তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

যদি তারা কোনো সান্ডার (মরুভূমির গুইসাপ) গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: তোমরা চাইলে কুরআনের এই আয়াতটি পাঠ করতে পারো: "তোমাদের পূর্ববর্তীদের মতো, যারা তোমাদের চেয়ে শক্তিতে ছিল প্রবল এবং ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে ছিল অধিক সমৃদ্ধ। অতঃপর তারা তাদের প্রাপ্য অংশ ভোগ করে গেছে।" আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: 'খালাক' অর্থ দ্বীন। "অতঃপর তোমরা তোমাদের অংশ ভোগ করেছ যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের অংশ ভোগ করেছিল..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তারা বলল: হে আল্লাহর নবী! তবে কি ইহুদি ও নাসারারা যা করেছে (তা-ই ঘটবে)?

তিনি বললেন: "মানুষ বলতে তো তারাই।" এবং সহীহ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি বিঘত বিঘত এবং হাত হাত অনুসরণ করবে। এমনকি তারা যদি সান্ডার গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ইহুদি ও নাসারারা? তিনি বললেন: "তবে আর কারা?" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আজকের রাতের সাথে গতরাতের কতই না মিল! এরা হলো বনী ইসরাঈল, যাদের সাথে আমাদের তুলনা করা হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয় মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা তাদের প্রাপ্য অংশ ভোগ করে গেছে" অর্থাৎ তারা দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের বরাদ্দকৃত অংশ দ্বারা উপকৃত হয়েছিল, যেমনটি তাদের পূর্ববর্তীরা করেছিল।

"এবং তোমরা লিপ্ত হয়েছিলে" এটি নামপুরুষ থেকে মধ্যম পুরুষে (প্রত্যক্ষ সম্বোধনে) রূপান্তর। "যেমন তারা লিপ্ত হয়েছিল" অর্থাৎ তাদের লিপ্ত হওয়ার মতো। এখানে 'কাফ' অক্ষরটি নসব-এর স্থলে রয়েছে এবং তা একটি উহ্য মাসদার-এর সিফাত বা গুণ প্রকাশ করছে; অর্থাৎ: তোমরা এমনভাবে লিপ্ত হয়েছিলে যেমন তারা লিপ্ত হয়েছিল। এবং 'আল্লাযী' শব্দটি 'মান'-এর মতো একটি অসম্পূর্ণ বিশেষ্য, যা একবচন ও বহুবচন উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর আলোচনা সূরা বাকারায় অতিবাহিত হয়েছে (১)। বলা হয়: 'আমি পানিতে নেমেছি' (খুদতুল মাআ)। আর সেই স্থানকে বলা হয় 'মাখাদাহ', যেখান দিয়ে মানুষ পায়ে হেঁটে বা সওয়ারিতে চড়ে পার হতে পারে।

আবু যাইদের মতে এর বহুবচন হলো 'আল-মাখাদ' এবং 'আল-মাখাভিদ'। 'আমি আমার পশুকে পানিতে নামিয়েছি'। আর 'লোকেরা পানিতে নামল' মানে হলো তাদের ঘোড়াগুলো পানিতে নেমেছে। 'আমি বিপদসংকুল স্থানে ঝাঁপিয়ে পড়েছি' (খুদতুল গামরাত)। আরও বলা হয়: 'সে তলোয়ার দ্বারা আঘাত করল' অর্থাৎ সে যাকে আঘাত করেছে তার দেহে তলোয়ার চালিয়েছে। আর 'সে রক্তে রঞ্জিত হলো' (খাউওয়াদা ফী নাজীইহি) (২) এখানে আধিক্য বোঝাতে তাশদীদ ব্যবহার করা হয়েছে। পানীয় নাড়াচাড়া করার দণ্ডকে বলা হয় 'মিকওয়াদ', যেমন ছাতু নাড়াচাড়া করার দণ্ডকে বলা হয় 'মিজদাহ' (৩)। এর থেকে বলা হয়: 'আমি পানীয়টি গুলিয়েছি'।

এবং 'লোকেরা আলোচনায় লিপ্ত হলো' বা 'পরস্পর আলোচনায় লিপ্ত হলো' অর্থ তারা এটি নিয়ে আলাপ-আলোচনা করল। সুতরাং আয়াতের অর্থ: তোমরা দুনিয়াবী বিষয়ে আমোদ-প্রমোদ ও খেলাধুলায় লিপ্ত হয়েছ। কেউ কেউ বলেছেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়ে মিথ্যাচারের মাধ্যমে লিপ্ত হওয়া। (তাদের কাজগুলো নিস্ফল হয়েছে) অর্থাৎ বাতিল হয়ে গেছে, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে (৫)। (তাদের আমলসমূহ) অর্থাৎ তাদের পুণ্যসমূহ। (এবং তারাই ক্ষতিগ্রস্ত) এটিও ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে (৬)।(১). ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১২ দ্রষ্টব্য।(২). নাজী: রক্ত। বলা হয় বিশেষ করে পেটের রক্ত।(৩).

মিজদাহ: একটি লাঠি যার মাথায় দুটি আড়াআড়ি কাঠ লাগানো থাকে। [ ..... ](৪). জ, কাফ এবং হা পাণ্ডুলিপি থেকে।(৫). ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৬ দ্রষ্টব্য।(৬). ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৮ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৭০]তাদের নিকট কি তাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ আসেনি? (যেমন) নূহের সম্প্রদায়, আদ ও সামূদ, ইবরাহীমের সম্প্রদায়, মাদইয়ানবাসী এবং বিধ্বস্ত জনপদসমূহ। তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন। সুতরাং আল্লাহ এমন নন যে তাদের প্রতি অবিচার করবেন, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি অবিচার করেছিল। (৭০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদের নিকট কি সংবাদ আসেনি) অর্থাৎ (তাদের পূর্ববর্তীদের) খবর। আর এখানে ‘আলিফ’ (প্রশ্নবোধক চিহ্ন) স্বীকৃতি প্রদান এবং সতর্ক করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তারা কি শোনেনি যে আমি ইতিপূর্বে কাফিরদের ধ্বংস করেছি?

(নূহের সম্প্রদায়, আদ ও সামূদ) এটি ‘যারা’ শব্দের স্থলাভিষিক্ত বা ব্যাখ্যা। (এবং ইবরাহীমের সম্প্রদায়) অর্থাৎ কানআনের পুত্র নমরূদ ও তার কওম। (এবং মাদইয়ানবাসী) [মাদইয়ান] হলো সেই শহরের নাম যেখানে শুয়াইব (আ.) ছিলেন। তাদের মেঘাচ্ছন্ন দিনের আযাব দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল। (এবং বিধ্বস্ত জনপদসমূহ) বলা হয়েছে: এর দ্বারা লূত (আ.)-এর সম্প্রদায়কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ তাদের ভূমি তাদের নিয়ে উল্টে গিয়েছিল; অর্থাৎ তা ওলট-পালট হয়ে গিয়েছিল—এটি কাতাদাহ (র.) বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ‘আল-মুতফিকা’ (বিধ্বস্ত জনপদ) অর্থ হলো ওই সকল জাতি যারা ধ্বংস হয়েছে, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: ‘দুনিয়া তাদের ওপর উল্টে গেছে’।

(তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন) অর্থাৎ সকল নবীগণ। কেউ কেউ বলেন: বিধ্বস্ত জনপদবাসীদের নিকট তাদের রাসূলগণ এসেছিলেন; এমতাবস্থায় তাদের রাসূল কেবল লূত (আ.) একাই ছিলেন, তবে তিনি প্রতিটি জনপদে একজন করে প্রতিনিধি বা রাসূল পাঠিয়েছিলেন। আর জনপদ ছিল তিনটি, মতান্তরে চারটি। অন্য স্থানে আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর বিধ্বস্ত জনপদকে" [আন-নাজম: ৫৩] এখানে একবচন বা শ্রেণিবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: ‘রাসূলগণ’ বলতে এখানে একজনকে বোঝানো হয়েছে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু আহার করো" [আল-মুমিনুন: ৫১], অথচ তাঁর যুগে তিনি ছাড়া আর কোনো রাসূল ছিলেন না।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি— এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ নবী (সা.) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে: (আল্লাহ মুমিনদের সেই নির্দেশই দিয়েছেন যা তিনি রাসূলদের নির্দেশ দিয়েছিলেন)—হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। এটি ইতিপূর্বে সূরা ‘আল-বাকারা’য় আলোচিত হয়েছে। আর এখানে মূলত সকল রাসূলই উদ্দেশ্য, আল্লাহই ভালো জানেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং আল্লাহ এমন নন যে তাদের প্রতি অবিচার করবেন) অর্থাৎ তাদের নিকট নবী পাঠানোর আগে তিনি তাদের ধ্বংস করতেন না। (বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি অবিচার করেছিল) অর্থাৎ তাদের নিকট অকাট্য প্রমাণ উপস্থাপিত হওয়ার পরও তারা কুফরি করে নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল।

[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৭১]আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু; তারা সৎকাজের নির্দেশ দেয় এবং অসৎকাজে নিষেধ করে, তারা সালাত কায়েম করে ও যাকাত দেয় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে। এই সকল মানুষের প্রতিই আল্লাহ শীঘ্রই দয়া করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৭১)(১). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘কাফ’ এবং ‘হা’ থেকে সংগৃহীত।(২). দ্রষ্টব্য: ১৭শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১৮ ও পরবর্তী অংশ, সূরা আন-নাজম-এর ৫৩ নম্বর আয়াত।(৩). দ্রষ্টব্য: ১২শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২৭, সূরা আল-মুমিনুন-এর ৫১ নম্বর আয়াত।(৪). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৫ এবং ১২শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২৭।(৫).

পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘জিম’, ‘কাফ’ এবং ‘হা’ থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

এতে চারটি মাসআলা বা পরিচ্ছেদ রয়েছে: প্রথমত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা একে অপরের বন্ধু) অর্থাৎ তাদের অন্তরসমূহ পারস্পরিক ভালোবাসা, প্রীতি এবং সহমর্মিতায় ঐক্যবদ্ধ। আর মুনাফিকদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন "তারা একে অপরের অংশ", কারণ তাদের অন্তরসমূহ ভিন্ন ভিন্ন, তবে বিধানের ক্ষেত্রে তাদের একজনকে অন্যজনের সাথে মিলিয়ে দেয়া হয়েছে। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা সৎকাজের আদেশ দেয়) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার ইবাদত ও তাঁর একত্ববাদের এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছুর আদেশ দেয়। (এবং তারা অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে) অর্থাৎ মূর্তিপূজা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছু থেকে নিষেধ করে।

ইমাম তাবারী আবুল আলিয়া থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: কুরআনে আল্লাহ তাআলা সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তা হলো মূর্তিপূজা ও শয়তানের উপাসনা থেকে নিষেধ করা। আর সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ সম্পর্কে সূরা আল-মায়িদাহ ও সূরা আল ইমরান-এ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা সালাত কায়েম করে), এ বিষয়ে আলোচনা সূরা আল-বাকারার শুরুতে গত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত। আর এই প্রেক্ষাপটে এখানে যাকাত বলতে ফরয যাকাতকে বোঝানো হয়েছে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার মতে নফল ইবাদতের মাধ্যমে প্রশংসা করা অধিক অর্থবহ, কেননা যে ব্যক্তি নফল ইবাদত আদায় করে সে ফরযসমূহ আদায়ের ক্ষেত্রে আরও বেশি যত্নশীল হওয়ার যোগ্য। চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা আল্লাহর আনুগত্য করে) ফরযসমূহের ক্ষেত্রে, (এবং তাঁর রাসূলের) যা তিনি তাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন সে বিষয়ে। "আল্লাহ শীঘ্রই তাদের প্রতি দয়া করবেন" বাণীতে 'সীন' অক্ষরটি প্রতিশ্রুতিতে কিছুটা অবকাশ বা সময় যুক্ত করার জন্য এসেছে, যাতে অন্তরসমূহ তাঁর রহমতের আশায় আনন্দ লাভ করতে পারে; আর মহান আল্লাহর অনুগ্রহ তা বাস্তবায়নের নিশ্চয়তা দেয়।

‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৭২]আল্লাহ মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন জান্নাতের, যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন স্থায়ী জান্নাতসমূহে পবিত্র বাসগৃহের। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে সন্তুষ্টি হলো সবচেয়ে বড়; এটিই হলো মহাসাফল্য। (৭২)(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'কাফ' এবং 'হা' থেকে।(২). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৪২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৩). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ৪৭ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ১ম খণ্ড, ১৬৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন) অর্থাৎ উদ্যানসমূহের (যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত) অর্থাৎ তার বৃক্ষরাজি ও কক্ষসমূহের তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত। আর "সূরা আল-বাকারাহ"-তে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এগুলো কোনো খাতের আবশ্যকতা ছাড়াই মহান আল্লাহর কুদরতে সুনিয়ন্ত্রিতভাবে প্রবাহিত হয়। (তারা সেখানে চিরকাল থাকবে এবং পবিত্র বাসস্থানে) এগুলো হলো জাবারজাদ, মুক্তা ও ইয়াকুত পাথরের তৈরি প্রাসাদ, যার সুগন্ধি পাঁচশত বছরের দূরত্বের পথ হতেও পাওয়া যাবে। (স্থায়ী জান্নাতসমূহে) অর্থাৎ চিরস্থায়ী বসবাসের আবাসে।

বলা হয়: যখন কেউ কোনো স্থানে অবস্থান করে তখন বলা হয় 'আদানা বিল মাকান', আর খনি বা 'মা'দান' শব্দটি এখান থেকেই উদ্ভূত। আতা আল-খুরাসানি বলেন: "জান্নাতে আদন" হলো জান্নাতের কেন্দ্রস্থল, আর এর ছাদ হলো মহিয়ান ও গরিয়ান দয়াময় আল্লাহর আরশ। ইবনে মাসউদ বলেন: এটি জান্নাতের অভ্যন্তরভাগ অর্থাৎ এর মধ্যস্থল। হাসান বলেন: এটি স্বর্ণের তৈরি এমন এক প্রাসাদ যাতে নবী, সিদ্দিক, শহীদ অথবা ন্যায়পরায়ণ শাসক ব্যতীত আর কেউ প্রবেশ করবে না। দাহহাক হতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুকাতিল ও কালবি বলেন: 'আদন' হলো জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তর, সেখানে তাসনিম নামক প্রস্রবণ রয়েছে।

অন্যান্য জান্নাতসমূহ একে পরিবেষ্টন করে আছে। আল্লাহ তাআলা যেদিন এটি সৃষ্টি করেছেন সেদিন থেকে এটি আবৃত রয়েছে, যতক্ষণ না সেখানে নবীগণ, সিদ্দিকগণ, শহীদগণ, নেককার বান্দাগণ এবং আল্লাহ যাদের চান তারা প্রবেশ করবেন। (আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তুষ্টিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ) অর্থাৎ এ সবকিছুর চেয়েও বড়। "এটাই মহাসাফল্য"। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৭৩]হে নবী! কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন। তাদের আশ্রয়স্থল হলো জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল (৭৩)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (হে নবী!

কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন) এই সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি এবং তাঁর পরবর্তী উম্মতও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো মুমিনদের সাথে নিয়ে কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা। ইবনে আব্বাস বলেন: কাফিরদের বিরুদ্ধে তলোয়ারের মাধ্যমে এবং মুনাফিকদের বিরুদ্ধে কথা, কঠোর ভর্ৎসনা ও কড়াকড়ির মাধ্যমে জিহাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইবনে মাসউদ হতে বর্ণিত যে তিনি বলেন: মুনাফিকদের বিরুদ্ধে হাত দিয়ে জিহাদ করো, যদি সামর্থ্য না থাকে তবে মুখ দিয়ে, আর যদি তাও সম্ভব না হয় তবে তাদের সামনে ভ্রুকুটি করো বা চেহারা কঠোর করো।

হাসান বলেন: মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো তাদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করার মাধ্যমে এবং মৌখিকভাবে— কাতাদাহ এই মতটি পছন্দ করেছেন— আর তারাই ছিল সবচেয়ে বেশি দণ্ডযোগ্য অপরাধে লিপ্ত। ইবনুল আরাবি বলেন: মৌখিকভাবে দলিল উপস্থাপনের বিষয়টি ছিল নিরন্তর, আর দণ্ডবিধি প্রয়োগের বিষয়টি ছিল এ কারণে যে, দণ্ডযোগ্য অপরাধের অধিকাংশ তাদের মধ্যেই সংঘটিত হতো; তবে এ দাবিটি প্রমাণের মুখাপেক্ষী।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৯।(২). ব্যক্তিটি ভ্রুকুটি করেছে: যখন সে মুখমণ্ডল বিমর্ষ করে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তার ওপর এবং কোনো অবাধ্য ব্যক্তি মুনাফিক নয়। মুনাফিক কেবল সেই ব্যক্তি যার অন্তরে নিফাক বা কপটতা প্রচ্ছন্ন থাকে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বাহ্যিক কোনো কাজের দ্বারা নয়। যাদের ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করা হয়েছে তাদের ঘটনাবলির প্রেক্ষাপট সাক্ষ্য দেয় যে তারা মুনাফিক ছিলেন না। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন)। কঠোরতা (গিলজাহ) হলো দয়ার বিপরীত; আর তা হলো কোনো ব্যক্তির ওপর দণ্ড কার্যকর করার ক্ষেত্রে অন্তরের কাঠিন্য। এটি কেবল জিহ্বার কঠোরতা নয়; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কারো দাসী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে যেন তাকে দণ্ডবিধি প্রদান করে এবং তাকে তিরস্কার না করে।" মহান আল্লাহর এই বাণীও এর অন্তর্ভুক্ত: "যদি আপনি রূঢ় ও কঠোর চিত্ত হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত" [আল-ইমরান: ১৫৯]।

উমর (রা.)-কে উদ্দেশ্য করে নারীদের এই উক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত: "আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তুলনায় অধিক রূঢ় ও কঠোর।" আর 'গিলজাহ' বা কঠোরতার অর্থ হলো ব্যবহারের রুক্ষতা। এটি মহান আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণীর বিপরীত: "আর মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করে তাদের প্রতি আপনার ডানাকে অবনমিত করুন" [আশ-শুআরা: ২১৫], "এবং মমতাবশে তাদের প্রতি নম্রতার ডানা অবনমিত করুন" [আল-ইসরা: ২৪]। এই আয়াতটি ক্ষমা, সন্ধি এবং মার্জনা সংক্রান্ত সকল বিষয়কে রহিত করে দিয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৭৪]তারা আল্লাহর নামে কসম করে যে তারা (মন্দ কিছু) বলেনি, অথচ তারা কুফরি কথা বলেছে এবং ইসলাম গ্রহণের পর তারা কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে।

আর তারা এমন কিছুর সংকল্প করেছিল যা তারা পায়নি। তারা কেবল একারণেই প্রতিশোধ নিতে চেয়েছিল যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করেছিলেন। অতঃপর তারা যদি তাওবা করে তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রদান করবেন। আর জমিনে তাদের জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী নেই (৭৪)।(১). অর্থাৎ প্রহারের পর তাকে ব্যভিচারের অভিযোগে ভর্ৎসনা বা লজ্জা দেবে না। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো শাস্তির ক্ষেত্রে কেবল তিরস্কারের ওপর সীমাবদ্ধ না থেকে বরং দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগ করা; কেননা দাসীদের ব্যভিচার আরবদের কাছে অপছন্দনীয় বা নিন্দনীয় ছিল না, তাই তিনি তাদেরকে দাসীদের ওপরও হদ কার্যকর করার নির্দেশ দিয়েছেন যেমনটি স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রে দেওয়া হয়েছে।

(নিহায়াহ ইবনুল আসির)।(২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ২৪৮ পৃষ্ঠা।(৩). ইমাম বুখারি ও মুসলিম এই হাদিসটি 'উমর (রা.)-এর মর্যাদা' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসার অনুমতি চাইলেন। তখন তাঁর কাছে কুরাইশ বংশীয় কিছু নারী ছিল, যারা উচ্চস্বরে কথা বলছিল। যখন উমর (রা.) অনুমতি চাইলেন, তারা দ্রুত পর্দার আড়ালে চলে গেল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে অনুমতি দিলেন। উমর (রা.) ভেতরে প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসছিলেন।

উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনার দাঁতকে সদা হাস্যোজ্জ্বল রাখুন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি এই নারীদের দেখে বিস্মিত হলাম যারা আমার কাছে ছিল; কিন্তু যখনই তারা তোমার কণ্ঠস্বর শুনল তখনই পর্দার আড়ালে দ্রুত চলে গেল।" উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনিই বেশি হকদার যে তারা আপনাকে ভয় পাবে। তারপর উমর (রা.) বললেন: হে নিজেদের প্রাণের শত্রুরা! তোমরা কি আমাকে ভয় পাও অথচ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ভয় পাও না? তারা বলল: হ্যাঁ! কারণ আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তুলনায় অধিক রূঢ় ও কঠোর।

তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে খাত্তাব নন্দন! যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম করে বলছি, শয়তান যখনই তোমাকে কোনো পথ দিয়ে চলতে দেখে, তখনই সে তোমার পথ ছেড়ে অন্য পথ দিয়ে চলতে শুরু করে।"(৪). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ১৩৪ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ২৩৬ পৃষ্ঠা।