তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: "দুর্বলদের ওপর কোনো দোষ নেই" (আয়াত)। এটি অক্ষম ব্যক্তির ওপর থেকে শরয়ী বাধ্যবাধকতা রহিত হওয়ার মূলনীতি। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কাজে অক্ষম হবে, তার ওপর থেকে তা রহিত হয়ে যাবে। কখনো তা কোনো কর্মরূপী বিকল্পের দিকে স্থানান্তরিত হয়, আবার কখনো তা আর্থিক জরিমানারূপী বিকল্পের দিকে। শারীরিক সক্ষমতার অভাবজনিত অক্ষমতা কিংবা আর্থিক সংগতির অভাবজনিত অক্ষমতার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এই আয়াতের অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না" «১» [সূরা আল-বাকারা: ২৮৬] এবং তাঁর বাণী: "অন্ধের ওপর কোনো দোষ নেই, পঙ্গুর ওপর কোনো দোষ নেই এবং অসুস্থ ব্যক্তির ওপরও কোনো দোষ নেই" «২» [সূরা আন-নূর: ৬১]।

ইমাম আবু দাউদ হযরত আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা মদিনায় এমন কিছু সম্প্রদায়কে রেখে এসেছ যে, তোমরা যে পথই অতিক্রম করেছ, যা কিছু ব্যয় করেছ এবং যে উপত্যকাই পাড়ি দিয়েছ, তারা তোমাদের সাথেই ছিল «৩»)। সাহাবীগণ আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা মদিনায় থেকেও আমাদের সাথে কীভাবে হলেন? তিনি বললেন: (ওজর বা অক্ষমতা তাদের আটকে রেখেছিল)। সুতরাং এই আয়াত এবং আমরা এর যেসব অনুরূপ উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছি, তা স্পষ্ট করে যে ওজরগ্রস্ত ব্যক্তিদের ওপর কোনো গুনাহ নেই। তারা হলেন এমন এক সম্প্রদায় যাদের ওজর সুস্পষ্ট, যেমন—দুরারোগ্য ব্যাধিগ্রস্ত, অতিবৃদ্ধ, অন্ধ, পঙ্গু এবং সেই সব লোক যারা ব্যয়ের জন্য প্রয়োজনীয় কিছু খুঁজে পায় না।

অতএব তিনি বলেছেন: এদের ওপর কোনো দোষ নেই। (যখন তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি একনিষ্ঠ থাকে) অর্থাৎ যখন তারা সত্যকে চেনে, আল্লাহর বন্ধুদের ভালোবাসে এবং তাঁর শত্রুদের ঘৃণা করে। ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ওজরগ্রস্তদের ওজর কবুল করেছেন, কিন্তু তাদের অন্তরসমূহ ঘরে বসে থাকতে ধৈর্য ধারণ করতে পারেনি। ফলে ইবনে উম্মে মাকতুম (রা.) ওহুদ যুদ্ধে বের হলেন এবং পতাকা বহন করার আবেদন জানালেন। কিন্তু পতাকা মুসয়াব ইবনে উমায়ের গ্রহণ করলেন। এরপর জনৈক কাফের এসে মুসয়াব (রা.)-এর সেই হাতটিতে আঘাত করল যাতে পতাকা ছিল এবং তা কেটে ফেলল।

তখন তিনি অন্য হাত দিয়ে তা ধরলেন। এরপর সে অপর হাতটিও কেটে ফেললে তিনি তা বুকের সাথে চেপে ধরলেন এবং পাঠ করলেন: "মুহাম্মদ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছু নন, তাঁর পূর্বেও অনেক রাসূল গত হয়েছেন" «৪» [সূরা আলে ইমরান: ১৪৪]। এই ছিল সেই মহান জাতির দৃঢ় সংকল্প। যদিও আল্লাহ সত্য বলেন: "অন্ধের ওপর কোনো দোষ নেই" [সূরা আন-নূর: ৬১] আর ইবনে উম্মে মাকতুম ছিলেন প্রথম সারির অন্ধ। আবার বলেছেন: "পঙ্গুর ওপর কোনো দোষ নেই" [সূরা আন-নূর: ৬১]—অথচ আনসারদের অন্যতম নেতা আমর ইবনুল জামুহ পঙ্গু হওয়া সত্ত্বেও সৈন্যবাহিনীর অগ্রভাগে ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে অবকাশ দিয়েছেন)।

তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই আমার এই পঙ্গু পা নিয়ে জান্নাতে বিচরণ করব «৫»। তাঁদের মতো আরও অনেকের কথা এই সূরায় আগে আলোচিত হয়েছে (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন)। আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: (জামাতের প্রতি সাহাবীদের গুরুত্ব এমন ছিল যে) কোনো কোনো ব্যক্তিকে দু'জন মানুষের কাঁধে ভর করে «৬» আনা হতো, যতক্ষণ না তাকে কাতারে দাঁড় করানো হতো।(১). ৩য় খণ্ড, ৪২৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). ১২তম খণ্ড, ৩১১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). 'হা', 'কাফ' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তোমাদের পেছনে'।(৪). ৪র্থ খণ্ড, ২২১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫).

আরবীতে কোনো পথে হাঁটার মাধ্যমে গভীর চিহ্ন বা প্রভাব তৈরি করাকে বুঝানো হয়েছে।(৬). অর্থাৎ শারীরিক দুর্বলতা ও টলমলে অবস্থার কারণে দু'জনের ওপর ভর দিয়ে চলা।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তারা নসিহত করে (একনিষ্ঠ হয়)"। নসিহত হলো প্রতারণামুক্ত হয়ে আমল বা কর্মকে একনিষ্ঠ করা। এর থেকেই 'তাওবা নাসূহ' (একনিষ্ঠ তওবা) শব্দটির উৎপত্তি। নাফতাওয়াইহ বলেন: কোনো বস্তু তখনই 'নাসাহা' (বিশুদ্ধ) হয় যখন তা খাঁটি বা নির্ভেজাল হয়। আর কারো প্রতি কথা 'নসিহত' করার অর্থ হলো তা তার জন্য একনিষ্ঠ ও অকপট করা। সহীহ মুসলিম-এ তামীম আদ-দারী থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনবার বলেছেন: "দ্বীন হলো নসিহত (একনিষ্ঠতা ও কল্যাণকামনা)।" আমরা জিজ্ঞেস করলাম, কার জন্য? তিনি বললেন: "আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।" ওলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহর প্রতি নসিহত হলো তাঁর একত্ববাদে বিশ্বাসের একনিষ্ঠতা, তাঁকে উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) গুণাবলিতে ভূষিত করা, তাঁকে সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র রাখা, তাঁর সন্তুষ্টির কাজে অনুরাগী হওয়া এবং তাঁর অসন্তুষ্টির বিষয় থেকে দূরে থাকা।

আর তাঁর রাসূলের প্রতি নসিহত হলো: তাঁর নবুওয়াতকে সত্য বলে স্বীকার করা, তাঁর আদেশ ও নিষেধ পালনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যে অবিচল থাকা, তাঁর বন্ধুদের বন্ধু এবং তাঁর শত্রুদের শত্রু জ্ঞান করা, তাঁকে শ্রদ্ধা ও ভালোবাসা জানানো, তাঁর পরিবারবর্গকে (আহলে বাইত) ভালোবাসা, তাঁকে ও তাঁর সুন্নাহকে সম্মান করা এবং তাঁর ওফাতের পর তাঁর সুন্নাহর অনুসন্ধান, সে বিষয়ে গভীর জ্ঞানার্জন, তার প্রতিরক্ষা, প্রচার ও প্রসারের মাধ্যমে একে পুনরুজ্জীবিত করা, এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান চরিত্রে চরিত্রবান হওয়া। একইভাবে আল্লাহর কিতাবের প্রতি নসিহত হলো: তা তিলাওয়াত করা, তা নিয়ে গভীর জ্ঞানার্জন করা, এর পক্ষাবলম্বন করা, তা শিক্ষা দেওয়া, এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা এবং এর নির্দেশানুযায়ী চরিত্র গঠন করা।

আর মুসলিমদের নেতৃবৃন্দের প্রতি নসিহত হলো: তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ বর্জন করা, তাদেরকে সত্যের দিকে পথপ্রদর্শন করা, মুসলিমদের স্বার্থসংশ্লিষ্ট যে বিষয়গুলো তারা এড়িয়ে গেছেন সে বিষয়ে তাদের সচেতন করা, তাদের আনুগত্য করা এবং তাদের প্রাপ্য অধিকার আদায়ে সচেষ্ট থাকা। আর সাধারণ জনগণের প্রতি নসিহত হলো: তাদের সাথে শত্রুতা বর্জন করা, তাদেরকে সঠিক পথের দিশা দেওয়া, তাদের মধ্যকার নেককারদের ভালোবাসা, তাদের সকলের জন্য দোয়া করা এবং প্রত্যেকের কল্যাণ কামনা করা। সহীহ হাদীসে এসেছে: "পারস্পরিক ভালোবাসা, দয়া ও সহমর্মিতার ক্ষেত্রে মুমিনদের উদাহরণ একটি দেহের মতো; যখন দেহের কোনো একটি অঙ্গ ব্যথিত হয়, তখন পুরো দেহ অনিদ্রা ও জ্বরে তার সাথে শরিক হয়।" তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "সৎকর্মশীলদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগের পথ নেই।" এখানে "কোনো পথ" শব্দগুচ্ছটি "মা"-এর ইসিম হিসেবে রাফা অবস্থায় রয়েছে, যার অর্থ হলো শাস্তির কোনো পথ নেই।

এই আয়াতটি প্রতিটি সৎকর্মশীল ব্যক্তির ওপর থেকে শাস্তি ও দায়ভার অপসারণের একটি মূলনীতি। এই কারণেই আমাদের ওলামায়ে কেরাম সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন, যে ব্যক্তি তার হাত কর্তনকারীর কাছ থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করে এবং সেই ক্ষতের সংক্রমণের ফলে অপরাধীর মৃত্যু ঘটে: তার কোনো দিয়াত (রক্তপণ) দিতে হবে না, কারণ সে আক্রমণকারীর কাছ থেকে কিসাস গ্রহণের ক্ষেত্রে সৎকর্মশীল (ন্যায়নিষ্ঠ) ছিল। আবু হানিফা বলেন: তাকে দিয়াত দিতে হবে। একইভাবে, যখন কোনো ক্ষিপ্ত পশু কোনো ব্যক্তিকে আক্রমণ করে এবং সে নিজেকে রক্ষা করতে গিয়ে পশুটিকে মেরে ফেলে, তবে তার ওপর কোনো ক্ষতিপূরণ নেই; ইমাম শাফেয়ীও এ মত পোষণ করেছেন।

তবে আবু হানিফা বলেন: তাকে পশুর মালিককে এর মূল্য দিতে হবে। ইবনুল আরাবী বলেন: শরীয়তের সকল মাসআলার ক্ষেত্রেই এই একই কথা প্রযোজ্য।(১). পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে রয়েছে: তার উপরে।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের ওপরও কোনো গুনাহ নেই, যারা আপনার নিকট এসেছিল যাতে আপনি তাদের জন্য বাহনের ব্যবস্থা করেন) বর্ণিত আছে যে, এই আয়াতটি ইরবায ইবনে সারিয়া সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, এটি আইয ইবনে আমর সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এটি বনু মুকাররিন সম্পর্কে নাজিল হয়েছে—অধিকাংশ মুফাসসিরের মত এটাই—তারা সাত ভাই ছিলেন, তারা সকলেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছিলেন। সাহাবীগণের মধ্যে তারা ছাড়া আর কোনো সাত ভাই (একত্রে সাহাবী) নেই। তারা হলেন নুমান, মাকিল, আকিল, সুওয়াইদ, সিনান এবং সপ্তম জন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

বনু মুকাররিন আল-মুজানিয়্যুন ছিলেন সাত ভাই যারা হিজরত করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছিলেন। ইবনে আবদিল বার এবং একদল আলেমের মতে, এই অনন্য মর্যাদার ক্ষেত্রে তাদের সাথে অন্য কেউ শরিক নেই। বলা হয়ে থাকে যে, তারা সকলেই খন্দকের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। আবার বলা হয়, আয়াতটি বিভিন্ন গোত্রের সাতজন ব্যক্তি সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, তারা ‘বক্কায়ুন’ (ক্রন্দনকারী) হিসেবে পরিচিত। তারা তাবুক যুদ্ধের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসেছিলেন যাতে তিনি তাদের বাহনের ব্যবস্থা করেন।

কিন্তু তিনি তাদের জন্য কোনো বাহন পাননি, ফলে—"তারা অশ্রুবিগলিত নয়নে ফিরে গেল এই দুঃখে যে, তারা ব্যয় করার মতো কিছু পাচ্ছে না।" একারণেই তাদের ক্রন্দনকারী বলা হয়। তারা হলেন বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের সালিম ইবনে উমায়ের, বনু হারিসা গোত্রের উলাবাহ ইবনে যায়েদ, বনু মাযিন ইবনে নাজ্জার গোত্রের আবু লায়লা আবদুর রহমান ইবনে কাব, বনু সালামাহ গোত্রের আমর ইবনে আল-হুমাম, আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুগাফফাল আল-মুজানি (মতান্তরে আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-মুজানি), বনু ওয়াকিফ গোত্রের হারামি ইবনে আবদুল্লাহ এবং ইরবায ইবনে সারিয়া আল-ফাযারি। আবু উমর তার ‘আদ-দুরার’ কিতাবে এভাবেই তাদের নাম উল্লেখ করেছেন।

তবে তাদের নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কুশায়রি বলেন: মাকিল ইবনে ইয়াসার, সাখর ইবনে খানসা, আবদুল্লাহ ইবনে কাব আল-আনসারি, সালিম ইবনে উমায়ের, সালাবা ইবনে গানামা, আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল এবং অন্য একজন। তারা বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনি আমাদের আপনার সাথে বের হওয়ার জন্য আহ্বান করেছেন, অতএব আমাদের মজবুত চামড়ার মোজা এবং তালি দেওয়া জুতা প্রদান করুন যাতে আমরা আপনার সাথে যুদ্ধে অংশ নিতে পারি। তিনি বললেন: "তোমাদের আরোহণের জন্য কোনো বাহন আমি পাচ্ছি না।" তখন তারা কাঁদতে কাঁদতে ফিরে গেলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তারা সওয়ারি পশুর আবেদন জানিয়েছিলেন, কারণ দীর্ঘ পথের কারণে একজনের জন্য দুটি উটের প্রয়োজন ছিল—একটি আরোহণের জন্য এবং অন্যটি পানি ও রসদ বহনের জন্য।

হাসান বলেন: আয়াতটি আবু মুসা এবং তার সঙ্গীদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বাহন চাইতে এসেছিলেন। তখন তিনি কিছুটা রাগান্বিত অবস্থায় ছিলেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের বাহন দেব না এবং আমি এমন কিছু পাচ্ছিও না যাতে তোমাদের সওয়ার করাব।" তখন তারা কাঁদতে কাঁদতে ফিরে গেলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের ডাকলেন এবং কয়েকটি উট প্রদান করলেন। তখন আবু মুসা বললেন:(১). লেখক মাত্র পাঁচজনের নাম উল্লেখ করেছেন। আল-কামুস (কারন শব্দমূলের অধীনে) গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: (এবং আবদুল্লাহ, আবদুর রহমান, আকিল, মাকিল, নুমান, সুওয়াইদ ও সিনান—মুকাররিনের সন্তানগণ, তারা সকলে সাহাবী ছিলেন)।(২).

উটের ক্ষেত্রে 'যাওদ' বলতে তিন থেকে দশটি উটকে বোঝায়; এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ যার নিজস্ব কোনো একবচন নেই এবং এর বহুবচন হলো 'আযওয়াদ'।

বাংলা তাফসীর

আপনি কি শপথ করেননি হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ চাইলে কোনো বিষয়ে শপথ করার পর যদি অন্যটিকে তার চেয়ে উত্তম মনে করি, তবে আমি সেই উত্তম কাজটিই করি এবং আমার শপথের কাফফারা আদায় করি)। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি সহিহ হাদিস, যা ইমাম বুখারি ও মুসলিম এর শব্দ ও অর্থসহ সংকলন করেছেন। মুসলিম শরীফের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর তিনি আমাদের ডাকলেন এবং আমাদের জন্য সাদা কুঁজ বিশিষ্ট পাঁচটি উট প্রদানের নির্দেশ দিলেন... হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আর এর শেষে রয়েছে: (তোমরা চলে যাও, মূলত আল্লাহই তোমাদের বাহনের ব্যবস্থা করেছেন)। হাসান এবং বকর ইবনে আবদুল্লাহ আরও বলেছেন: এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুজানির ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বাহন চাইতে এসেছিলেন।

জুরজানি বলেন: এর ঊহ্য অর্থ হলো—আর সেই সব লোকদের ওপরও কোনো গুনাহ নেই, যারা যখন আপনার কাছে বাহনের জন্য এসেছিল এবং আপনি বলেছিলেন 'আমি (বাহন) পাচ্ছি না'। এটি একটি মুবতাদা যা পূর্ববর্তী অংশের সাথে 'ওয়াও' ছাড়াই সংযুক্ত হয়েছে, এবং এর উত্তর হলো 'তারা ফিরে গেল'। (এবং তাদের চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছিল)—এই বাক্যটি অবস্থা (হাল) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। 'ব্যথিত হয়ে' শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। 'যাতে তারা না পায়' শব্দটি 'আন' দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে। নাহহাস বলেন: ফাররা বলেছেন, এখানে শব্দটির শেষে 'নুন' বহাল থাকাও জায়েজ, সেক্ষেত্রে 'লা' শব্দটি 'লাইসা'-এর অর্থে ব্যবহৃত হবে।

আর বসরাবাসীদের মতে এর অর্থ হলো—নিশ্চয়ই তারা পায় না। পঞ্চম মাসআলা: অধিকাংশ ওলামায়ে কেরামের মতে, যার কাছে যুদ্ধে ব্যয় করার মতো সম্পদ নেই, তার ওপর যুদ্ধ ফরজ নয়। আমাদের ওলামাগণ বলেছেন: যদি সাহায্য চেয়ে কাজ চালানো কারো অভ্যাস হয়, তবে হজের মতোই তার ওপর এটি আবশ্যক হবে এবং এটি সাধারণ অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করেই নির্ধারিত হবে; কারণ তার অবস্থা যদি পরিবর্তিত না হয়, তবে সম্পদশালীর ওপর যেভাবে বিধান অর্পিত হয়, তার ওপরও সেভাবেই হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। ষষ্ঠ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী—'এবং তাদের চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছিল'—এর মধ্যে অবস্থার পারিপার্শ্বিক নিদর্শনের মাধ্যমে প্রমাণ গ্রহণের অবকাশ রয়েছে।

এ জাতীয় নিদর্শনের কিছু অকাট্য জ্ঞান প্রদান করে, আবার কিছু ক্ষেত্রে সংশয়ের অবকাশ থাকে। প্রথম প্রকারের উদাহরণ হলো—এমন এক ব্যক্তির মতো যে কোনো বাড়ির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় দেখল সেখানে উচ্চস্বরে শোকগাঁথা পাঠ করা হচ্ছে, গাল থাবড়ানো হচ্ছে, চুল কামানো হচ্ছে, উচ্চৈঃস্বরে বিলাপ করা হচ্ছে, জামার কলার ছিঁড়ে ফেলা হচ্ছে এবং বাড়ির কর্তার জন্য ধ্বংস বা মৃত্যু কামনা করে চিৎকার করা হচ্ছে; এতে সে নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারে যে সেখানে কেউ মারা গেছে। আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো বিচারকের দরজায় এতিমদের চোখের পানির মতো (যা সত্য বা মিথ্যা হতে পারে)। মহান আল্লাহ ইউসুফ আলাইহিস সালামের ভাইদের সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে বলেছেন: 'তারা এশার সময় তাদের পিতার কাছে কাঁদতে কাঁদতে এলো' [ইউসুফ: ১৬]।

অথচ তারা ছিল মিথ্যাবাদী। মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে আরও সংবাদ দিয়েছেন: 'তারা তার জামায় মিথ্যা রক্ত লাগিয়ে নিয়ে এসেছিল' [ইউসুফ: ১৮]।(১). অর্থাৎ সাদা কুঁজ বিশিষ্ট। কারণ 'গুর' শব্দটি 'আগার' এর বহুবচন যার অর্থ সাদা। আর 'যুরা' শব্দটি 'যিরওয়াতুন' এর বহুবচন; আর কোনো কিছুর সর্বোচ্চ অংশকে 'যিরওয়াহ' বলা হয়।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'কাফ'-এ 'মানসুক' (সংযুক্ত) শব্দ রয়েছে।(৩). আস-সালক: শব্দের তীব্রতা বা উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করা।(৪). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৪৪।

বাংলা তাফসীর

তা সত্ত্বেও, এগুলি এমন কিছু পারিপার্শ্বিক প্রমাণ যা সাধারণত দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং বাহ্যিক অবস্থা ও সাধারণ পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করেই সাক্ষ্যপ্রমাণ দাঁড়িয়ে থাকে। কবি বলেন:যখন গণ্ডদেশে অশ্রুধারা মিশে যায় … তখন স্পষ্ট হয়ে যায় কে প্রকৃতপক্ষে কাঁদছে আর কে কান্নার ভান করছে।ইনশাআল্লাহ তাআলা 'ইউসুফ' সূরাতে এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আসবে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৯৩]অভিযোগ কেবল তাদেরই বিরুদ্ধে যারা তোমার কাছে (অব্যাহতির) অনুমতি প্রার্থনা করে, অথচ তারা বিত্তবান; তারা অন্তঃপুরবাসিনীদের সঙ্গে থাকতেই পছন্দ করেছে এবং আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন, ফলে তারা কিছুই বুঝতে পারে না।

(৯৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অভিযোগ কেবল তাদেরই বিরুদ্ধে) অর্থাৎ শাস্তি এবং গুনাহ। (তাদেরই বিরুদ্ধে যারা তোমার কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে অথচ তারা বিত্তবান) এর দ্বারা মুনাফিকদের বোঝানো হয়েছে। তাদের মন্দ কার্যাবলি সম্পর্কে সতর্ক করার ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপ করার জন্য তাদের কথা পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৯৪]তোমরা যখন তাদের কাছে ফিরে আসবে তখন তারা তোমাদের কাছে ওজর পেশ করবে। বল, ‘তোমরা ওজর পেশ করো না, আমরা তোমাদের কখনও বিশ্বাস করব না; আল্লাহ আমাদের তোমাদের সংবাদসমূহ জানিয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের কার্যকলাপ দেখবেন, তারপর তোমাদের সেই সত্তার কাছে ফিরিয়ে নেওয়া হবে যিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সম্পর্কে পরিজ্ঞাত, অতঃপর তিনি তোমরা যা করতে সে বিষয়ে তোমাদের সংবাদ দেবেন।’ (৯৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা তোমাদের কাছে ওজর পেশ করবে) অর্থাৎ মুনাফিকরা।

(আমরা তোমাদের কখনও বিশ্বাস করব না) অর্থাৎ তোমাদের সত্যবাদী বলে মেনে নেব না। (আল্লাহ আমাদের তোমাদের সংবাদসমূহ জানিয়ে দিয়েছেন) অর্থাৎ আমাদের তোমাদের অন্তরের গোপন রহস্যসমূহ জানিয়ে দিয়েছেন। (আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের কার্যকলাপ দেখবেন) ভবিষ্যতে তোমরা যা করবে সে বিষয়ে। (তারপর তোমাদের সেই সত্তার কাছে ফিরিয়ে নেওয়া হবে যিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সম্পর্কে পরিজ্ঞাত, অতঃপর তিনি তোমরা যা করতে সে বিষয়ে তোমাদের সংবাদ দেবেন) অর্থাৎ তোমাদের কর্ম অনুযায়ী তিনি তোমাদের প্রতিদান দেবেন। এর সবটুকুই ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৯৫]তোমরা যখন তাদের কাছে ফিরে আসবে, তখন তারা তোমাদের সামনে আল্লাহর শপথ করবে যাতে তোমরা তাদের উপেক্ষা কর।

সুতরাং তোমরা তাদের উপেক্ষা কর; তারা অপবিত্র এবং তাদের ঠিকানা হলো জাহান্নাম, তারা যা অর্জন করত তার প্রতিফল স্বরূপ। (৯৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা যখন তাদের কাছে ফিরে আসবে, তখন তারা তোমাদের সামনে আল্লাহর শপথ করবে) অর্থাৎ তাবুক থেকে। যার ওপর ভিত্তি করে শপথ করা হয়েছে তা উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ তারা শপথ করে বলবে যে তাদের বের হওয়ার সামর্থ্য ছিল না। (যাতে তোমরা তাদের উপেক্ষা কর) অর্থাৎ যাতে তোমরা তাদের মার্জনা বা ক্ষমা করো।​