তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, বদর যুদ্ধের দিন যখন যুদ্ধবন্দীদের আনা হলো, তখন আব্বাসকেও (রাযি.) আনা হয়েছিল। তাঁর শরীরে কোনো পোশাক ছিল না। তখন নবী (সা.) তাঁর জন্য একটি কামিজের অনুসন্ধান করলেন। তাঁরা আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কামিজটিকে তাঁর শরীরের মাপমতো পেলেন। তখন নবী (সা.) সেটিই তাঁকে পরিয়ে দিলেন। এ কারণেই নবী (সা.) (পরবর্তীতে ইবনে উবাইয়ের মৃত্যুর পর) নিজের সেই কামিজটি খুলে দিয়েছিলেন যা তিনি তাকে পরিয়েছিলেন। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছিলেন: "আমার কামিজ আল্লাহর পাকড়াও থেকে তাকে বিন্দুমাত্র রক্ষা করতে পারবে না; তবে আমি আশা করি যে, আমার এই কাজের কারণে আমার কওমের এক হাজার মানুষ ইসলাম গ্রহণ করবে।" কোনো কোনো বর্ণনায় 'আমার কওমের' (মিন কাওমী) শব্দ এসেছে, যার দ্বারা আরবের মুনাফিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

তবে বিশুদ্ধ মত হলো তিনি বলেছিলেন: 'তার কওমের কিছু লোক'। ইবনে ইসহাকের 'মাগাযী' এবং কিছু তাফসীর গ্রন্থে এসেছে: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বদান্যতার কারণে খাযরাজ গোত্রের এক হাজার লোক ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তাওবা করেছিল।

সপ্তম মাসআলা—আল্লাহ তাআলা যখন বললেন: "এবং তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনোই তার ওপর সালাত (জানাযা) পড়বেন না," তখন আমাদের আলিমগণ বলেছেন: এটি কাফেরদের জানাযার সালাত পড়ার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ে একটি অকাট্য বর্ণনা। তবে এর মধ্যে মুমিনদের জানাযার সালাত আদায়ের বিষয়ে কোনো দলিল নেই। তবে এই আয়াতের মর্মার্থ (মাফহুম) থেকে মুমিনদের ওপর জানাযার সালাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হবে কি না—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। একটি মত হলো, এটি প্রমাণিত হবে। কারণ আল্লাহ তাআলা কাফেরদের জানাযা পড়তে নিষেধ করার কারণ হিসেবে তাদের কুফরিকে উল্লেখ করেছেন; যেমন আল্লাহ বলেছেন: "যেহেতু তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি কুফরি করেছে।" সুতরাং যখন কুফরি বিদ্যমান থাকবে না, তখন জানাযার সালাত ওয়াজিব হবে।

এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "কখনই নয়, সেদিন তারা তাদের প্রতিপালকের দিদার থেকে বঞ্চিত থাকবে।" [সূরা মুতাফফিফীন: ১৫]। এখানে কাফেরদের কথা বলা হয়েছে; যা প্রমাণ করে যে, কাফের ছাড়া অন্যরা অর্থাৎ মুমিনগণ তাঁকে দেখতে পাবেন। আলোচ্য বিষয়টিও ঠিক তদ্রূপ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অথবা জানাযার সালাতের বিষয়টি আয়াতের বাইরের অন্য দলিল থেকে গ্রহণ করা হবে, যেমন এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহ এবং ইজমা। এই মতভেদের মূল উৎস হলো 'দালিলুল খিতাব' (বিপরীত অর্থ গ্রহণ) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা বা বর্জন করা।

ইমাম মুসলিম জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের এক ভাই ইন্তেকাল করেছেন, সুতরাং তোমরা ওঠো এবং তাঁর জানাযার সালাত আদায় করো।" তিনি বলেন: তখন আমরা দাঁড়ালাম এবং দুই সারিতে কাতারবদ্ধ হলাম; অর্থাৎ তিনি নাজাশীর জানাযার কথা বলছিলেন। আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) নাজাশীর মৃত্যুর সংবাদ তাঁর ইন্তেকালের দিনই লোকজনকে দিলেন। তারপর তিনি তাঁদের নিয়ে জানাযার ময়দানে গেলেন এবং চার তাকবীরের সাথে জানাযা আদায় করলেন। মুসলিম উম্মাহ এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুসলিমদের জানাযার সালাত বর্জন করা বৈধ নয়; তারা কবিরা গুনাহগার হোক কিংবা নেককার হোক।

তাঁদের নবী (সা.)-এর কথা ও কাজের উত্তরাধিকার হিসেবে এটি চলে আসছে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন, তবে ইতিপূর্বে বর্ণিত শহীদের বিষয়টি স্বতন্ত্র। এছাড়া বিদআতি ও বিদ্রোহীদের ব্যাপারেও ভিন্ন মত রয়েছে।

(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তিনি লক্ষ্য করলেন)।
(২). দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, ২৫৭ পৃষ্ঠা।
(৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে আছে: আমরা সালাত আদায় করলাম।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম— অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেন যে, জানাজার তাকবির হলো চারটি। ইবনে সিরিন বলেন: তাকবির আগে তিনটি ছিল, পরে তাঁরা একটি বৃদ্ধি করেছেন। একটি দল বলেছে: পাঁচবার তাকবির দিবে; এটি ইবনে মাসউদ এবং জায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত। আলী (রা.) থেকে ছয়টি তাকবিরের কথা বর্ণিত আছে। ইবনে আব্বাস, আনাস ইবনে মালিক এবং জাবির ইবনে জায়েদ থেকে তিনটি তাকবিরের কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে নির্ভরযোগ্য ও অনুসৃত মত হলো চারটি। দারাকুতনি উবাই ইবনে কা'ব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ আদমের ওপর জানাজা আদায় করেছেন এবং তাঁর ওপর চারটি তাকবির পাঠ করেছেন। তাঁরা বলেছিলেন— হে আদম সন্তান! এটিই তোমাদের সুন্নাহ।"
নবম— ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী এই নামাজে কোনো তিলাওয়াত নেই। একইভাবে আবু হানিফা এবং সাওরিও এই মত পোষণ করেন; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা যখন মৃতের ওপর জানাজা আদায় করবে, তখন তার জন্য একনিষ্ঠভাবে দোয়া করবে।" আবু দাউদ এটি আবু হুরায়রার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ এবং আমাদের আলিমদের মধ্যে আশহাব ও দাউদ এই মত পোষণ করেছেন যে, এতে সূরা ফাতিহা পাঠ করতে হবে; কারণ নবি (সা.) বলেছেন: "ফাতিহাতুল কিতাব ব্যতীত কোনো নামাজ নেই"—একে তাঁরা হাদিসের সাধারণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন। এছাড়া বুখারি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একটি জানাজায় সূরা ফাতিহা পাঠ করেছেন এবং বলেছেন: "যাতে তোমরা জানতে পারো যে এটি সুন্নাহ।" নাসাঈ আবু উমামার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "জানাজার নামাজের সুন্নাহ হলো প্রথম তাকবিরে নিভৃতে উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) পাঠ করা, তারপর আরও তিনটি তাকবির দেওয়া এবং শেষে সালাম ফিরানো।" মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযি আবু উমামা থেকে আরও বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "জানাজার সুন্নাহ হলো তুমি তাকবির দিবে, তারপর সূরা ফাতিহা পাঠ করবে, তারপর নবি (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠ করবে, এরপর মৃতের জন্য একনিষ্ঠভাবে দোয়া করবে। কেবল প্রথম তাকবিরের পরেই তিলাওয়াত করবে, এরপর সালাম ফিরাবে।" আমাদের শাইখ আবুল আব্বাস বলেন: এই দুটি হাদিসই সহিহ এবং উসুলবিদদের নিকট এগুলো 'মুসনাদ' বা মারফু হাদিসের পর্যায়ভুক্ত। আবু উমামার হাদিসের ওপর আমল করাই উত্তম, কারণ এতে নবি (সা.)-এর বাণী "সূরা ফাতিহা ছাড়া নামাজ হবে না" এবং মৃতের জন্য একনিষ্ঠ দোয়ার নির্দেশের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আর জানাজায় ফাতিহা পাঠ করা মূলত দোয়ার ভূমিকা বা প্রারম্ভিকা মাত্র। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
দশম— ইমামের জন্য সুন্নাহ হলো পুরুষের মাথার সমান্তরালে এবং নারীর কোমরের সমান্তরালে দাঁড়ানো। কারণ আবু দাউদ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একটি জানাজা পড়ালেন, তখন আলা ইবনে যিয়াদ তাঁকে বললেন: "হে আবু হামযা! রাসূলুল্লাহ (সা.) কি এভাবেই জানাজা পড়াতেন যেমনটি আপনি পড়ালেন— চারটি তাকবির দেওয়া এবং পুরুষের মাথার পাশে ও নারীর কোমরের পাশে দাঁড়ানো?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" মুসলিম সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবি (সা.)-এর পেছনে উম্মে কা'বের জানাজায় শরিক হয়েছিলাম, যিনি নিফাস অবস্থায় মারা গিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তার জানাজা পড়ার সময় তার শরীরের মাঝবরাবর দাঁড়িয়েছিলেন।"

বাংলা তাফসীর

একাদশ (আলোচ্য বিষয়)- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের কবরের পাশে দাঁড়াবেন না।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মৃত ব্যক্তিকে দাফন করতেন, তখন তার কবরের পাশে দাঁড়াতেন এবং তার অটলতার জন্য দোয়া করতেন, যেমনটি আমরা [আত-তাযকিরাহ গ্রন্থে] বর্ণনা করেছি। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৮৫]আর তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি আপনাকে যেন বিস্মিত না করে; আল্লাহ তো কেবল এগুলোর মাধ্যমে দুনিয়াতে তাদের শাস্তি দিতে চান এবং তাদের আত্মা বের হয়ে যাবে কাফির অবস্থায়। (৮৫)তাগিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৮৬]আর যখন কোনো সূরা নাযিল করা হয় যে, তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো এবং তাঁর রাসূলের সাথে জিহাদ করো, তখন তাদের মধ্যে সামর্থ্যবান ব্যক্তিরা আপনার কাছে অব্যাহতি চায় এবং বলে, "আমাদের ছেড়ে দিন, আমরা বসে থাকা লোকদের সাথে থাকি।" (৮৬)মুমিনগণ (আহ্বানে) দ্রুত সাড়া দিলেন এবং মুনাফিকরা অজুহাত পেশ করল। সুতরাং (ঈমান আনার) আদেশটি মুমিনদের জন্য ঈমানের ওপর অবিচল থাকার জন্য এবং মুনাফিকদের জন্য নতুনভাবে ঈমান শুরু করার জন্য। আর "আন" (أن) শব্দটি নসব এর স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ "ঈমান আনো"।

আর "আত্ব-ত্বাউল" (الطول) অর্থ প্রাচুর্য বা সচ্ছলতা, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর তাদের বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ যার সচ্ছলতা নেই তার অনুমতির প্রয়োজন হয় না, কেননা সে ওজরগ্রস্ত। "(আর তারা বলল, আমাদের ছেড়ে দিন যেন আমরা বসে থাকাদের অন্তর্ভুক্ত হই)" অর্থাৎ যারা বের হতে অক্ষম। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৮৭ হতে ৮৯]তারা পেছনে পড়ে থাকা নারীদের সাথে থাকতেই সন্তুষ্ট হয়েছে এবং তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে, ফলে তারা বুঝতে পারে না। (৮৭) কিন্তু রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে ঈমান এনেছে তারা তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করেছে; আর তাদের জন্যই রয়েছে যাবতীয় কল্যাণ এবং তারাই সফলকাম।

(৮৮) আল্লাহ তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন জান্নাত, যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে; এটাই মহা সাফল্য। (৮৯)মহান আল্লাহর বাণী: "(তারা পেছনে পড়ে থাকাদের সাথে থাকতে সন্তুষ্ট হয়েছে)"। "আল-খাওয়ালিফ" (الخوالف) শব্দটি "খালিফাহ" এর বহুবচন, অর্থাৎ নারী, শিশু এবং পুরুষদের মধ্য হতে অক্ষম ব্যক্তিদের সাথে থাকা। কখনো কখনো পুরুষকেও "খালিফাহ" বা "খালিফ" বলা হয় যখন সে অযোগ্য বা নিকৃষ্ট হয়, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়: অমুক তার পরিবারের "খালিফাহ", যখন সে তাদের চেয়ে নিকৃষ্ট হয়। নাহহাস বলেন:(১) ইনতাদাবা (انتدب): দ্রুত অগ্রসর হওয়া।(২) দেখুন: ৫ম খণ্ড, ১৩৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এর মূল উৎস হলো যখন দুধ দীর্ঘ সময় পড়ে থাকার কারণে টক হয়ে যায়। আবার রোজাদারের মুখের গন্ধ পরিবর্তন হলে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়; এরই একটি রূপ হলো অমুক ব্যক্তি 'অসৎ উত্তরসূরি', তবে গুণবাচক শব্দের বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গ ওজনেই হয়ে থাকে। আর গুণবাচক শব্দ 'ফা-ইল' ওজনে 'ফা-ওয়া-ইল' হিসেবে বহুবচন হয় না কবিতা ব্যতীত, তবে দুটি শব্দের ক্ষেত্রে এটি ব্যতিক্রম, আর তা হলো অশ্বারোহী এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত। মুজাহিদদের বর্ণনায় মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের জন্যই রয়েছে কল্যাণসমূহ" এর ব্যাখ্যায় হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো রূপবতী নারীগণ। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সেখানে রয়েছে সুশীলা ও সুন্দরীগণ" [আর-রহমান: ৭০]।

বলা হয়: সে নারীদের মধ্যে সর্বোত্তম। এর মূল রূপ হলো 'খায়্যিরাহ' যা উচ্চারণ সহজ করার জন্য সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, যেমন 'হাইয়্যিনাহ' থেকে 'হাইয়্নাহ'। আবার কেউ বলেছেন, এটি 'খাইর' বা কল্যাণের বহুবচন। সুতরাং এর অর্থ হলো, তাদের জন্য উভয় জগতের কল্যাণ রয়েছে। আর সাফল্যের অর্থ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর 'জান্নাত' অর্থ বাগানসমূহ, যা ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৯০]আর মরুবাসীদের মধ্যে ওজর পেশকারীরা উপস্থিত হলো যাতে তাদেরকে অনুমতি দেওয়া হয়, আর তারা বসে থাকল যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে মিথ্যা বলেছিল। শীঘ্রই তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে।

(৯০)মহান আল্লাহর বাণী: "আর মরুবাসীদের মধ্যে ওজর পেশকারীরা উপস্থিত হলো" এর ক্ষেত্রে আল-আ’রাজ এবং আদ-দাহ্হাক শব্দটি তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন। আবু কুরাইব এটি আবু বকর থেকে এবং তিনি আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। কিরাত ইমামগণ এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা করেছেন। আল-জাওহারী বলেন: ইবনে আব্বাস শব্দটি তাশদীদ ছাড়া পড়তেন, যা 'অজুহাত প্রদর্শন' ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে। তিনি বলতেন: আল্লাহর কসম, এটি এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: তবে এর বর্ণনাসূত্র আল-কালবীর ওপর আবর্তিত। এটি 'ওজর পেশ করা' থেকে এসেছে, যেখান থেকে প্রবাদ আছে: 'যে সতর্ক করেছে সে ওজর পেশ করার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত করেছে', অর্থাৎ যে ব্যক্তি আপনার কাছে পূর্বেই উপস্থিত হয়ে সতর্ক করেছে সে ওজর পেশ করার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি রাখেনি।

আর তাশদীদসহ পাঠের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, এর দ্বারা সত্যপন্থী ব্যক্তি উদ্দেশ্য, অর্থাৎ তিনি অর্থগতভাবে ওজর পেশকারী কারণ তার গ্রহণযোগ্য ওজর রয়েছে। এমতাবস্থায় এই শব্দের মূল রূপ হলো 'ক্ষমা প্রার্থনাকারীগণ', তবে এখানে 'তা' অক্ষরটিকে 'যাল' এ রূপান্তরিত করে তাতে সন্ধি করা হয়েছে এবং এর স্বরচিহ্ন 'আইন' অক্ষরের ওপর প্রদান করা হয়েছে, যেমনটি সূরা ইয়াসিনের ৪৯ নম্বর আয়াতে একটি শব্দের ক্ষেত্রে 'খা' অক্ষরে যবর দিয়ে পড়া হয়। আবার দুটি সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে 'আইন' অক্ষরে যের দিয়ে পড়াও বৈধ। আবার প্রথম অক্ষরের অনুকরণে তাতে পেশ দেওয়াও জায়েয।

আল-জাওহারী এবং আন-নাহহাস এ কথা উল্লেখ করেছেন। তবে আন-নাহহাস এটি আল-আখফাশ, আল-ফাররা, আবু হাতিম এবং আবু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটাও সম্ভব যে এর মূল ছিল 'ক্ষমা প্রার্থনাকারীগণ', অতঃপর 'তা' কে 'যাল' এর সাথে সন্ধি করা হয়েছে; আর তারা হলো সেই সব লোক যাদের প্রকৃত ওজর ছিল। কবি লাবিদ বলেছেন:এক বছর পর্যন্ত, তারপর তোমাদের প্রতি শান্তির নাম … আর যে ব্যক্তি পূর্ণ এক বছর কান্নাকাটি করে, সে তো ওজর পেশ করে ফেলেছে।(১). ১৭ খণ্ড, ১৮৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১ খণ্ড, ১৮২ ও ৩৯২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১ খণ্ড, ১৮২ ও ৩৯২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ১৫ খণ্ড, ৩৬ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

অন্য মতটি হলো এই যে, ওজর পেশকারী ব্যক্তি সত্যবাদী নাও হতে পারে; সে এমন ব্যক্তি যে ওজর পেশ করে অথচ প্রকৃতপক্ষে তার কোনো ওজর নেই। আল-জাওহারী বলেন: সে হলো এমন ওজর পেশকারী (তাজদীদসহ) যে রোগ বা অক্ষমতার ভান করে এবং অবহেলা করে অজুহাত ছাড়াই ওজর পেশ করে। অন্য ভাষ্যকারগণ বলেন: বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তি এই কাজে অবহেলা করেছে, অর্থাৎ সে এতে ত্রুটি করেছে এবং তার পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করেনি। এর অর্থ হলো, তারা মিথ্যার আশ্রয় নিয়ে ওজর পেশ করেছিল। আল-জাওহারী বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন: আল্লাহ মিথ্যা অজুহাত প্রদানকারীদের ওপর লানত করুন।

তাঁর কাছে বিষয়টি ছিল এমন যে, তাজদীদযুক্ত ওজর পেশকারী বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যে বাহ্যিকভাবে ওজর প্রকাশ করে কিন্তু বাস্তবে তার ওজরের কোনো সত্যতা নেই। আন-নাহহাস বলেন: আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেছেন যে, এর মূল 'আল-মু'তাজিরীন' হওয়া বৈধ নয়, আর এখানে বর্ণের সন্ধি বা ইদগাম করাও জায়েজ নয়, কারণ তাতে অর্থের অস্পষ্টতা দেখা দেবে। ইসমাইল ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, আল-খালিল এবং সিবওয়াইহের মতানুসারে এখানে ইদগাম পরিহার করা হয়েছে, বিশেষ করে যখন আলোচনার প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দিচ্ছে যে তারা নিন্দিত এবং তাদের কোনো ওজর ছিল না। তিনি বলেন: কারণ তারা এসেছিল অনুমতি নেওয়ার জন্য, অথচ তারা যদি দুর্বল, অসুস্থ বা ব্যয়ের সামর্থ্যহীনদের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তাদের অনুমতি চাওয়ার প্রয়োজন হতো না।

আন-নাহহাস বলেন: মা'জিরাত (ক্ষমা), ই'জার (ওজর পেশ) এবং তা'জীর (অজুহাত দেখানো) শব্দগুলোর উৎস একই এবং তা এমন বিষয় থেকে উদ্ভূত যা কঠিন ও দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে। আরবদের প্রবাদ: 'অমুকের ব্যাপারে আমার পক্ষ থেকে কে কৈফিয়ত দেবে'-এর অর্থ হলো: সে এমন এক গুরুতর কাজ করেছে যার জন্য সে শাস্তির যোগ্য অথচ মানুষ তা জানে না; তাই আমি তাকে শাস্তি দিলে কে আমাকে নির্দোষ গণ্য করবে? তাজদীদহীন পাঠরীতি অনুযায়ী ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা হলো ঐসব লোক যারা ওজরের কারণে যুদ্ধে যেতে পারেনি এবং নবী (সা.) তাদের অনুমতি দিয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলো আমির বিন তোফায়েলের গোত্র।

তারা বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যদি আপনার সাথে যুদ্ধে যাই তবে তায় গোত্রের আরবরা আমাদের পরিবার-পরিজন, সন্তান-সন্ততি ও গবাদি পশুর ওপর আক্রমণ চালাবে। তখন নবী (সা.) তাদের ওজর কবুল করেছিলেন। আর দ্বিতীয় মতানুসারে তাজদীদযুক্ত পাঠরীতি অনুযায়ী তারা হলো গিফার গোত্রের একটি দল যারা মিথ্যা অজুহাত পেশ করেছিল এবং নবী (সা.) তাদের ওজর গ্রহণ করেননি, কারণ তিনি জানতেন যে তারা সত্যবাদী নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর একদল লোক কোনো অজুহাত ছাড়াই আল্লাহর রাসূল (সা.) এর অবাধ্য হয়ে ঘরে বসে ছিল। তারা হলো ঐসব লোক যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে মিথ্যা বলেছে তারা ঘরে বসে থাকল।" তাদের মিথ্যার অর্থ হলো তাদের এই দাবি যে "আমরা মুমিন"।

আর "যাতে অনুমতি দেওয়া হয়" অংশটি আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী নসব হয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৯১ থেকে ৯২]দুর্বলদের ওপর কোনো অপরাধ নেই, না অসুস্থদের ওপর, আর না তাদের ওপর যারা ব্যয় করার মতো কিছু পায় না, যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অকৃত্রিম অনুরাগী হয়। সৎকর্মশীলদের বিরুদ্ধে অভিযোগের কোনো পথ নেই। আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৯১) এবং তাদের ওপরও কোনো অভিযোগ নেই, যারা আপনার কাছে এসেছিল যাতে আপনি তাদের জন্য বাহনের ব্যবস্থা করেন এবং আপনি বলেছিলেন, 'তোমাদের জন্য কোনো বাহন আমি পাচ্ছি না'; তখন তারা ফিরে গেল আর তাদের চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছিল এই দুঃখে যে, তারা ব্যয় করার মতো কিছু পাচ্ছে না।

(৯২)(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ', 'ওয়াও', 'হা', এবং 'ইয়া' থেকে। [ ..... ]