তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: দ্বিতীয় মতের সপক্ষে প্রমাণ হলো যা ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কল্পনাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা সে অনুযায়ী আমল করে অথবা তা মুখে ব্যক্ত করে।" ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ হাদিস। আলেমগণের নিকট এই হাদিসের ওপরই আমল বিদ্যমান যে, কোনো ব্যক্তি যদি মনে মনে তালাকের কথা কল্পনা করে, তবে মুখে উচ্চারণ না করা পর্যন্ত তা কিছুই নয়।
আবু উমর বলেন: যে ব্যক্তি মনে মনে তালাকের সংকল্প করল কিন্তু তার জিহ্বা দিয়ে তা উচ্চারণ করল না, তবে তা কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়। ইমাম মালিক (র.) থেকে এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত। তবে তাঁর থেকে এমনও বর্ণিত আছে যে, মনে মনে সংকল্প করলেই তালাক কার্যকর হয়ে যাবে, যেমনটি অন্তরে কুফরি পোষণ করলে মানুষ কাফির হয়ে যায় যদিও সে তা মুখে প্রকাশ না করে। তবে বিচার-বিশ্লেষণ ও হাদিস অনুসরণের ক্ষেত্রে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ; যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণা ক্ষমা করে দিয়েছেন যতক্ষণ না কোনো জিহ্বা তা উচ্চারণ করে অথবা কোনো হাত তা সম্পাদন করে।"
চতুর্থত— যদি বিষয়টি মানত (নযর) হয়ে থাকে, তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই সেই মানত পূরণ করা ওয়াজিব এবং তা বর্জন করা গুনাহ। আর যদি তা শপথ (ইয়ামিন) হয়ে থাকে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তা পূরণ করা ওয়াজিব নয়। তবে এর অন্তর্নিহিত মর্মার্থ হলো, লোকটি যদি দরিদ্র হতো এবং তার ওপর যাকাত ফরজ না হতো, এরপর সে আল্লাহর কাছে এমন সম্পদ প্রার্থনা করত যার ওপর যাকাত আবশ্যক হয় এবং সে তার নির্ধারিত ফরজ দায়িত্ব পালন করতে পারে; অতঃপর আল্লাহ তাকে যখন তার ইচ্ছানুযায়ী সম্পদ দান করলেন, তখন সে সেই প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করল যা দ্বীনের মূল বিধান অনুযায়ীই তার ওপর আবশ্যক হতো যদিও সে তা নিজের ওপর আবশ্যক (মানত) না করত। কিন্তু হক আদায়ের উদ্দেশ্যে সম্পদ অন্বেষণের এই প্রক্রিয়াই তাকে বিপদে ফেলেছে; কারণ আল্লাহর কাছে তার এই প্রার্থনা ছিল নিষ্কলুষ নিয়ত ছাড়া, অথবা হয়তো নিয়ত ছিল কিন্তু তার পূর্বেই তার তকদিরে দুর্ভাগ্যের লিখন অবধারিত ছিল। আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।
আমি বলছি: এ প্রসঙ্গের অর্থেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তোমাদের কেউ যখন কোনো কিছুর আকাঙ্ক্ষা করে, সে যেন লক্ষ্য করে সে কী আকাঙ্ক্ষা করছে; কারণ আল্লাহর অদৃশ্যে তার সেই কামনার পরিণামে তার জন্য কী লেখা আছে তা সে জানে না।" অর্থাৎ সেই কামনার পরিণতির কথা। কেননা অনেক সময় এমন আকাঙ্ক্ষা থাকে যা মানুষকে ফিতনায় ফেলে দেয় অথবা তাকে উদ্ধত করে দেয়, ফলে তা দুনিয়া ও আখিরাতে তার ধ্বংসের কারণ হয়। কারণ পার্থিব বিষয়াদির পরিণাম অস্পষ্ট এবং এর উপদ্রব অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ। পক্ষান্তরে দ্বীনি ও পরকালীন বিষয়াদির আকাঙ্ক্ষা প্রশংসনীয় পরিণামবাহী, যার প্রতি উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করা হয়েছে।
পঞ্চমত— মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তিনি তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দান করেন তবে আমরা অবশ্যই দান-সদকা করব," এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি বলবে: "আমি যদি অমুক জিনিসের মালিক হই তবে তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে," তবে তা তার ওপর বাধ্যতামূলক হয়ে যাবে। ইমাম আবু হানিফা এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: তা আবশ্যক হবে না। তালাকের ক্ষেত্রেও অনুরুপ মতভেদ রয়েছে এবং দাসমুক্তির ক্ষেত্রেও। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: দাসমুক্তির ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক হবে কিন্তু তালাকের ক্ষেত্রে নয়; কারণ দাসমুক্তি হলো একটি ইবাদত যা মানতের মাধ্যমে জিম্মায় সাব্যস্ত হয়, যা তালাকের বিপরীত, কেননা তালাক—

বাংলা তাফসীর

এটি একটি নির্দিষ্ট স্থানে অধিকার প্রয়োগের মতো বিষয়, যা দায়বদ্ধতার অন্তর্ভুক্ত হয় না। ইমাম শাফিঈ দলিল হিসেবে আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যদের দ্বারা বর্ণিত আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি পেশ করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আদম সন্তানের জন্য এমন বিষয়ে কোনো মানত নেই যার মালিকানা তার নেই, এমন দাসের কোনো মুক্তি নেই যার মালিকানা তার নেই এবং এমন কোনো তালাক নেই যার মালিকানা তার নেই।" এটি তিরমিযীর শব্দচয়ন। তিনি আরও বলেন: এই বিষয়ে আলী, মুয়াজ, জাবির, ইবনে আব্বাস এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি হাসান এবং এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে এটিই শ্রেষ্ঠ। এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী এবং অন্যান্যদের মধ্যে অধিকাংশ আলিমের অভিমত। ইবনুল আরাবী বলেন: শাফিঈর অনুসারীরা এই বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন যার একটিও সহীহ নয়; তাই সেগুলোর ওপর নির্ভর করা যায় না। আর আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ ছাড়া অন্য কিছু অবশিষ্ট থাকে না।

ষষ্ঠত— মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তিনি তাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করলেন) অর্থাৎ তিনি তাদের প্রদান করলেন। (তারা তাতে কার্পণ্য করল) অর্থাৎ সদকা প্রদানে, কল্যাণের পথে অর্থ ব্যয়ে এবং তারা যা অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল তা পূরণে কার্পণ্য করল। কার্পণ্য (বুখল) সম্পর্কে ইতিপূর্বে [আলে ইমরান ৪/২৯০] আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং তারা বিমুখ হলো) অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্য থেকে। (তারা ছিল উপেক্ষা প্রদর্শনকারী) অর্থাৎ ইসলাম থেকে, বা ইসলামের প্রতি বিমুখতা প্রকাশকারী।

সপ্তম— মহান আল্লাহর বাণী: (পরিণামে তিনি তাদের অন্তরে নিফাক গেঁথে দিলেন)। এখানে দুটি কর্মপদ (মাফউল) রয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তরে নিফাক বা কপটতা সৃষ্টি করে দিলেন। মতান্তরে: তাদের কার্পণ্যই তাদের জন্য নিফাকের পরিণাম নিয়ে এসেছে, একারণেই তিনি বলেছেন: "তারা তাতে কার্পণ্য করল"। (যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে সেই দিন পর্যন্ত) এই অংশটি সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ তারা তাদের কার্পণ্যের পরিণামের মুখোমুখি হবে অর্থাৎ তাদের কার্পণ্যের প্রতিফল ভোগ করবে, যেমন বলা হয়: আগামীকাল তুমি তোমার কর্মের মুখোমুখি হবে। আবার বলা হয়েছে: (যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে) অর্থ যেদিন তারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে।

এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, সে মুনাফিক অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে। তবে এই আয়াতগুলো সালাবা বা হাতিব সম্পর্কে অবতীর্ণ হওয়া সুদূরপরাহত, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওমর (রা.)-কে বলেছিলেন: (তুমি কি জানো? হতে পারে আল্লাহ আহলে বদর বা বদর যোদ্ধাদের সম্পর্কে অবগত হয়ে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)। আর সালাবা এবং হাতিব উভয়েই বদর যুদ্ধে উপস্থিত ও অংশগ্রহণকারী ছিলেন। (যেহেতু তারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছিল এবং যেহেতু তারা মিথ্যা বলত)। তাদের মিথ্যা বলা ছিল প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা এবং তারা যা অঙ্গীকার করেছিল তা পূরণ না করা।

অষ্টম— মহান আল্লাহর বাণী: "নিফাক"। নিফাক যখন অন্তরে থাকে তখন তা কুফর। আর যখন তা আমল বা কর্মের মধ্যে থাকে তখন তা পাপাচার বা গুনাহ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (চারটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে সে হবে খাঁটি মুনাফিক)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৯০। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এবং যার মধ্যে এগুলোর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, তার মধ্যে নিফাকের বা মুনাফিকির একটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকবে যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে। (সেগুলো হলো:) যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় সে খেয়ানত করে, যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন অঙ্গীকার করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন বিবাদে লিপ্ত হয় তখন অন্যায় আচরণ করে। এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন। এবং সূরা [বাকারার] আলোচনায় এই শব্দটির বুৎপত্তিগত বিশ্লেষণ অতিবাহিত হয়েছে [১], তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির কোনো প্রয়োজন নেই। আর এই হাদিসের ব্যাখ্যায় আলিমগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এটি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এমন কথা বলে যা সে জানে যে মিথ্যা, এমন অঙ্গীকার করে যা পূরণ করার ইচ্ছা তার নেই এবং আমানত গ্রহণ করে তাতে খেয়ানত করার অপেক্ষায় থাকে।

তারা একটি দুর্বল সনদের হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন, যাতে বর্ণিত হয়েছে যে, আলী বিন আবি তালিব (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে বের হওয়ার সময় আবু বকর ও উমর (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁরা বিষণ্ণ ছিলেন [২]। আলী (রা.) বললেন: আমি কেন আপনাদের বিষণ্ণ দেখছি? [৩] তাঁরা বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে একটি হাদিস শুনেছি— (তা হলো) যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন অঙ্গীকার করে ভঙ্গ করে, যখন আমানত রাখা হয় খেয়ানত করে এবং যখন প্রতিশ্রুতি দেয় তা রক্ষা করে না। আলী (রা.) বললেন: আপনারা কি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেননি?

তাঁরা বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে (শ্রদ্ধাবশত) ভয় পাচ্ছিলাম। আলী (রা.) বললেন: কিন্তু আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করব। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে প্রবেশ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আবু বকর ও উমর বিষণ্ণ অবস্থায় বের হয়ে গেছেন, এরপর তিনি তাঁদের উক্তিটি উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: আমি তাঁদের কাছে এটি বর্ণনা করেছি কিন্তু আমি বিষয়টি সেভাবে উপস্থাপন করিনি যেভাবে তাঁরা বুঝেছেন; বরং মুনাফিক তো সে-ই, যে যখন কথা বলে তখন মনে মনে মিথ্যা বলার সংকল্প রাখে, যখন প্রতিশ্রুতি দেয় তখন মনে মনে তা ভঙ্গের ইচ্ছা রাখে এবং যখন আমানত গ্রহণ করে তখন মনে মনে খেয়ানতের পরিকল্পনা করে।

ইবনুল আরাবি বলেন: সুস্পষ্ট দলিল দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে এই কাজগুলো করে সে কাফির হয় না। বরং সে কেবল তখনই কাফির হয় যদি তার বিশ্বাসে আল্লাহর প্রতি অজ্ঞতা বা তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে অজ্ঞতা থাকে অথবা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি যুক্ত হয় [মহান আল্লাহ জাহিলদের ধারণা এবং পথভ্রষ্টদের বিচ্যুতি থেকে পবিত্র ও সুমহান ৪]। অন্য একদল বলেছেন: এটি কেবল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জামানার মুনাফিকদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। তারা মুকাতিল ইবনে হাইয়ান কর্তৃক সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন।

তাঁরা বলেন: আমরা সাহাবীদের একটি দলের সাথে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে উপস্থিত হলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি বলেছেন— তিনটি স্বভাব যার মধ্যে থাকবে সে মুনাফিক, যদিও সে রোজা রাখে, নামাজ পড়ে এবং নিজেকে মুমিন দাবি করে; যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন প্রতিশ্রুতি দেয় ভঙ্গ করে এবং যখন আমানত রাখা হয় খেয়ানত করে। আর যার মধ্যে এগুলোর কোনো একটি থাকবে তার মধ্যে মুনাফিকির এক-তৃতীয়াংশ থাকবে। তখন আমরা ধারণা করলাম যে, আমরা এগুলোর সবকটি বা কোনোটি থেকে মুক্ত নই এবং অনেক মানুষই তা থেকে নিরাপদ নয়। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মুচকি হাসলেন এবং বললেন: তোমাদের সাথে এগুলোর কী সম্পর্ক?

আমি তো এগুলো মুনাফিকদের জন্য নির্দিষ্ট করেছি যেমনটি আল্লাহ তাঁর কিতাবে নির্দিষ্ট করেছেন। আমার এই উক্তি যে 'যখন কথা বলে মিথ্যা বলে', তার প্রেক্ষিতে আল্লাহ তাআলার বাণী হলো: "যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে..." [সূরা মুনাফিকুন: ১] - আয়াত - তোমরা কি...(১). ১ম খণ্ড, ১৭৮ ও ১৯৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: তাঁরা কাঁদছিলেন।(৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: তাঁরা কাঁদছিলেন।(৪). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

সে রূপ? আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: (তোমাদের কোনো ভয় নেই, তোমরা তা থেকে মুক্ত। আর আমার কথা ‘যখন সে প্রতিশ্রুতি দেয়, তা ভঙ্গ করে’—এটি সেই বিষয়ে যা আল্লাহ আমার ওপর অবতীর্ণ করেছেন: (আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তিনি যদি আমাদের তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করেন...) -পরবর্তী তিনটি আয়াত পর্যন্ত- (তোমরা কি তেমন?) আমরা বললাম: না, আল্লাহর শপথ! যদি আমরা আল্লাহর সাথে কোনো বিষয়ে অঙ্গীকার করি, তবে অবশ্যই তা পূর্ণ করব। তিনি বললেন: (তোমাদের কোনো ভয় নেই, তোমরা তা থেকে মুক্ত। আর আমার কথা ‘যখন তার কাছে আমানত রাখা হয়, সে খেয়ানত করে’—এটি সেই বিষয়ে যা আল্লাহ আমার ওপর অবতীর্ণ করেছেন: "নিশ্চয় আমি আকাশমন্ডলী, পৃথিবী ও পর্বতমালার ওপর আমানত পেশ করেছিলাম" «১» [আল-আহজাব: ৭২]-পুরো আয়াত- (সুতরাং প্রত্যেক মানুষ তার দ্বীনের ব্যাপারে আমানতদার।

মুমিন ব্যক্তি গোপনে ও প্রকাশ্যে জানাবত (নাপাকি) থেকে গোসল করে, [আর মুনাফিক তা কেবল প্রকাশ্যে করে থাকে]। তোমরা কি তেমন?) আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: (তোমাদের কোনো ভয় নেই, তোমরা তা থেকে মুক্ত)। এবং অনেক তাবিঈ ও ইমাম এই অভিমত গ্রহণ করেছেন। একদল আলেম বলেছেন: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ওপর এই স্বভাবগুলো প্রাধান্য বিস্তার করে। ইমাম বুখারী এবং অন্যান্য জ্ঞানীদের মাযহাব থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যে, এই নিন্দনীয় গুণাবলি দ্বারা যে ব্যক্তি বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হবে, সে কিয়ামত পর্যন্ত মুনাফিক হিসেবে গণ্য হবে। ইবনুল আরাবি বলেন: আমার অভিমত হলো, যদি তার ওপর পাপসমূহ প্রাধান্য লাভ করে তবুও সে কারণে সে কাফির হবে না, যতক্ষণ না তা বিশ্বাসের (আকিদার) ওপর প্রভাব ফেলে।

আমাদের উলামাগণ বলেন: ইউসুফ আলাইহিস সালামের ভাইয়েরা তাঁদের পিতার সাথে অঙ্গীকার করেছিলেন কিন্তু তা ভঙ্গ করেছিলেন, তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন কিন্তু মিথ্যা বলেছিলেন, এবং তিনি তাঁদের কাছে ইউসুফকে আমানত রেখেছিলেন কিন্তু তাঁরা খেয়ানত করেছিলেন—অথচ তাঁরা মুনাফিক ছিলেন না। আতা বিন আবি রাবাহ বলেন: ইউসুফের ভাইয়েরা এই কাজগুলো করেছিলেন অথচ তাঁরা মুনাফিক ছিলেন না বরং তাঁরা নবী ছিলেন «২»। হাসান ইবনে আবুল হাসান আল-বসরী বলেন: নিফাক দুই প্রকার; মিথ্যার নিফাক এবং কর্মের নিফাক। মিথ্যার নিফাক তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছিল, আর কর্মের নিফাক কিয়ামত পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে থাকবে।

বুখারী হুযায়ফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নিফাক ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে; আর বর্তমানে এটি হলো ঈমানের পর কুফরী। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি জানে না যে, আল্লাহ তাদের গোপন বিষয় এবং তাদের শলাপরামর্শ সম্পর্কে পরিজ্ঞাত?)—এটি একটি তিরস্কার; আর তিনি যখন সব জানেন, তখন অবশ্যই তিনি তাদের প্রতিফল দেবেন। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৭৯]মুমিনদের মধ্যে যারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে সদকা দান করে এবং যারা নিজেদের শ্রম ছাড়া আর কিছুই পায় না, তাদের যারা বিদ্রূপ করে এবং উপহাস করে; আল্লাহ তাদের উপহাস করেন এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (৭৯)।(১).

দেখুন ১৩শ খণ্ড, পৃষ্ঠা...।(২). সঠিক কথা হলো তাঁরা নবী ছিলেন না, কারণ তাঁদের কাজ নিষ্পাপ হওয়ার (ইসমত) পরিপন্থী।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সেসব লোক যারা মুমিনদের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ত দানকারীদের সাদাকার ব্যাপারে বিদ্রূপ করে) - এটিও মুনাফিকদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। কাতাদাহ বলেন: "ইয়ালমিজুনা" অর্থ তারা দোষারোপ বা বিদ্রূপ করে। তিনি বলেন: এর প্রেক্ষাপট হলো আব্দুর রহমান ইবনে আউফ তাঁর সম্পদের অর্ধেক দান করেছিলেন। তাঁর সম্পদ ছিল আট হাজার, তিনি সেখান থেকে চার হাজার দান করেন। তখন একদল লোক বলল: তাঁর এই লোক-দেখানো (রিয়া) কতই না প্রকট! তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "সেসব লোক যারা মুমিনদের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ত দানকারীদের সাদাকার ব্যাপারে বিদ্রূপ করে"। আর আনসারদের জনৈক ব্যক্তি তাঁর খেজুরের স্তূপ থেকে অর্ধেক 'সুবরাহ' (পরিমাপহীন স্তূপ) নিয়ে আসলেন।

তখন তারা (মুনাফিকরা) বলল: আল্লাহ এই সামান্য দান থেকে অমুখাপেক্ষী। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "এবং তাদের ব্যাপারে যারা নিজেদের শ্রম ছাড়া আর কিছুই পায় না" শেষ পর্যন্ত। ইমাম মুসলিম আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সাদাকা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল—তিনি বলেন: আমরা মুটেগিরি বা বোঝা বহন করতাম (অন্য রেওয়ায়েতে আছে: আমাদের পিঠের ওপর)—তিনি বলেন: তখন আবু আকীল অর্ধেক 'সা' পরিমাণ দান করেন। বর্ণনাকারী বলেন: অন্য এক ব্যক্তি এর চেয়ে বেশি কিছু নিয়ে আসলেন। তখন মুনাফিকরা বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ এই ব্যক্তির সাদাকা থেকে অমুখাপেক্ষী, আর দ্বিতীয় ব্যক্তি তো কেবল লোক দেখানোর জন্যই এটি করেছে।

তখন নাযিল হলো: "সেসব লোক যারা মুমিনদের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ত দানকারীদের সাদাকার ব্যাপারে বিদ্রূপ করে এবং তাদের ব্যাপারে যারা নিজেদের শ্রম ছাড়া আর কিছুই পায় না"। এখানে 'তাদের' বলতে আবু আকীলকে বোঝানো হয়েছে, যার নাম ছিল আল-হাবহাব। আর 'জুহদ' হলো সামান্য কিছু যার দ্বারা একজন স্বল্পবিত্ত ব্যক্তি জীবনধারণ করে। 'জুহদ' এবং 'জাহদ' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। "ইয়ালমিজুনা" অর্থ তারা দোষারোপ বা বিদ্রূপ করে, এটিও আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। "আল-মুত্তাউয়িঈনা" এর মূল হলো 'আল-মুতাতাউয়িঈনা', এখানে 'তা' অক্ষরটিকে 'ত্ব' এর মধ্যে ইদগাম করা হয়েছে।

তারা হলো সেই সব লোক যারা কোনো কাজ অবধারিত হওয়া ছাড়াই স্বেচ্ছায় ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে সম্পাদন করে। আর "আল-লাযিনা" শব্দটি 'জার' বা খাফয অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি "আল-মুমিনিনা" এর ওপর আতফ (সংযুক্ত)। বাক্য পূর্ণ হওয়ার আগে একে পূর্ববর্তী বিশেষ্যের ওপর আতফ করা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ নয়। "ফায়াসখারুনা" শব্দটি "ইয়ালমিজুনা" এর ওপর আতফ হয়েছে। "আল্লাহ তাদের প্রতি বিদ্রূপ করেছেন" বাক্যটি শুরুর পদের সংবাদ (খবর), যা মূলত তাদের বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি একটি সংবাদ, অর্থাৎ আল্লাহ তাদের প্রতি বিদ্রূপ করেছেন যখন তারা জাহান্নামের উপযুক্ত হলো।

আল্লাহর পক্ষ থেকে বিদ্রূপ করার অর্থ হলো তাদের বিদ্রূপের প্রতিফল দেওয়া। এটি সূরা বাকারায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৮০]তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো; যদি তুমি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, তবে আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না। তা এজন্য যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না (৮০)।(১). 'সুবরাহ' (পেশযোগে): ওজন বা পরিমাপ ব্যতীত স্তূপ করে রাখা খাদ্যসামগ্রী।(২). এর অর্থ হলো: আমরা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে পিঠে করে বোঝা বহন করতাম এবং সেই পারিশ্রমিক থেকে সাদাকা করতাম অথবা তার পুরোটাই দান করে দিতাম।(৩).

দেখুন: ৭ম খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ২৯ পৃষ্ঠা।