তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে, তারা তা বলেনি)। বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি জুলাইস ইবন সুওয়াইদ ইবন সামিত এবং ওয়াদিয়া ইবন সাবিতের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে; তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমালোচনা করেছিল এবং বলেছিল: আল্লাহর কসম! মুহাম্মাদ যদি আমাদের ওই ভাইদের সম্পর্কে সত্যবাদী হন যারা আমাদের নেতা ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি, তবে আমরা গাধার চেয়েও অধম। তখন আমির ইবন কায়স তাকে বললেন: অবশ্যই! আল্লাহর কসম, মুহাম্মাদ সত্যবাদী এবং সত্য দ্বারা সত্যায়িত, আর তুমি গাধার চেয়েও অধম। আমির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে অবহিত করলেন।

জুলাইস এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের নিকট আল্লাহর নামে শপথ করে বললেন যে, আমির মিথ্যাবাদী। আমিরও শপথ করলেন যে সে (জুলাইস) তা বলেছে এবং বললেন: হে আল্লাহ! আপনার সত্যবাদী নবীর ওপর এমন কিছু অবতীর্ণ করুন (যা সত্য প্রকাশ করে দেয়)। ফলে আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। বলা হয়েছে: যিনি এটি শুনেছিলেন তিনি আসিম ইবন আদি। আবার বলা হয়েছে হুজাইফা। ইবন ইসহাকের বর্ণনা মতে, বরং এটি শুনেছিলেন তার স্ত্রীর পুত্র, যার নাম উমাইর ইবন সাদ। অন্য কেউ বলেছেন: তার নাম মুসআব। জুলাইস তাকে হত্যার সংকল্প করেছিলেন যাতে সে এই সংবাদটি জানিয়ে না দেয়।

তার ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে: "এবং তারা এমন কিছুর সংকল্প করেছিল যা তারা অর্জন করতে পারেনি"। মুজাহিদ বলেন: যখন জুলাইসকে তার সঙ্গী বললেন যে আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তোমার কথা জানিয়ে দেব, তখন জুলাইস তাকে হত্যার সংকল্প করেন, কিন্তু পরে তা করতে পারেননি, বরং অক্ষম হয়ে পড়েন। তিনি বলেন, "এবং তারা এমন কিছুর সংকল্প করেছিল যা তারা অর্জন করতে পারেনি" এর মাধ্যমে সেই ঘটনার দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি আবদুল্লাহ ইবন উবাইয়ের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে; সে গিফার গোত্রের এক ব্যক্তিকে জুহাইনা গোত্রের এক ব্যক্তির সাথে লড়াই করতে দেখেছিল, আর জুহাইনা ছিল আনসারদের মিত্র।

গিফারি ব্যক্তিটি জুহানি ব্যক্তির ওপর প্রবল হয়ে উঠল। তখন ইবন উবাই বলল: হে আউস ও খাজরাজ সম্প্রদায়! তোমাদের ভাইকে সাহায্য করো! আল্লাহর কসম, আমাদের ও মুহাম্মাদের উদাহরণ কেবল সেই প্রবাদের মতো: "তোমার কুকুরকে খাইয়ে মোটা করো, সে তোমাকেই খাবে"। আর যদি আমরা মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সেখান থেকে অধিকতর সম্মানিতরা হীনদের বের করে দেবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সংবাদ দেওয়া হলে আবদুল্লাহ ইবন উবাই তার কাছে এসে শপথ করে বলল যে সে তা বলেনি; এটি কাতাদাহ-এর উক্তি। তৃতীয় একটি মত হলো, এটি সকল মুনাফিকের উক্তি; হাসান এটি বলেছেন।

ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই সঠিক মত, কারণ এই উক্তিটি ব্যাপক এবং এর মর্মার্থ তার ও তাদের সকলের মধ্যেই বিদ্যমান। আর এর সারকথা হলো তাদের এই বিশ্বাস যে, তিনি নবী নন। দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা অবশ্যই কুফরি কথা বলেছিল)। নাক্কাশ বলেন: আল্লাহ বিজয়ের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা তারা অস্বীকার করেছিল। বলা হয়েছে: "কুফরি কথা" হলো জুলাইসের উক্তি: যদি মুহাম্মাদ যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য হয়, তবে আমরা গাধার চেয়েও নিকৃষ্ট। এবং আবদুল্লাহ ইবন উবাইয়ের উক্তি: আমরা যদি মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সেখান থেকে অধিকতর সম্মানিতরা হীনদের বের করে দেবে।

কুশায়রী বলেন: কুফরি কথা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়া এবং ইসলামের নিন্দা করা। (এবং তারা কুফরি করল

বাংলা তাফসীর

(তাদের ইসলাম গ্রহণের পর)অর্থাৎ তাদের ইসলাম কবুলের বিধান প্রদানের পর। এটি প্রমাণ করে যে মুনাফিকরা কাফির, আর মহান আল্লাহর বাণী: "তা এজন্য যে, তারা ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফরি করেছে" (১) [আল-মুনাফিকুন: ৩] এ বিষয়ে এক অকাট্য দলিল। এই আয়াতটি আরও প্রমাণ করে যে, বিশ্বাস ও পরিচয়ের (মারেফাত) পরিপন্থী সবকিছুর দ্বারাই কুফরি সাব্যস্ত হয়, যদিও নামাজ ব্যতীত অন্য কোনো কথা বা কাজের মাধ্যমে নয় বরং কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'র মাধ্যমেই ঈমান সাব্যস্ত হয়। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: সালাতের ব্যাপারে তারা এমন এক বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যা অন্য কোনো বিধানের ক্ষেত্রে করেননি।

কেননা তারা সকলেই বলেছেন: যাকে কুফরির জন্য পরিচিত জানা যায়, অতঃপর তাকে সময়মতো নামাজ পড়তে দেখা যায়, এমনকি সে অনেকগুলো নামাজ আদায় করে ফেলে, যদিও তার থেকে মুখে কোনো স্বীকারোক্তি (কালিমা) জানা যায়নি, তবুও তার ব্যাপারে ঈমানের ফয়সালা দেওয়া হবে। কিন্তু রোজা বা জাকাতের ক্ষেত্রে তারা এমন ফয়সালা দেননি। তৃতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা এমন কিছুর সংকল্প করেছিল যা তারা পায়নি) অর্থাৎ মুনাফিকদের কর্তৃক তাবুক যুদ্ধের সময় 'লাইলাতুল আকাবা'য় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হত্যার ষড়যন্ত্র; তারা বারো জন লোক ছিল। হুযায়ফা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নাম উল্লেখ করেছেন এমনকি তাদের সকলকে গণনা করেছেন।

তখন আমি বললাম: আপনি কি তাদের কাছে কাউকে পাঠিয়ে তাদের হত্যা করবেন না? তিনি বললেন: (আমি এটা অপছন্দ করি যে আরবরা বলুক— তিনি যখন তাঁর সঙ্গীদের ওপর বিজয় লাভ করলেন, তখন তিনি তাদের হত্যা করতে শুরু করেছেন; বরং আল্লাহই তাদের জন্য 'দুবাইলা'র মাধ্যমে যথেষ্ট হবেন)। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! দুবাইলা কী? তিনি বললেন: (জাহান্নামের একটি অগ্নিশিখা যা তাদের কারো হৃদপিণ্ডের শিরায় স্থাপন করা হবে যতক্ষণ না তার প্রাণবায়ু নির্গত হয়)। বাস্তবে তেমনই ঘটেছিল। ইমাম মুসলিম এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তারা ইবনে উবাইয়ের মাথায় রাজমুকুট পরানোর সংকল্প করেছিল যাতে সবাই তার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়।

এ বিষয়ে মুজাহিদ (রহ.)-এর বক্তব্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা কেবল এ কারণেই প্রতিশোধপরায়ণ হয়েছিল যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিজ অনুগ্রহে তাদের অভাবমুক্ত করেছিলেন) অর্থাৎ তাদের ক্ষোভের কোনো সঙ্গত কারণ ছিল না, যেমনটি নাবিগাহ বলেছেন:তাদের মাঝে কোনো দোষ নেই, কেবল তাদের তলোয়ারগুলো ছাড়া … যা শত্রুবাহিনীর সাথে সংঘর্ষের ফলে ভোঁতা হয়ে গিয়েছে।আর বলা হয়: নাক্বামা-ইয়াক্বিমু এবং নাক্বিমা-ইয়াক্বামু। কবি (ই-কার যোগে পাঠের ক্ষেত্রে) বলেছেন (২):তারা বনু উমাইয়ার প্রতি কেবল এ কারণেই ক্ষুব্ধ হয়েছিল যে … তারা রাগান্বিত হলেও ধৈর্য ও সহনশীলতা প্রদর্শন করত।এবং যুহাইর বলেছেন:তা বিলম্বিত করা হয় এবং আমলনামায় লিখে রাখা হয়, অতঃপর জমা রাখা হয় … হিসাব দিবসের জন্য অথবা দুনিয়াতেই দ্রুত প্রতিশোধ নেওয়া হয়।(১).

দেখুন ১৮ খণ্ড, ১২৪ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি ব, জ এবং ক থেকে।

বাংলা তাফসীর

এটি 'কাফ' বর্ণে কাসরা (জের) অথবা ফাতহা (যবর) যোগে পাঠ করা হয়। শাবী বলেন: তারা রক্তপণ (দিয়ত) দাবি করত, অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের অনুকূলে তার ফয়সালা করেন এবং তারা সচ্ছল হয়ে যায়। ইকরিমা উল্লেখ করেছেন যে, এর পরিমাণ ছিল বারো হাজার। কেউ কেউ বলেন: নিহত ব্যক্তি ছিল জুলাসের আযাদকৃত দাস। কালবী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের পূর্বে তারা অতি কষ্টের জীবন যাপন করত, তারা ঘোড়ায় চড়ত না এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদও লাভ করত না। অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে আসলেন, তখন তারা গনীমতের সম্পদের মাধ্যমে সচ্ছলতা লাভ করল।

আর এই প্রবাদটি অতি প্রসিদ্ধ: "যার প্রতি তুমি ইহসান করবে, তার অনিষ্ট থেকে বেঁচে থেকো।" আবু নাসর আল-কুশাইরী বলেন: আল-বাজালীকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, আপনি কি আল্লাহর কিতাবে এমন কিছু পান যার অর্থ 'যার প্রতি তুমি ইহসান করেছ তার অনিষ্ট থেকে বেঁচে থেকো'? তিনি বললেন, হ্যাঁ; "এবং তারা কেবল এ কারণেই প্রতিশোধপরায়ণ হয়েছিল যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করেছিলেন।" পঞ্চম— মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা তওবা করে তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হবে) বর্ণিত আছে যে, যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হল তখন জুলাস উঠে দাঁড়ালেন এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে তওবা করলেন।

এটি সেই কাফিরের তওবা কবুল হওয়ার প্রমাণ বহন করে যে কুফর গোপন রাখে এবং ঈমান প্রকাশ করে, ফকীহগণ যাকে 'জিন্দিক' বলে অভিহিত করেন। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: তার তওবা কবুল করা হবে। ইমাম মালিক বলেন: জিন্দিকের তওবা নির্ণয় করা সম্ভব নয়, কারণ সে আগে থেকেই ঈমান প্রকাশ করত এবং কুফর গোপন রাখত, আর তার ঈমানের খবর কেবল তার মৌখিক বক্তব্যের মাধ্যমেই জানা যায়। বর্তমানেও সে সবসময় এমনটিই করবে— সে বলবে: 'আমি মুমিন', অথচ সে অন্তরে যা প্রকাশ করছে তার বিপরীত কিছু পোষণ করবে। সুতরাং যখন তার প্রকৃত অবস্থা ধরা পড়বে এবং সে বলবে: 'আমি তওবা করেছি', তখন তার আগের অবস্থার কোনো পরিবর্তন হবে না।

তবে যদি সে ধরা পড়ার আগেই নিজ থেকে তওবাকারী হয়ে আমাদের কাছে আসে, তবে তার তওবা কবুল করা হবে, আর আয়াতে এটিই উদ্দেশ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ষষ্ঠ— মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়) অর্থাৎ যদি তারা ঈমান ও তওবা থেকে বিমুখ হয় (তবে আল্লাহ তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন) দুনিয়াতে হত্যার মাধ্যমে এবং আখিরাতে আগুনের মাধ্যমে। (আর জমিনে তাদের জন্য কোনো অভিভাবক নেই) অর্থাৎ এমন কোনো প্রতিরোধকারী নেই যে তাদের রক্ষা করবে (এবং কোনো সাহায্যকারীও নেই) অর্থাৎ কোনো সাহায্যকারী নেই। এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৭৫ হতে ৭৮]আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, 'তিনি যদি নিজ অনুগ্রহে আমাদের দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই দান-সদকা করব এবং অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব।' (৭৫) অতঃপর যখন তিনি তাদের নিজ অনুগ্রহে দান করলেন, তখন তারা তাতে কার্পণ্য করল এবং বিমুখ হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিল।

(৭৬) পরিণামে তিনি তাদের অন্তরে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করার দিন পর্যন্ত নিফাক (কপটতা) গেঁথে দিলেন, যেহেতু তারা আল্লাহর কাছে করা তাদের ওয়াদা ভঙ্গ করেছে এবং যেহেতু তারা মিথ্যা বলত। (৭৭) তারা কি জানে না যে, আল্লাহ তাদের মনের গোপন কথা ও তাদের শলাপরামর্শ জানেন এবং আল্লাহ সকল অদৃশ্যের বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত? (৭৮)(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮০।

বাংলা তাফসীর

এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল)। কাতাদাহ বলেন: এটি আনসারদের এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলেছিল: ‘আল্লাহ যদি আমাকে কিছু দান করেন তবে আমি অবশ্যই তাতে তাঁর হক আদায় করব এবং অবশ্যই দান-খয়রাত করব।’ অতঃপর যখন আল্লাহ তাকে তা দান করলেন, তখন সে যা করল তা আপনাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং তোমরা মিথ্যা থেকে বেঁচে থাকো, কেননা তা পাপাচারের দিকে ধাবিত করে। এবং আলী ইবনে ইয়াজিদ, কাসেম থেকে এবং তিনি আবু উমামাহ আল-বাহিলি থেকে বর্ণনা করেন যে, সা'লাবাহ ইবনে হাতিব আল-আনসারী (তিনি তার নাম উল্লেখ করেছেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে ধন-সম্পদ দান করেন।

তখন তিনি (সা.) বললেন: ‘আফসোস হে সা'লাবাহ! অল্প সম্পদ যার শোকর তুমি আদায় করতে পারবে, তা সেই অধিক সম্পদ অপেক্ষা উত্তম যা বহন করার ক্ষমতা তোমার নেই।’ অতঃপর সে দ্বিতীয়বার একই আবেদন করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তুমি কি আল্লাহর নবীর মতো হওয়াতে সন্তুষ্ট নও? আমি যদি চাইতাম তবে পাহাড়গুলো আমার সাথে স্বর্ণ হয়ে চলত।’ সে বলল: ‘সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন! আপনি যদি আল্লাহর কাছে দোয়া করেন এবং তিনি আমাকে সম্পদ দান করেন, তবে আমি অবশ্যই প্রত্যেক হকদারের হক আদায় করব।’ অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য দোয়া করলেন।

সে কিছু বকরি সংগ্রহ করল এবং সেগুলো পোকার মতো বংশবৃদ্ধি করতে লাগল। ফলে মদিনা তার জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়ল এবং সে মদিনা থেকে দূরে সরে গিয়ে একটি উপত্যকায় বসতি স্থাপন করল। অবস্থা এমন হলো যে, সে কেবল জোহর ও আসরের নামাজ জামাতে আদায় করতে লাগল এবং অন্যগুলো ছেড়ে দিল। অতঃপর তার সম্পদ আরও বৃদ্ধি পেল এবং সে জুমার নামাজ ছাড়া বাকি সব নামাজ ছেড়ে দিল। এরপর সম্পদ আরও বৃদ্ধি পেতে থাকল, এমনকি সে জুমার নামাজও ছেড়ে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবার বললেন: ‘হায় সা'লাবাহর জন্য আক্ষেপ!’ অতঃপর অবতীর্ণ হলো— “তাদের ধন-সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন” [তওবা: ১০৩]।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকা আদায়ের জন্য দু’জন ব্যক্তিকে পাঠালেন এবং তাদের বললেন: ‘তোমরা সা'লাবাহ এবং বনু সুলাইম গোত্রের অমুক ব্যক্তির কাছে যাও এবং তাদের সদকা গ্রহণ করো।’ তারা সা'লাবাহর কাছে এসে তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্র পড়ে শোনালেন। তখন সে বলল: ‘এ তো দেখছি জিজিয়া করের মতোই! তোমরা চলে যাও, কাজ শেষ করে ফেরার পথে এসো।’—এটি একটি প্রসিদ্ধ হাদিস। আরও বলা হয়েছে যে, সা'লাবাহর সম্পদশালী হওয়ার কারণ ছিল সে তার এক চাচাতো ভাইয়ের উত্তরাধিকার সূত্রে সম্পদ পেয়েছিল। ইবনে আব্দুল বার বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, সা'লাবাহ ইবনে হাতিব সম্পর্কেই ‘এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল’ আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে যখন সে জাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর যারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন তাদের মর্যাদা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সাথে অত্র আয়াতের ‘পরিণামে তিনি তাদের অন্তরে নিফাক গেঁথে দিলেন’ অংশটি সাংঘর্ষিক মনে হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে আব্বাস থেকে আয়াতটি নাজিলের কারণ সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, হাতিব ইবনে আবি বালতাআহ’র সিরিয়ায় আটকে থাকা সম্পদ আসতে দেরি হচ্ছিল। তখন সে আনসারদের এক মজলিসে কসম খেয়ে বলল: ‘যদি তা নিরাপদে ফিরে আসে, তবে আমি অবশ্যই তা থেকে দান করব এবং আত্মীয়তার হক আদায় করব।’ অতঃপর যখন তা নিরাপদে এল, তখন সে কার্পণ্য করল; ফলে আয়াতটি অবতীর্ণ হলো।

(১). ‘আইন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তা থেকে’ এবং ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘আল্লাহর জন্য তাঁর হক’।(২). ‘বা’, ‘জিম’, ‘আইন’ ও ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘জাইদ’; উভয়ই আল-কাসেম থেকে বর্ণনা করেছেন।(৩). ‘আইন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘এ তো জিজিয়া ছাড়া আর কিছু নয়’— ‘এ তো জিজিয়ার মতোই’। ‘জিম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘জিজিয়ার ক্ষুদ্র সংস্করণ’।(৪). ‘জিম’ ও ‘আইন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘দুটি মজলিসে’।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: ছালাবা একজন বদরী ও আনসারী সাহাবী এবং তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের ঈমানের ব্যাপারে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাক্ষ্য দিয়েছেন, যেমনটি সূরা আল-মুমতাহিনার শুরুতে বর্ণিত হবে (১)। সুতরাং তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়। আবু উমর বলেন: সম্ভবত ছালাবা সম্পর্কে যারা বলেছেন যে তিনি যাকাত প্রদান অস্বীকারকারী এবং যাঁর বিষয়ে এই আয়াত নাযিল হয়েছে, তাঁদের সেই বক্তব্য সঠিক নয়; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দাহ্হাক বলেন: এই আয়াতটি মুনাফিকদের কিছু ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে—নাবতাল ইবনুল হারিস, জাদ্দ বিন কায়স এবং মুআত্তিব বিন কুশায়র।

আমি বলছি: আয়াতটি তাঁদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, তবে আল্লাহর বাণী 'অতঃপর তিনি তাদের অন্তরে নিফাক সৃষ্টি করে দিলেন' দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, যিনি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিলেন তিনি আগে মুনাফিক ছিলেন না; অবশ্য যদি এর অর্থ এমন হয় যে—এটি তাদের নিফাক বাড়িয়ে দিয়েছিল যার ওপর তারা মৃত্যু পর্যন্ত অটল ছিল। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী 'যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে সেই দিন পর্যন্ত'-এর মর্ম, যা সামনে বর্ণিত হবে। দ্বিতীয় মাসআলা- আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন: যখন মহান আল্লাহ বললেন, 'আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল', তখন সম্ভাবনা রয়েছে যে সে মুখে অঙ্গীকার করেছিল কিন্তু অন্তরে তা বিশ্বাস করেনি।

আবার এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে সে মুখ ও অন্তর উভয় মাধ্যমেই অঙ্গীকার করেছিল, কিন্তু পরবর্তীতে মন্দ পরিণাম তাকে গ্রাস করেছে; কেননা আমল বিচার্য হয় তার সমাপ্তির ভিত্তিতে এবং দিন বিচার্য হয় তার পরিণতির ভিত্তিতে। এখানে 'মান' শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে মারফু হয়েছে এবং এর খবর রয়েছে যার-মাজরুর এর মধ্যে। 'কসম' শব্দটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু কুরআনের বাহ্যিক শব্দে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি ছাড়া অন্য কোনো কসম নেই। তবে অর্থের দিক থেকে এটি কসমের রূপ ধারণ করেছে, যা 'লাম' অক্ষরটি নির্দেশ করছে। এখানে দুটি 'লাম' এসেছে—প্রথমটি কসমের জন্য এবং দ্বিতীয়টি জওয়াবের জন্য; উভয়ই তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য।

কেউ কেউ বলেছেন, দুটিই কসমের 'লাম', তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তৃতীয় মাসআলা- অঙ্গীকার, তালাক এবং এমন প্রতিটি হুকুম যাতে মানুষ একাই সিদ্ধান্ত নেয় এবং অন্য কারো মুখাপেক্ষী হতে হয় না, সেক্ষেত্রে সে যা সংকল্প করবে তা তার জন্য অবধারিত হয়ে যাবে, যদিও সে তা মুখে উচ্চারণ না করে। আমাদের উলামায়ে কিরাম এমনটিই বলেছেন। ইমাম শাফিঈ ও আবু হানিফা বলেন: মুখে উচ্চারণ না করা পর্যন্ত কারো ওপর কোনো হুকুম কার্যকর হয় না; আর এটিই আমাদের আলিমগণের দ্বিতীয় মত। ইবনুল আরাবী বলেন: আমরা যে মতটি গ্রহণ করেছি তার সঠিকতার প্রমাণ হলো ইমাম মালিক থেকে আশহাব যা বর্ণনা করেছেন; তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোনো ব্যক্তি যদি মুখে উচ্চারণ না করে কেবল অন্তরে তালাকের নিয়ত করে, তবে কি তা কার্যকর হবে?

তিনি বললেন: এটি তার ওপর আবশ্যক হয়ে যাবে, ঠিক যেমন অন্তরের বিশ্বাসের মাধ্যমেই কেউ মুমিন হয় কিংবা কাফির হয়। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি একটি চমৎকার মূলনীতি। এর ব্যাখ্যা হলো—এমন প্রতিটি চুক্তি যেখানে দায়বদ্ধ হওয়ার জন্য মানুষ অন্য কারো মুখাপেক্ষী হয় না, সেখানে কেবল নিয়তের মাধ্যমেই তা সম্পন্ন হয়ে যায়। এর মূল ভিত্তি হলো ঈমান ও কুফর।(১). উল্লেখ্য যে, লেখক সূরা আল-মুমতাহিনার শুরুতে যার কথা উল্লেখ করবেন তিনি হলেন হাতিব বিন আবি বালতায়া, ছালাবা বিন হাতিব নন।