চাইল যে তারা সিরিয়াস ছিল না। তাবারী আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি এই উক্তির প্রবক্তা ওয়াদিয়া বিন সাবিতকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উটের পেছনের রশির সাথে ঝুলে থাকতে দেখেছি; তিনি উটের সাথে সাথে হাঁটছিলেন আর পাথর তাঁর পায়ে আঘাত করছিল, এমতাবস্থায় তিনি বলছিলেন: 'আমরা তো কেবল অসার আলাপ ও আমোদ-প্রমোদ করছিলাম'।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলছিলেন: "তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?" নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন যে, এই ঝুলে থাকা ব্যক্তিটি ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল।

কুশাইরীও ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি ভুল; কারণ তিনি তাবুকের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না। কুশাইরী বলেন: বলা হয়েছে যে, নবী আলাইহিস সালাম এই কথাটি কেবল ওয়াদিয়া বিন সাবিতকেই বলেছিলেন; তিনি মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাবুক যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। আর 'খাউদ' (অসার আলাপ) শব্দের মূল অর্থ হলো পানিতে নামা; পরবর্তীতে এটি এমন সব বিষয়ে প্রবেশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে যাতে কলুষতা ও কষ্ট নিহিত থাকে। দ্বিতীয়ত- কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: তাঁরা যা বলেছিল তা গুরুত্বসহকারে হোক কিংবা ঠাট্টাচ্ছলে, তা কুফর থেকে মুক্ত নয়।

আর এটি যে অবস্থাতেই হোক না কেন, তা কুফর; কেননা কুফর নিয়ে ঠাট্টা করাও কুফর—এ বিষয়ে উম্মতের মাঝে কোনো দ্বিমত নেই। কেননা সত্যতা হলো জ্ঞান ও হকের ভ্রাতা, আর ঠাট্টা-বিদ্রূপ হলো বাতিল ও মূর্খতার ভ্রাতা। আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহর এই বাণীর দিকে লক্ষ্য করুন: "আপনি কি আমাদের সাথে উপহাস করছেন? তিনি বললেন, আমি মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি" [আল-বাকারা: ৬৭]। তৃতীয়ত- অন্যান্য বিধান যেমন ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ ও তালাকের ক্ষেত্রে ঠাট্টা-তামাশার হুকুম কী হবে—এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: তা মোটেও কার্যকর হবে না; তা সর্বাবস্থায় কার্যকর হবে; ক্রয়-বিক্রয় এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা।

সুতরাং বিবাহ ও তালাকের ক্ষেত্রে তা কার্যকর হবে; তালাকের ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ীর এটিই একমাত্র অভিমত। তবে ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে তা কার্যকর হবে না। ইমাম মালেক 'কিতাবে মুহাম্মদ'-এ বলেন: ঠাট্টাকারীর বিবাহ কার্যকর হবে। আবু জায়েদ 'উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে ইবনুল কাসেম থেকে বর্ণনা করেন যে, তা কার্যকর হবে না। আলী বিন যিয়াদ বলেন: এটি আগে এবং পরে (সর্বাবস্থায়) বাতিল হবে। ঠাট্টাকারীর ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কে ইমাম শাফেয়ীর দুটি মত রয়েছে। একইভাবে আমাদের উলামাদের বক্তব্য থেকেও দুটি মত পাওয়া যায়। ইবনুল মুনযির এই বিষয়ে ঐক্যমত (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, তালাকের ক্ষেত্রে গুরুত্বসহকারে বলা আর ঠাট্টাচ্ছলে বলা সমান।

আমাদের পরবর্তীকালীন একদল আলিম বলেন: যদি বিবাহ ও ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে উভয় পক্ষই ঠাট্টা-তামাশার ব্যাপারে একমত হয়, তবে তা কার্যকর হবে না; আর যদি তাঁদের মাঝে মতভেদ হয়, তবে গুরুত্ব ঠাট্টার ওপর প্রাধান্য পাবে। আবু দাউদ, তিরমিযী ও দারাকুতনী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তিনটি বিষয়...(১). দেখুন: ১ম খণ্ড, ৪৪৪ পৃষ্ঠা

বাংলা তাফসীর

সেগুলোর গুরুত্বও গুরুত্ব এবং পরিহাসও গুরুত্ব: বিবাহ, তালাক এবং রাজ'আত (তালাক পরবর্তী প্রত্যাবর্তন)। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি হাসান ও গরীব হাদিস। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্য জ্ঞানীদের আমল এই হাদিসের ওপরই প্রতিষ্ঠিত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাদিসে এভাবেই 'রাজ'আত' (প্রত্যাবর্তন) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে। আবার মুয়াত্তা মালিকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তিনটি বিষয় এমন যাতে কোনো কৌতুক বা পরিহাস নেই: বিবাহ, তালাক এবং দাসমুক্তি। অনুরূপভাবে আলী ইবনে আবী তালিব, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা সকলেই বলেছেন: তিনটি বিষয় এমন যাতে কোনো পরিহাস চলে না [এবং যেগুলোতে কোনো প্রত্যাবর্তন চলে না] এবং এগুলোতে পরিহাসকারী ব্যক্তিও গুরুত্ব প্রদানকারী হিসেবেই গণ্য হবে: বিবাহ, তালাক এবং দাসমুক্তি।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, ওমর (রা.) বলেছেন: চারটি বিষয় প্রত্যেকের ওপর কার্যকর হয়: দাসমুক্তি, তালাক, বিবাহ এবং মানত। যাহহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনটি বিষয়ে কোনো পরিহাস নেই: বিবাহ, তালাক এবং মানত। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৬৬]তোমরা ওজর বা অজুহাত পেশ করো না; তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কুফরি করেছ। যদি আমি তোমাদের মধ্য থেকে একটি দলকে ক্ষমা করি, তবে অন্য দলকে আমি আজাব প্রদান করব, কারণ তারা ছিল অপরাধী (৬৬)।আল্লাহ তায়ালার বাণী: (তোমরা ওজর পেশ করো না; তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কুফরি করেছ) এটি তিরস্কার স্বরূপ বলা হয়েছে।

যেন তিনি বলছেন: তোমরা এমন কিছু করো না যা কোনো উপকারে আসবে না। অতঃপর তিনি তাদের বিরুদ্ধে কুফরির এবং গুনাহর জন্য ওজর পেশ না করার ফয়সালা প্রদান করেছেন। এখানে 'ই’তিযার' (অজুহাত পেশ করা) শব্দটি 'ই’যার' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো ওজর সম্পন্ন হওয়া বা ওজর থাকা। লবীদ বলেছেন:আর যে ব্যক্তি পূর্ণ এক বছর ধরে বিলাপ করল, সে তো ওজর সম্পন্ন করল (অর্থাৎ তার আর কোনো দায় রইল না)। আর 'ই’তিযার' এর অর্থ হলো ক্ষোভ বা রাগের চিহ্ন মুছে ফেলা। বলা হয়ে থাকে: 'ই’তাযারাতিল মানাযিল' অর্থাৎ বসতিগুলো মিটে গেছে বা বিলীন হয়ে গেছে। এক্ষেত্রে 'ই’তিযার' অর্থ হলো বিলীন হওয়া।

জনৈক কবি বলেছেন:অথবা তুমি কি সেই চিহ্নগুলোকে চিনতে পেরেছ যা তোমার প্রিয়তমার পরিত্যক্ত আবাসস্থলে বালুকাময় ভূমিতে বিলীন হতে শুরু করেছে...ইবনুল আরাবী বলেছেন: এর মূল অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন করা বা কেটে ফেলা। 'আমি তার কাছে ওজর পেশ করলাম' এর অর্থ হলো আমি তার হৃদয়ে আমার প্রতি যে ক্ষোভ ছিল তা কেটে দূর করে দিলাম। এখান থেকেই বালকের 'উযরা' (খতনা) শব্দটি এসেছে, কারণ খতনার সময় ওই অংশটি কেটে ফেলা হয়। একইভাবে কুমারী মেয়ের সতীত্বকেও 'উযরা' বলা হয়, কারণ তার সতীচ্ছদের পর্দাটি ছিন্ন বা কর্তিত হয়।(১) জিম, কাফ, ওয়াও এবং হা পাণ্ডুলিপি থেকে।(২) এটি একটি কবিতার চরণের শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো:এক বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত, অতঃপর তোমাদের প্রতি সালামের নাম বর্ষিত হোক।

(৩) তিনি হলেন ইবনুল আহমাদ আল-বাহিলি, যেমনটি লিসানুল আরব অভিধানের 'আযর' উপচ্ছেদে উল্লেখ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যদি আমি তোমাদের মধ্য থেকে একটি দলকে ক্ষমা করি, তবে অন্য দলকে শাস্তি দেব এ কারণে যে তারা ছিল অপরাধী)। বলা হয়েছে: তারা ছিল তিনজন ব্যক্তি, যাদের মধ্যে দুইজন উপহাস করেছিল এবং একজন হেসেছিল। যাকে ক্ষমা করা হয়েছে সে হলো ওই ব্যক্তি যে হেসেছিল কিন্তু কোনো কথা বলেনি। আর ‘ত্বায়িফাহ’ শব্দের অর্থ হলো দল বা গোষ্ঠী; তবে কোনো এক ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ‘নফস’ (ব্যক্তি) অর্থে ‘ত্বায়িফাহ’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। ইবনুল আম্বারি বলেছেন: একবচনের ক্ষেত্রেও বহুবচনের শব্দ প্রয়োগ করা হয়, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: ‘অমুক ব্যক্তি খচ্চরগুলোর পিঠে চড়ে বের হয়েছে’ (যদিও সে একটিতে চড়েছে)।

তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, যখন ‘ত্বায়িফাহ’ শব্দ দ্বারা একজনকে বোঝানো হয়, তখন এটি মূলত ‘ত্বায়িফ’ (ভ্রমণকারী) এর নারীবাচক রূপ, যেখানে ‘হা’ বর্ণটি অতিশয়তা (মুবালগা) বোঝাতে যুক্ত হয়েছে। যাকে ক্ষমা করা হয়েছে, সেই ব্যক্তির নাম নিয়ে বিভিন্ন অভিমত পাওয়া যায়। ইবনে ইসহাক বলেছেন, তার নাম মাখশি বিন হুমাইয়ির। ইবনে হিশাম বলেন, তাকে ইবনে মাখশি-ও বলা হয়। খলিফা বিন খইয়াত তার ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন যে, তার নাম মুখাশিন বিন হুমাইয়ির। ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন মুখাশিন আল-হিমইয়ারি [এবং সুহাইলি উল্লেখ করেছেন মুখাশশিন বিন খুমাইয়ির]। তারা সবাই উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন।

তিনি তাওবা করেছিলেন এবং তার নাম পরিবর্তন করে আব্দুর রহমান রাখা হয়েছিল। তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তিনি শহীদ হিসেবে নিহত হন এবং তার কবরের সন্ধান যেন কেউ না পায়। তিনি মুনাফিক ছিলেন নাকি মুসলিম ছিলেন সে বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তিনি মুনাফিক ছিলেন, অতঃপর একনিষ্ঠভাবে তাওবা (তাওবাতুন নাসুহা) করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: তিনি মূলত মুসলিম ছিলেন, তবে তিনি মুনাফিকদের কথা শুনে হেসেছিলেন এবং তাদের প্রতিবাদ করেননি। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৬৭](মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা একে অপরের অংশ। তারা অসৎ কাজের আদেশ দেয় এবং সৎ কাজে বাধা দেয় এবং তাদের হাত গুটিয়ে রাখে।

তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, ফলে আল্লাহও তাদেরকে ভুলে গেছেন। নিশ্চয়ই মুনাফিকরা হলো পাপাচারী।)মহান আল্লাহর বাণী: (মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা) এটি বাক্যের শুরু বা মুবতাদা। (তাদের কেউ কেউ) এটি দ্বিতীয় মুবতাদা। এটি ‘বাদাল’ (স্থলাভিষিক্ত পদ) হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে খবর হবে ‘একে অপরের অংশ’। ‘একে অপরের অংশ’ হওয়ার অর্থ হলো দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার ক্ষেত্রে তারা এক ও অভিন্ন সত্তার মতো। আয-যাজ্জাজ বলেন, এটি আল্লাহর এই বাণীর সাথে সংযুক্ত: (তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত, অথচ তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) [আত-তাওবাহ: ৫৬], অর্থাৎ তারা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তারা একে অপরের অংশ; যার অর্থ হলো অসৎ কাজের আদেশ দেওয়া এবং সৎ কাজে বাধা দেওয়ার ক্ষেত্রে তারা পরস্পর সদৃশ।

আর ‘হাত গুটিয়ে রাখা’ হলো জিহাদ বর্জন করা এবং তাদের ওপর অর্পিত পাওনা বা হক আদায় না করার একটি রূপক প্রকাশ। এখানে ‘বিস্মৃতি’ অর্থ হলো বর্জন করা; অর্থাৎ তারা আল্লাহর নির্দেশিত বিধানসমূহ বর্জন করেছে, বিনিময়ে আল্লাহ তাদেরকে সংশয়ের মধ্যে ছেড়ে দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: তারা আল্লাহর বিধানকে এমনভাবে বর্জন করেছে যেন তা একটি বিস্মৃত বিষয়, তাই আল্লাহও তাদের সওয়াব প্রদানের ক্ষেত্রে তাদেরকে বিস্মৃতের ন্যায় গণ্য করেছেন। কাতাদাহ বলেছেন: (আল্লাহ তাদের ভুলে গেছেন) অর্থাৎ কল্যাণের দিক থেকে; তবে অকল্যাণ বা শাস্তির ক্ষেত্রে তিনি তাদের ভোলেননি।

‘ফিসক’ হলো আনুগত্য ও দ্বীনের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যাওয়া। এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।(১). পাণ্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘জিম’ থেকে।(২). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪৪।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সুরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৬৮]আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ, মুনাফিক নারী ও কাফিরদের জাহান্নামের আগুনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যেখানে তারা চিরকাল থাকবে; এটাই তাদের জন্য যথেষ্ট। আর আল্লাহ তাদের অভিসম্পাত করেছেন এবং তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী শাস্তি। (৬৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ মুনাফিকদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন) বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহ কল্যাণের ক্ষেত্রে 'ওয়াদা' এবং অকল্যাণ বা শাস্তির ক্ষেত্রে 'ওয়াইদ' শব্দ ব্যবহার করেন। "খালিদিনা" (চিরস্থায়ীভাবে) শব্দটি 'হাল' হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে এবং এর আমিল (ক্রিয়া) এখানে উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ তারা তাতে চিরকাল অবস্থানরত অবস্থায় প্রবেশ করবে।

(এটাই তাদের জন্য যথেষ্ট) এটি মুবতাদা ও খবর; অর্থাৎ তাদের কর্মের প্রতিফল হিসেবে এটাই তাদের জন্য যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত। আর 'লানত' অর্থ হলো বিচ্যুতি বা দূর করে দেওয়া, অর্থাৎ আল্লাহর রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া; এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (আর তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী আজাব) অর্থাৎ যা অবিরাম ও চিরন্তন। ‌‌[সুরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৬৯]তোমরা তাদের মতো যারা তোমাদের পূর্বে ছিল; তারা তোমাদের চেয়ে শক্তিতে অধিক প্রবল এবং ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে অধিক সমৃদ্ধ ছিল। তারা তাদের প্রাপ্য অংশ ভোগ করে গেছে, আর তোমরাও তোমাদের প্রাপ্য অংশ ভোগ করলে যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের প্রাপ্য অংশ ভোগ করেছিল।

আর তোমরাও (অসার আলোচনায়) লিপ্ত হয়েছ যেমন তারা লিপ্ত হয়েছিল। এরাই তারা, যাদের আমলসমূহ দুনিয়া ও আখিরাতে নিষ্ফল হয়ে গেছে এবং এরাই প্রকৃত ক্ষতিগ্রস্ত। (৬৯)এতে তিনটি মাসয়ালা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের মতো যারা তোমাদের পূর্বে ছিল"। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এখানে ‘কাফ’ অক্ষরটি নসবের স্থলে রয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ কাফিরদের জাহান্নামের আগুনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যেমনটি তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের দিয়েছিলেন। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: তোমরা মন্দ কাজের আদেশ ও ভালো কাজের নিষেধের ক্ষেত্রে তোমাদের পূর্ববর্তীদের মতো আচরণ করেছ; এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে।

অন্য মতে, এর অর্থ হলো: তোমরা তাদের মতো যারা তোমাদের পূর্বে ছিল; এমতাবস্থায় 'কাফ' রফ-এর স্থলে থাকবে কারণ এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর। "আশাদ্দা" শব্দটি 'অপরিবর্তনীয়' (গাইরে মুনসারিফ) কারণ এটি 'আফয়ালু' ওজনের গুণবাচক শব্দ। এর মূল রূপ ছিল 'আশদাদু'; অর্থাৎ তারা তোমাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ছিল, তবুও তারা মহান আল্লাহর আজাব রুখতে বা প্রতিহত করতে সক্ষম হয়নি। দ্বিতীয়টি—সাঈদ হযরত আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর অনুসরণ করবে হাত বরাবর হাত দিয়ে, বিঘত বরাবর বিঘত দিয়ে এবং বাহু বরাবর বাহু দিয়ে; এমনকি তাদের কেউ যদি প্রবেশ করত...)(১).

দেখুন: ২য় খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি ‘বা’ ও ‘জিম’-এ রয়েছে: সৎকাজের আদেশ বর্জন এবং অসৎকাজের নিষেধ বর্জন করার ক্ষেত্রে।