তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৪২]যখন তোমরা ছিলে নিকটবর্তী প্রান্তরে এবং তারা ছিল দূরবর্তী প্রান্তরে, আর আরোহী দল ছিল তোমাদের চেয়ে নিম্নভূমিতে। আর যদি তোমরা পরস্পর সময় নির্ধারণ করতে, তবে অবশ্যই তোমরা সেই নির্ধারিত সময় পালনে মতবিরোধ করতে; কিন্তু আল্লাহ এমন এক কাজ সম্পন্ন করতে চেয়েছিলেন যা ছিল নির্ধারিত, যাতে যে ধ্বংস হবে সে যেন সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয় এবং যে জীবিত থাকবে সে যেন সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (৪২)মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তোমরা ছিলে নিকটবর্তী প্রান্তরে এবং তারা ছিল দূরবর্তী প্রান্তরে) অর্থাৎ, যখন তোমরা এই অবস্থায় ছিলে তখন আমরা (সাহায্য) অবতীর্ণ করেছিলাম।

অথবা এর অর্থ হতে পারে: এবং স্মরণ করো যখন তোমরা ছিলে। আর ‘উদুয়াহ’ অর্থ হলো উপত্যকার পার্শ্ব। এটি ‘আইন’ বর্ণে পেশ (যম্মা) ও যের (কাসরা) উভয় যোগে পঠিত হয়েছে। পেশ দিয়ে পড়লে এর বহুবচন হয় ‘উদুন’ এবং যের দিয়ে পড়লে হয় ‘ইদুন’, যেমন: ‘লিহইয়াহ’ থেকে ‘লিহান’ এবং ‘ফিরইয়াহ’ থেকে ‘ফিরান’। আর ‘দুনইয়া’ হলো ‘আদনা’ (নিকটতম)-এর স্ত্রীলিঙ্গ এবং ‘কুসওয়া’ হলো ‘আকসা’ (দূরতম)-এর স্ত্রীলিঙ্গ। এগুলো যথাক্রমে ‘দানা-ইাদনূ’ (নিকটবর্তী হওয়া) এবং ‘কসা-ইয়াকসূ’ (দূরবর্তী হওয়া) থেকে উদ্ভূত। একে ‘কুসইয়া’ও বলা হয়, তবে মূল বর্ণ হলো ‘ওয়াও’, আর হিজাযবাসীদের ভাষায় এটি ‘কুসওয়া’।

সুতরাং ‘দুনইয়া’ ছিল মদিনার নিকটবর্তী প্রান্ত, আর ‘কুসওয়া’ ছিল মক্কার নিকটবর্তী প্রান্ত। অর্থাৎ যখন তোমরা উপত্যকার কিনারায় মদিনার নিকটবর্তী পার্শ্বে অবস্থান করছিলে এবং তোমাদের শত্রু ছিল দূরবর্তী পার্শ্বে। (আর আরোহী দল ছিল তোমাদের চেয়ে নিম্নভূমিতে) অর্থাৎ আবু সুফিয়ান ও অন্যদের কাফেলা। তারা তাদের চেয়ে নিচু স্থানে সমুদ্র উপকূলে অবস্থান করছিল, যেখানে মালামাল ছিল। আর বলা হয়েছে: এটি ছিল সেই উটগুলো যা তাদের মালামাল বহন করছিল এবং সেগুলো এমন এক স্থানে ছিল যেখানে তারা নিরাপদ বোধ করছিল—যা ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি এক বিশেষ তাওফিক, তাই তিনি তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহের কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন।

এখানে ‘আর-রাকবু’ শব্দটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং ‘আসফালা মিনকুম’ হলো ক্রিয়া-বিশেষণ (যারফ) যা বিধেয় (খবর)-এর স্থলাভিষিক্ত। অর্থাৎ তোমাদের চেয়ে নিচু কোনো স্থানে। আখফাশ, কিসায়ী ও ফাররা ‘আর-রাকবু আসফালা মিনকুম’ পাঠ বৈধ বলেছেন যার অর্থ—তোমাদের চেয়ে অধিকতর নিচুতে। ‘রাকব’ শব্দটি ‘রাকিব’-এর বহুবচন। আরবরা উট আরোহী দল ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে ‘রাকব’ শব্দ ব্যবহার করে না। ইবনুস সিক্কীত ও অধিকাংশ ভাষাবিদ বর্ণনা করেছেন যে, ‘রাকিব’ ও ‘রাকব’ কেবল উটের আরোহীদের বলা হয়, ঘোড়া বা অন্য কিছুর আরোহীদের ‘রাকিব’ বলা হয় না। ইবনু ফারিসের মতে, ‘রাকব’, ‘আরকুব’, ‘রুকবান’ ও ‘রাকিবূন’ কেবল উটের আরোহীদের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

(আর যদি তোমরা পরস্পর সময় নির্ধারণ করতে, তবে অবশ্যই তোমরা সেই নির্ধারিত সময় পালনে মতবিরোধ করতে) অর্থাৎ তোমাদের স্বল্পতা ও তাদের আধিক্যের কারণে যুদ্ধের ব্যাপারে কোনো ঐকমত্য হতো না। কেননা তোমরা যদি তাদের সংখ্যাধিক্য জানতে পারতে, তবে তোমরা পিছিয়ে যেতে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তোমাদের জন্য তাওফিক দান করেছেন। (যাতে আল্লাহ এমন এক কাজ সম্পন্ন করেন যা ছিল নির্ধারিত) অর্থাৎ মুমিনদের সাহায্য করা এবং দ্বীনকে বিজয়ী করা। ‘লিয়াকদিয়া’ (সম্পন্ন করতে)-এর ‘লাম’ বর্ণটি একটি ঊহ্য পদের সাথে সম্পৃক্ত, আর এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাদের একত্র করেছেন যেন তিনি ফয়সালা করতে পারেন।

অতঃপর তিনি এর পুনরাবৃত্তি করে বলেছেন: ‘লিয়াহলিকা’ (যাতে ধ্বংস হয়)।(১). পান্ডুলিপি ‘জীম’-এ রয়েছে: ‘যাতে তোমরা বিরত থাকতে’।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, আল্লাহ তাদের সেখানে একত্রিত করেছেন কোনো একটি বিষয়ে সিদ্ধান্ত কার্যকর করার জন্য। (যাতে ধ্বংস হওয়ার যোগ্য ব্যক্তি ধ্বংস হয়) এখানে 'মান' শব্দটি রফ-এর স্থলে (কর্তৃকারক) রয়েছে। (এবং জীবিত থাকার যোগ্য ব্যক্তি জীবিত থাকে) এটি নসব-এর স্থলে (কর্মকারক) 'লি-ইয়াহলিকা'-এর উপর আতফ (সংযোজন) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। 'বাইয়্যিনাহ' অর্থ হলো হুজ্জত (প্রমাণ) ও বুরহান (দলিল) প্রতিষ্ঠিত করা। অর্থাৎ, যে মৃত্যুবরণ করবে সে যেন তার দেখা কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ এবং প্রত্যক্ষ করা কোনো শিক্ষা প্রত্যক্ষ করার পরই মৃত্যুবরণ করে, ফলে তার বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়।

একইভাবে যে জীবিত থাকবে তার জীবনও যেন প্রমাণের ভিত্তিতেই হয়। ইবনে ইসহাক বলেন: যাতে যে কুফরি করবে সে যেন তার বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হওয়ার এবং তার অজুহাত নিঃশেষ হওয়ার পরই কুফরি করে, আর যে ঈমান আনবে সেও যেন তদ্রূপ প্রমাণের ভিত্তিতেই ঈমান আনে। 'হাইয়্যি' শব্দটি মূল রূপ অনুযায়ী দুটি 'ইয়া' যোগে পঠিত হয়েছে। আবার একটি 'ইয়া'র উপর তাশদীদ দিয়েও পঠিত হয়েছে। প্রথমটি হলো মদীনাবাসী, আল-বাজ্জি ও আবু বকরের কিরাত। দ্বিতীয়টি হলো অন্য সবার কিরাত, যা আবু উবাইদ গ্রহণ করেছেন; কারণ মুসহাফে এটি এভাবেই লিপিবদ্ধ হয়েছে। ‌‌[সুরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৪৩]স্মরণ করো, যখন আল্লাহ তোমার স্বপ্নে তাদেরকে তোমার কাছে সল্প সংখ্যক হিসেবে দেখিয়েছিলেন; যদি তিনি তাদেরকে তোমার কাছে বিপুল সংখ্যক হিসেবে দেখাতেন, তবে তোমরা সাহস হারিয়ে ফেলতে এবং যুদ্ধ বিষয়ক সিদ্ধান্তে মতবিরোধ করতে।

কিন্তু আল্লাহ তোমাদের রক্ষা করেছেন। নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয় সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। (৪৩)মুজাহিদ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্বপ্নে তাদেরকে সল্প সংখ্যক দেখেছিলেন এবং তা তাঁর সাহাবীদের কাছে বর্ণনা করেছিলেন, ফলে এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁদের সুদৃঢ় করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে যে, 'মানাম' (নিদ্রা) বলতে এখানে নিদ্রার স্থান তথা চোখকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ তোমার ঘুমের স্থানে; এখানে শব্দ উহ্য রয়েছে—এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণিত। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি একটি উত্তম মত, তবে প্রথম মতটিই আরবি ভাষারীতির দিক থেকে অধিকতর সঙ্গত।

কারণ অন্য আয়াতে এসেছে: "আর স্মরণ করো যখন তোমরা পরস্পর মোকাবিলা করেছিলে, তখন তিনি তাদেরকে তোমাদের চোখে সল্প সংখ্যক দেখিয়েছিলেন এবং তোমাদেরকেও তাদের চোখে সল্প সংখ্যক দেখিয়েছিলেন।" এটি প্রমাণ করে যে, এটি ছিল যুদ্ধের ময়দানে চাক্ষুষ দেখা, আর আগেরটি ছিল ঘুমের ঘোরে দেখা। '(লা-ফাশিলতুম)'-এর অর্থ হলো তোমরা যুদ্ধের ব্যাপারে ভীরুতা প্রদর্শন করতে। '(ওয়া লা-তানাযা'তুম ফিল আমরি)'-এর অর্থ হলো তোমরা মতভেদে লিপ্ত হতে। '(ওয়া লাকিন্নাল্লাহা সাল্লামা)'-এর অর্থ হলো আল্লাহ তোমাদেরকে মতভেদ থেকে রক্ষা করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: ভীরুতা থেকে রক্ষা করেছেন।

এর দ্বারা উভয় উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব। আবার বলা হয়েছে যে, 'সাল্লামা' অর্থ হলো আল্লাহ মুমিনদের বিজয় দানের মাধ্যমে তাদের কাজ পূর্ণ করেছেন। ‌‌[সুরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৪৪]আর স্মরণ করো, যখন তোমরা পরস্পরের মুখোমুখি হয়েছিলে, তখন তিনি তাদেরকে তোমাদের চোখে সল্প সংখ্যক দেখিয়েছিলেন এবং তোমাদেরকেও তাদের চোখে সল্প সংখ্যক দেখিয়েছিলেন, যাতে আল্লাহ এমন এক সিদ্ধান্ত কার্যকর করতে পারেন যা নির্ধারিত ছিল। আর সকল বিষয় আল্লাহর কাছেই প্রত্যাবর্তন করে। (৪৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর স্মরণ করো, যখন তোমরা পরস্পরের মুখোমুখি হয়েছিলে, তখন তিনি তাদেরকে তোমাদের চোখে সল্প সংখ্যক দেখিয়েছিলেন) - এটি জাগ্রত অবস্থার কথা বলা হয়েছে।

যদি 'মানাম' অর্থ ঘুমের স্থান তথা চোখ ধরা হয়, তবে প্রথমটিকেও জাগ্রত অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। সে অবস্থায় প্রথম আয়াতটি বিশেষভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এবং বর্তমান আয়াতটি সবার জন্য প্রযোজ্য হবে। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: আমার পাশে থাকা এক ব্যক্তিকে আমি বললাম...

বাংলা তাফসীর

বদর যুদ্ধের দিন: ইবনে মাসউদ (রা.) বললেন, "তোমরা কি তাদের সত্তর জন দেখছ?" তিনি বললেন, "তারা প্রায় একশ জন।" অতঃপর আমরা একজনকে বন্দি করলাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করলাম, "তোমরা কতজন ছিলে?" সে বলল, "আমরা এক হাজার ছিলাম।" (আর তিনি তোমাদেরকে তাদের চোখে স্বল্প করে দেখাচ্ছিলেন) এটি ছিল যুদ্ধের শুরুতে, এমনকি সেদিন আবু জাহল বলেছিল: "তারা তো স্রেফ এক উটের খাদ্য" (১), তাদের ধরে ফেল এবং রশি দিয়ে বেঁধে ফেল। কিন্তু যখন তারা যুদ্ধে লিপ্ত হলো, তখন মুসলমানদের সংখ্যা তাদের চোখে অনেক বড় ও বেশি মনে হতে লাগল, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "তারা তাদের চর্মচক্ষুতে তাদেরকে নিজেদের দ্বিগুণ দেখছিল" [আল ইমরান: ১৩], যা ইতিপূর্বে আল-ইমরানের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে (২)।

(যাতে আল্লাহ এমন এক কাজ সম্পন্ন করেন যা নির্ধারিত ছিল) এই বাক্যটির পুনরাবৃত্তি হয়েছে, কারণ প্রথমটির অর্থ হলো যুদ্ধের সাক্ষাৎ হওয়া, আর দ্বিতীয়টির অর্থ হলো মুশরিকদের হত্যা করা এবং দ্বীনকে শক্তিশালী করা, যা মুসলমানদের ওপর নেয়ামতের পূর্ণতা। (আর আল্লাহর নিকটই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তন করে) অর্থাৎ সকল বিষয়ের পরিণাম ও গন্তব্য তাঁরই দিকে। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৪৫]হে ঈমানদারগণ! তোমরা যখন কোনো বাহিনীর মোকাবিলা করো, তখন অবিচল থাকো এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো যাতে তোমরা সফলকাম হও (৪৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে ঈমানদারগণ! তোমরা যখন কোনো দলের মোকাবিলা করো) অর্থাৎ কোনো জনসমষ্টির।

(তবে অবিচল থাকো) এটি কাফেরদের সাথে যুদ্ধের সময় দৃঢ় থাকার নির্দেশ, যেমন এর আগের আয়াতে তাদের সম্মুখ থেকে পলায়ন করতে নিষেধ করা হয়েছে। ফলে আদেশ ও নিষেধ একই সমান্তরালে এসে মিলেছে। এটি শত্রুর সামনে অবস্থান গ্রহণ ও ধৈর্য ধারণের ওপর একটি গুরুত্বারোপ। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো যাতে তোমরা সফলকাম হও) আলেমগণের নিকট এই স্মরণের বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত—তোমাদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার হলে আল্লাহকে স্মরণ করো, কারণ তাঁর স্মরণ কঠিন বিপদে অবিচল থাকতে সাহায্য করে। দ্বিতীয়ত—তোমাদের অন্তরে অবিচল থাকো এবং মুখে তাঁর জিকির করো।

কেননা যুদ্ধের মোকাবিলায় অন্তর অস্থির হয়ে পড়ে এবং জিহ্বা তোতলায়; তাই জিকিরের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে অন্তর একিনের ওপর স্থির থাকে এবং জিহ্বা জিকিরে অবিচল থাকে, এবং তা-ই বলে যা তালুতের সাথীরা বলেছিল: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর ধৈর্য ঢেলে দিন, আমাদের পা স্থির রাখুন এবং কাফের সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন" (৩) [আল-বাকারা: ২৫০]। এই অবস্থা কেবল মারেফাতের শক্তি এবং প্রজ্ঞার প্রখরতা থেকেই সৃষ্টি হয়, যা মানুষের মাঝে প্রশংসনীয় বীরত্ব হিসেবে গণ্য। তৃতীয়ত—আল্লাহ তোমাদের জান ক্রয় করার বিনিময়ে যে প্রতিদান ও মূল্যের ওয়াদা করেছেন, তা স্মরণ করো।(১).

অর্থাৎ তারা সংখ্যায় অল্প, একটি উটের মাংসই তাদের তৃপ্ত করার জন্য যথেষ্ট।(২). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫।(৩). দেখুন: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৬।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: অধিকতর স্পষ্ট অভিমত এই যে, এটি হচ্ছে হৃদয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জিহ্বার যিকির। মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী বলেন: যদি যিকির বর্জন করার ব্যাপারে কাউকে অনুমতি দেওয়া হতো, তবে তা যাকারিয়া আলাইহিস সালামকে দেওয়া হতো; মহান আল্লাহ বলেন: "তোমার জন্য নিদর্শন এই যে, তুমি তিন দিন পর্যন্ত ইঙ্গিত ছাড়া মানুষের সাথে কথা বলবে না এবং তোমার প্রতিপালককে অধিক স্মরণ করো" [আলে ইমরান: ৪১]। যুদ্ধের ময়দানে লিপ্ত ব্যক্তির জন্যও এই অবকাশ থাকত, যেহেতু মহান আল্লাহ বলেন: "যখন তোমরা কোনো দলের মোকাবিলা করো, তখন স্থির থাকো এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো"।

কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর যিকিরকে এমন সময়েও ফরজ করেছেন যখন তারা তলোয়ারের আঘাতের বিনিময়ে চরম ব্যস্ত থাকে। এই যিকিরের বিধান হলো তা গোপনে হওয়া; কারণ একা যিকিরকারীর ক্ষেত্রে যুদ্ধের ময়দানে উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করা অপছন্দনীয় ও মাকরূহ। তবে আক্রমণকালে যদি সম্মিলিতভাবে করা হয়, তবে তা উত্তম; কারণ এটি শত্রুর মনোবল ভেঙে দেয়। আবু দাউদ কায়েস ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যুদ্ধের সময় উচ্চ শব্দ করা অপছন্দ করতেন। আবু বুরদাহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যুদ্ধের সময় মুখমণ্ডল আবৃত করা অপছন্দনীয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এর ওপর ভিত্তি করেই—আল্লাহই ভালো জানেন—সীমান্তের পাহারাদারগণ (মুরাবিতুন) তা দ্বারা নিজেদের সুরক্ষার পরিবর্তে যুদ্ধের সময় তা বর্জন করাকেই নিয়ম হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৪৬]আর তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং পরস্পর বিবাদে লিপ্ত হয়ো না, অন্যথায় তোমরা সাহস হারিয়ে ফেলবে এবং তোমাদের প্রভাব বিলুপ্ত হবে। আর তোমরা ধৈর্য ধারণ করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন। (৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং পরস্পর বিবাদে লিপ্ত হয়ো না) এটি তাঁদের প্রতি উপদেশের ধারাবাহিকতা এবং বদরের যুদ্ধের সম্পদ নিয়ে তাঁদের মধ্যকার মতভেদ ও বিবাদের ক্ষেত্রে তাঁদেরকে সংযত করার প্রয়াস।

(সাহস হারিয়ে ফেলবে) শব্দটি নিষেধের জওয়াবে 'ফা' যুক্ত হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। সিবওয়াইহ 'ফা' বিলুপ্ত করে জযম প্রদান করা জায়েয মনে করেন না, তবে কিসায়ী তা জায়েয বলেছেন। শব্দটি শীনের নিচে কাসরা দিয়ে "তাফশিলু"ও পড়া হয়েছে, তবে তা সুপরিচিত নয়। (এবং তোমাদের প্রভাব বিলুপ্ত হবে) অর্থাৎ তোমাদের শক্তি ও বিজয়। যেমন বলা হয়ে থাকে: "অমুকের বাতাস বইছে", যখন সে কোনো বিষয়ে জয়ী হয়। জনৈক কবি বলেছেন:যখন তোমার অনুকূল বাতাস বয়, তখন তার সদ্ব্যবহার করো... কেননা প্রতিটি স্পন্দনের পরেই স্থিরতা রয়েছে।(১). চতুর্থ খণ্ড, ৮০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'বা', 'জীম', 'কাফ', 'যা' এবং আল-বাহর কিতাবে রয়েছে: 'আঘাত ও তলোয়ার'।(৩).

এই বাক্যটির ক্ষেত্রে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে; 'জীম' কপিতে রয়েছে: "যদি তা শোরগোল হয়", 'বা', 'কাফ' এবং ইবনে আতিয়্যার বর্ণনায় রয়েছে: "যদি তা শাব্দিক হয়", আর 'যা' ও 'লাম' কপিতে রয়েছে: "যিকিরকারী যদি একজন হয়"। সবগুলোরই নির্দিষ্ট অর্থ রয়েছে।(৪). ইবনে আতিয়্যাহর তাফসীরে "তায়াম্মানা" (বরকত গ্রহণ) শব্দ রয়েছে। দৃশ্যত এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, সীমান্তের প্রহরীরা ইবনে আব্বাসের বর্ণনা অনুযায়ী মুখমণ্ডল অনাবৃত রাখাকে বরকতময় মনে করে যুদ্ধের সময় তা বর্জন করতেন।(৫). কবিতার অন্ত্যমিলটি পেশযুক্ত (রাফা), এবং এখানে 'ইন্না'-র ইসিম হলো উহ্য শানে নুযুল।

আর "প্রতিটি স্পন্দনের পরেই স্থিরতা রয়েছে" অংশটি তার খবর। 'জীম' ও 'হা' কপিতে 'আসিফাহ' (ঝড়) শব্দ এসেছে, যা একটি বর্ণনা। এই কবিতারই অন্য একটি চরণ হলো:আর সেই অবস্থায় অনুগ্রহ করতে উদাসীন হয়ো না... কারণ তুমি জানো না কখন স্থিরতা নেমে আসবে।

বাংলা তাফসীর

কাতাদাহ এবং ইবনে যায়েদ বলেন: বাতাস প্রবাহিত হওয়া এবং তা কাফেরদের মুখে আঘাত হানা ব্যতীত কখনোই কোনো বিজয় অর্জিত হয়নি। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী করীম আলাইহিস সালামের বাণী: (পুবালি বাতাসের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে এবং পশ্চিমা বাতাসের মাধ্যমে আদ জাতিকে ধ্বংস করা হয়েছে)। হাকাম বলেন: "এবং তোমাদের বায়ু (শক্তি) চলে যাবে" অর্থাৎ পুবালি বাতাস, যেহেতু এর মাধ্যমেই মুহাম্মদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এবং তাঁর উম্মত সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছিলেন। মুজাহিদ বলেন: ওহুদ যুদ্ধের দিন যখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তাঁর সাথে মতভেদে লিপ্ত হলেন, তখন তাঁদের প্রতাপ বা বায়ু চলে গিয়েছিল।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন) এটি ধৈর্যের একটি নির্দেশ, আর ধৈর্য সকল ক্ষেত্রে প্রশংসনীয়, বিশেষ করে যুদ্ধের ময়দানে; যেমনটি তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা কোনো দলের মুখোমুখি হও, তখন অবিচল থাকো।" ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৪৭]আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা দম্ভভরে ও লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে নিজেদের ঘর থেকে বের হয়েছিল এবং আল্লাহর পথে বাধা দিচ্ছিল; আর তারা যা করে আল্লাহ তা পরিবেষ্টন করে আছেন (৪৭)এর দ্বারা আবু জাহেল ও তার সঙ্গীদের বোঝানো হয়েছে, যারা বদরের দিন বাণিজ্য কাফেলাকে রক্ষার জন্য বের হয়েছিল।

তারা গায়িকা ও বাদ্যযন্ত্র সাথে নিয়ে বের হয়েছিল। অতঃপর তারা যখন জুহফায় পৌঁছালো, তখন খুফাফ আল-কিনানী—যিনি আবু জাহেলের বন্ধু ছিলেন—তার এক পুত্রের মাধ্যমে কিছু উপহার পাঠালেন এবং বললেন: যদি আপনি চান তবে আমি আপনাকে সৈন্য দিয়ে সাহায্য করতে পারি, আর যদি আপনি চান তবে আমি আমার গোত্রের যারা সক্ষম তাদের নিয়ে সশরীরে উপস্থিত হতে পারি। তখন আবু জাহেল বলল: মুহাম্মদ যেমনটি দাবি করে, আমরা যদি আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বের হয়ে থাকি, তবে আল্লাহর কসম, আল্লাহর সাথে লড়ার কোনো শক্তি আমাদের নেই। আর যদি আমরা মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বের হয়ে থাকি, তবে আল্লাহর কসম, মানুষের বিরুদ্ধে আমাদের যথেষ্ট শক্তি রয়েছে।

আল্লাহর কসম, আমরা মুহাম্মদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত হব না যতক্ষণ না আমরা বদরে পৌঁছাই এবং সেখানে মদ পান করি ও গায়িকারা আমাদের সামনে গান-বাজনা করে। কেননা বদর হলো আরবদের মেলা ও বাজারগুলোর অন্যতম একটি, যেন আরবরা আমাদের এই অভিযান সম্পর্কে জানতে পারে এবং চিরকাল আমাদের ভয় পায়। অতঃপর তারা বদরে পৌঁছালো এবং তাদের ধ্বংসের যা হওয়ার ছিল তা-ই ঘটল। ভাষাতত্ত্বে 'বত্বর' (দম্ভ) হলো আল্লাহ তাআলার নিয়ামত এবং তিনি যে সুস্থতা দান করেছেন তাকে পাপকাজে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে শক্তিশালী করা। এটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

অর্থাৎ তারা দম্ভকারী, লোক-প্রদর্শক ও বাধা দানকারী অবস্থায় বের হয়েছিল। আর তাদের বাধা প্রদান ছিল মূলত মানুষকে বিভ্রান্ত করা।(১). সাবা (যবর সহ): পূর্বদিকের বাতাস। দাবুর: পশ্চিমদিকের বাতাস।(২). কিয়ান: কায়না-এর বহুবচন, আর তা হলো দাসী, সে গায়িকা হোক বা না হোক। মাআযিফ: বাদ্যযন্ত্র।(৩). জিম, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।