তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

তাদের তিরস্কার করা। ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ তোমরা তাদের সাথে কথা বলো না। হাদীসে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন তাবুক থেকে ফিরে এলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: (তোমরা তাদের সাথে বসো না এবং তাদের সাথে কথা বলো না)। (নিশ্চয়ই তারা অপবিত্র) অর্থাৎ তাদের কর্ম অপবিত্র। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: তারা অপবিত্রতার অধিকারী, অর্থাৎ তাদের কাজ অত্যন্ত ঘৃণ্য। (এবং তাদের আবাসস্থল হলো জাহান্নাম) অর্থাৎ তাদের নিবাস ও অবস্থানস্থল। আল-জাওহারী বলেন: 'আল-মাওয়া' হলো এমন প্রতিটি স্থান যেখানে কোনো কিছু দিন বা রাতে আশ্রয় গ্রহণ করে। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি তার বাড়িতে আশ্রয় নিয়েছে।

আর মহান আল্লাহর বাণী: "আমি অচিরেই এমন এক পাহাড়ে আশ্রয় নেব যা আমাকে পানি হতে রক্ষা করবে" [সূরা হুদ: ৪৩]। আর আমি তাকে আশ্রয় দিয়েছি। আবু যায়িদ থেকে বর্ণিত, 'আওয়াইতুহু' শব্দটি তখন ব্যবহৃত হয় যখন আপনি কাউকে আপনার আশ্রয়ে বা আবাসে গ্রহণ করেন। আর উটের আশ্রয়স্থলের ক্ষেত্রে 'ওয়াও' বর্ণে কাসরা বা যের দিয়ে 'মাউয়িল ইবিল' বলা একটি ভাষাগত রীতি, তবে এটি বিরল। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৯৬]তারা তোমাদের কাছে কসম খাবে যাতে তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও। তবে তোমরা যদি তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও-ও, তবুও নিশ্চয়ই আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়ের প্রতি সন্তুষ্ট হবেন না (৯৬)আবদুল্লাহ ইবনে উবাই শপথ করেছিল যে এরপর সে আর কখনো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সঙ্গ ত্যাগ করবে না এবং সে আবেদন করেছিল যেন তিনি তার ওপর সন্তুষ্ট হন।

‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৯৭]মরুবাসী আরবরা কুফরি ও মুনাফিকিতে অত্যন্ত কঠোর এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের প্রতি যা নাযিল করেছেন তার সীমারেখা না জানারই তারা অধিক উপযোগী। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (৯৭)মহান আল্লাহর বাণী: (মরুবাসী আরবরা কুফরি ও মুনাফিকিতে অত্যন্ত কঠোর) এতে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত—মহামহিম আল্লাহ যখন মদীনার মুনাফিকদের অবস্থা বর্ণনা করলেন, তখন তিনি মদীনার বাইরে ও দূরবর্তী স্থানে বসবাসকারী আরবদের কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন যে তাদের কুফরি অত্যন্ত কঠোর। কাতাদাহ বলেন: কারণ তারা সুন্নাহর জ্ঞান থেকে অনেক দূরে। আরও বলা হয়েছে: কারণ তারা কঠোর হৃদয়ের অধিকারী, রূঢ়ভাষী, স্বভাবগতভাবে কঠোর এবং ওহী শ্রবণ থেকে অনেক দূরে।

আর একারণেই আল্লাহ তাআলা তাদের ব্যাপারে বলেছেন: (এবং অধিক উপযোগী) অর্থাৎ অধিক যোগ্য। (যাতে তারা না জানে) এখানে 'আন' শব্দটি 'বা' অব্যয় বিলুপ্ত হওয়ার কারণে 'নাসব' এর স্থানে রয়েছে। আপনি যেমন বলেন: 'তুমি এটি করার উপযুক্ত', এখানে 'বা' অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। যদি আপনি 'বা' বিলুপ্ত করেন তবে 'আন' ছাড়া বাক্যটি সঠিক হবে না, আর যদি 'বা' ব্যবহার করেন তবে 'আন' সহ বা ছাড়া উভয়ভাবেই ব্যাকরণগতভাবে সঠিক হবে। যেমন আপনি বলেন: 'তুমি দাঁড়ানোর যোগ্য'। যদি আপনি বলতেন:(১). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৯। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আপনি দাঁড়ানোর যোগ্য কথাটি [অনুজ্জ্বল অবস্থায়] ভুল হতো। এটি 'আন' এর সঙ্গেই সঠিক হয়েছে; কেননা 'আন' ভবিষ্যৎকাল নির্দেশ করে, ফলে এটি ঊহ্য বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত বা বিনিময় হিসেবে গণ্য হয়। (আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার সীমারেখা) অর্থাৎ শরীয়তের ফরজ বিধানসমূহ। আবার বলা হয়েছে: তাদের স্বল্প দূরদৃষ্টির কারণে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্ব এবং রাসূল প্রেরণের বিষয়ে আল্লাহর প্রমাণাদি। দ্বিতীয়ত- যেহেতু বিষয়টি এমন এবং তা অন্যদের তুলনায় তাদের অপূর্ণতা ও উচ্চ মর্যাদা থেকে নিম্নগামিতার প্রমাণ দেয়, সেহেতু এর ওপর ভিত্তি করে তিনটি বিধানারোপিত হয়েছে: প্রথমত- ফাই (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) এবং গনীমতে (যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) তাদের কোনো অধিকার নেই; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বুরাইদাহ (রা.) বর্ণিত হাদীসে সহীহ মুসলিম-এ বলেছেন।

তাতে রয়েছে: "অতঃপর তাদের নিজেদের ভূখণ্ড ছেড়ে মুহাজিরদের ভূখণ্ডে হিজরত করার আহ্বান জানাও। আর তাদের জানিয়ে দাও যে, যদি তারা তা করে, তবে মুহাজিরদের যা প্রাপ্য তাদেরও তা-ই প্রাপ্য হবে এবং মুহাজিরদের ওপর যা অর্পিত তাদের ওপরও তা-ই অর্পিত হবে। কিন্তু যদি তারা হিজরত করতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, তারা মরুচারী (বেদুইন) মুসলিমদের মতো গণ্য হবে; মুমিনদের ওপর আল্লাহর যে বিধান কার্যকর হয় তাদের ওপরও তা-ই কার্যকর হবে, কিন্তু গনীমত ও ফাই-এর সম্পদের কোনো অংশ তারা পাবে না, যতক্ষণ না তারা মুসলিমদের সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করে।" দ্বিতীয়ত- শহরের অধিবাসীদের বিরুদ্ধে গ্রাম বা মরু অঞ্চলের অধিবাসীদের সাক্ষ্য বাতিল হওয়া; কারণ এতে সন্দেহের অবকাশ রয়েছে।

তবে ইমাম আবু হানীফা একে বৈধ বলেছেন। তিনি বলেন: সব ধরনের সন্দেহের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না এবং তাঁর মতে সকল মুসলিমই ন্যায়নিষ্ঠ। ইমাম শাফেঈ একে বৈধ বলেছেন যখন সাক্ষী ন্যায়নিষ্ঠ ও সন্তোষজনক হবে। এটিই সঠিক মত যা আমরা (সূরা আল-বাকারা)-এর আলোচনায় ব্যাখ্যা করেছি। আল্লাহ তাআলা এখানে মরুচারীদের তিনটি বৈশিষ্ট্যে বর্ণনা করেছেন: প্রথমত- কুফরি ও নিফাক (মুনাফেকি)। দ্বিতীয়ত- তারা যা ব্যয় করে তাকে জরিমানা মনে করে এবং তোমাদের ওপর বিপদ আসার প্রতীক্ষা করে। তৃতীয়ত- আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস এবং তারা যা ব্যয় করে তাকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম ও রাসূলের দোয়ার অসীলা মনে করে।

সুতরাং যার মধ্যে এই (তৃতীয়) গুণগুলো বিদ্যমান, তার সাক্ষ্য গ্রহণ না করা এবং তাকে প্রথম ও দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করা অত্যন্ত দূরহ ব্যাপার; আর তা বাতিল বা অসার। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা (সূরা আন-নিসা)-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়ত- সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং জুমার নামাজ বর্জনের কারণে শহরবাসীর জন্য তাদের ইমামতি করা নিষিদ্ধ। আবু মিজলায মরুচারীর ইমামতিকে অপছন্দ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: সে যেন ইমামতি না করে, যদিও সে তাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ কারী হয়। অন্যদিকে সুফিয়ান সাওরী, ইমাম শাফেঈ, ইসহাক ও আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: মরুচারী বা বেদুইনের পেছনে নামাজ জায়েজ।

আর ইবনুল মুনযিরও একেই গ্রহণ করেছেন যখন সে নামাজের সীমারেখা বা নিয়মকানুন সঠিকভাবে পালন করে।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৯৬।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৪১০ এবং পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অধিক কঠোর) এর মূল রূপ ছিল 'আশদাদু' এবং এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (কুফরিতে) শব্দটি অস্পষ্টতা দূর করার জন্য (তাময়ীজ হিসেবে) নসব প্রাপ্ত হয়েছে। (এবং মুনাফিকিতে) শব্দটি তার ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। (এবং অধিক উপযোগী) শব্দটি 'অধিক কঠোর' এর ওপর আতফ হয়েছে এবং এর অর্থ হলো অধিক যোগ্য। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক কাজের জন্য 'জাদীর' অর্থাৎ উপযুক্ত। আর আপনি এমনটি করার যোগ্য। এর বহুবচন হলো 'জুদারা' এবং 'জাদীরুন'। এর মূল উৎস হলো প্রাচীরের ভিত্তি (জুদুর), যা নির্মাণের মাধ্যমে উঁচু করা হয়। সুতরাং 'সে অমুক কাজের অধিক যোগ্য' বলার অর্থ হলো সে এর অধিক নিকটবর্তী এবং অধিক হকদার।

(যাতে তারা না জানে) অর্থাৎ যাতে তারা না জানে—সেজন্য। 'আরব' হলো মানবজাতির একটি গোষ্ঠী, তাদের দিকে সম্বন্ধ করে 'আরবি' বলা হয় যা স্পষ্ট আরবত্ব প্রকাশ করে; তারা শহর ও জনপদের অধিবাসী। আর তাদের মধ্য থেকে যারা বিশেষভাবে মরুভূমির বাসিন্দা, তারা হলো 'আরাব' (বেদুইন)। বিশুদ্ধ কবিতায় 'আআরীব' শব্দটিও এসেছে। 'আরাব'-এর দিকে সম্বন্ধ করে 'আরাবি' (বেদুইন) বলা হয়, কারণ এর কোনো একবচন নেই। 'আরাব' শব্দটি 'আরব'-এর বহুবচন নয়, যেমনটি 'আনবাত' শব্দটি 'নাবাত'-এর বহুবচন; বরং 'আরব' হলো একটি জাতিবাচক নাম (ইসমু জিনস)। 'আরবে আরিবা' হলো তাদের মধ্যে খাঁটি আরব; এটি একই শব্দমূল থেকে গৃহীত হয়েছে এবং এর মাধ্যমে তাকিদ (দৃঢ়তা) প্রদান করা হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: 'লাইলুন লায়িল' (অত্যন্ত অন্ধকার রাত)।

কখনো তারা 'আরবে আরবা'ও বলে থাকে। 'তাআরাবা' অর্থ হলো আরবদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা। আর 'হিজরতের পর তাআরাবা হওয়া' অর্থ হলো মরুচারী বেদুইন হয়ে যাওয়া। 'আরবে মুসতা'রিবা' হলো তারা যারা খাঁটি (মূল) আরব নয়, অনুরূপভাবে 'মুতাআরিবা'ও। আর 'আরবি' হলো এই ভাষাটি। ইয়াহরুব ইবনে কাহতান প্রথম ব্যক্তি যিনি আরবি ভাষায় কথা বলেছেন এবং তিনি সমগ্র ইয়েমেনের পিতা। 'আরব' এবং 'উরব' অভিন্ন শব্দ, যেমন 'আজাম' এবং 'উজুম'। 'উরাইব' হলো 'আরব' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ (তাসগীর)। কবি বলেছেন:ঘাসফড়িংয়ের ডিম উরাইবদের খাদ্য … কিন্তু অনারবদের মন তা কামনা করে না «১»এখানে তাদের ক্ষুদ্রতা বুঝাতে নয় বরং সম্মানার্থে তাসগীর ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি বলা হয়েছে: 'আমি তার সেই কাষ্ঠখণ্ড যার গায়ে চুলকানিযুক্ত উট গা ঘষে এবং আমি সেই খেজুর গাছ যা খুঁটি দিয়ে ঠেস দেওয়া।' «২» এসবই জাওহারী থেকে বর্ণিত।

কুশায়রী বর্ণনা করেছেন যে, 'আরবি'র বহুবচন হলো 'আরব' এবং 'আরাবি' (বেদুইন)-এর বহুবচন হলো 'আরাব' ও 'আআরীব'। কোনো বেদুইনকে যখন 'হে আরব' বলা হয় তখন সে আনন্দিত হয়, আর কোনো আরবকে যখন 'হে বেদুইন' বলা হয় তখন সে রাগান্বিত হয়। মুহাজির ও আনসারগণ আরব ছিলেন, বেদুইন (আরাব) ছিলেন না। আরবদের আরব বলা হয় কারণ ইসমাইল (আ.)-এর সন্তানগণ 'আরবাহ' নামক স্থানে বেড়ে উঠেছিলেন, যা তিহামার অন্তর্গত ছিল এবং তাদের সেই স্থানের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। কুরাইশগণ আরবাহতে অবস্থান করতেন যা মূলত মক্কা, আর অন্যান্য আরবরা জাজিরাতুল আরবে (আরব উপদ্বীপে) ছড়িয়ে পড়েছিল।(১).

কবিতাটি আবদুল মু'মিন ইবনে আবদুল কুদ্দুসের। 'মাকন' অর্থ গুই সাপ, ঘাসফড়িং এবং এই জাতীয় প্রাণীর ডিম।(২). 'জুজাইল' হলো 'জাযল'-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যার অর্থ গাছের কাণ্ড। 'মুহাক্কাক' হলো সেই কাঠ যার সাথে চর্মরোগগ্রস্ত উট গা ঘষে; এটি উট বসে থাকার স্থানে এজন্যই পুঁতে রাখা হয়। 'উজায়িক' হলো 'আযক'-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যার অর্থ খেজুর গাছ। 'মুরাজজাব' হলো যাকে 'রুজবাহ' বা খুঁটি দিয়ে ঠেস দেওয়া হয়েছে, যা পাথরের তৈরি একটি স্তম্ভ। এটি সাকিফায় আবু বকর (রা.)-এর বায়আতের দিন হুবাব ইবনে মুনযির ইবনুল জামুহ আল-আনসারীর উক্তি; এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে তিনি অভিজ্ঞতাপুষ্ট এবং তাঁর নিকট এমন দূরদর্শী রায় ও জ্ঞান রয়েছে যার মাধ্যমে মানুষ আরোগ্য লাভ করতে পারে, যেমনটি চর্মরোগগ্রস্ত উট কাষ্ঠখণ্ডের সাথে গা ঘষার মাধ্যমে স্বস্তি পায়।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৯৮]আর বেদুঈনদের মধ্যে কেউ কেউ এমন রয়েছে, যারা যা ব্যয় করে তাকে জরিমানা (বা দণ্ড) মনে করে এবং তোমাদের উপর বিপদের আবর্তনের অপেক্ষা করে। তাদের ওপরই আসুক অকল্যাণের আবর্তন। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ। (৯৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর বেদুঈনদের মধ্যে কেউ কেউ এমন রয়েছে যারা মনে করে) - এখানে 'মিন' শব্দটি প্রারম্ভিক হওয়ার কারণে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (যা ব্যয় করে তাকে জরিমানা মনে করে) - এখানে দুটি কর্মপদ রয়েছে, আর বাক্যটির মূল কাঠামো ছিল 'যা সে ব্যয় করে', কিন্তু বাক্যটি দীর্ঘ হওয়ার কারণে 'হা' সর্বনামটি বিলোপ করা হয়েছে।

'মাগরাম' শব্দের অর্থ হলো দণ্ড ও লোকসান। এর মূল অর্থ হলো কোনো কিছুর আবশ্যিকতা বা লেগে থাকা; যেখান থেকে এসেছে: "নিশ্চয় তার আযাব ছিল অপরিহার্য" [আল-ফুরকান: ৬৫] (১), অর্থাৎ যা লেগে থাকে। এর তাৎপর্য হলো—তারা জিহাদ ও সদকা হিসেবে যা ব্যয় করে সেটিকে জরিমানা হিসেবে গণ্য করে এবং এর জন্য কোনো সওয়াবের আশা করে না। (এবং তোমাদের উপর বিপদের আবর্তনের অপেক্ষা করে) - 'তারাব্বুস' অর্থ হলো অপেক্ষা করা, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে (২)। আর 'দাওয়া-ইর' হলো 'দা-ইরাহ'-এর বহুবচন; আর তা হলো সেই অবস্থা যা নেয়ামত থেকে বিপদে পরিবর্তিত হয়। অর্থাৎ তারা ব্যয়ের ক্ষেত্রে অজ্ঞতার পাশাপাশি অন্তরের কলুষতা ও কুটিলতাকে একত্র করেছে।

(তাদের ওপরই আসুক অকল্যাণের আবর্তন) - ইবনে কাসীর ও আবু আমর এখানে এবং সূরা আল-ফাতহ-এ 'সীন' বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়েছেন, আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ যবর (ফাতহাহ) দিয়ে পাঠ করেছেন। তবে সূরা মারইয়ামের "তোমার পিতা কোনো মন্দ লোক ছিলেন না" (৩) [মারইয়াম: ২৮] আয়াতের ক্ষেত্রে সকলে 'সীন' বর্ণে যবর দিয়ে পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো—পেশ বিশিষ্ট 'সু' অর্থ হলো অপছন্দনীয় বিষয়। আল-আখফাশ বলেন: অর্থাৎ তাদের উপর পরাজয় ও অমঙ্গলের আবর্তন হোক। আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ তাদের উপর আযাব ও বালা-মুসিবতের আবর্তন হোক। তারা উভয়েই বলেন: 'ইমরাআ সু' (পেশ দিয়ে) বলা বৈধ নয়, যেমন বলা হয় না: 'সে আযাবের লোক' বা 'মন্দের লোক'।

মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যবর বিশিষ্ট 'সাও' অর্থ হলো মন্দ হওয়া বা নিকৃষ্টতা। সিবওয়াইহ বলেন: 'আমি একজন সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম'—এর অর্থ হলো একজন সৎ ব্যক্তি; এটি কথার সত্যতা থেকে আসেনি। যদি এটি কথার সত্যতা থেকে আসত, তবে 'একটি সত্যনিষ্ঠ পোশাক' বলা যেত না। একইভাবে 'মন্দ ব্যক্তি' বলাটা তার পক্ষ থেকে কাউকে কষ্ট দেওয়া থেকে আসেনি, বরং এর অর্থ হলো 'আমি একজন ফাসাদ সৃষ্টিকারী বা মন্দ স্বভাবের ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম'। আল-ফাররা বলেন: যবর বিশিষ্ট 'সাও' শব্দটি 'সু'তুহু' ক্রিয়ার মাসদার বা ক্রিয়ামূল।

অন্যরা বলেন: এর ক্রিয়া হলো 'সা-আ ইয়াসূ-উ'। আর পেশ বিশিষ্ট 'সু' শব্দটি হলো বিশেষ্য (ইসম), ক্রিয়ামূল নয়; আর এটি তোমার এ কথার মতো—তাদের উপর বালা-মুসিবত ও অপছন্দনীয় বিষয়ের আবর্তন হোক। [সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৯৯]আর বেদুঈনদের মধ্যে কেউ এমনও রয়েছে, যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে এবং যা ব্যয় করে তাকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের ও রাসূলের দোয়া লাভের উপায় হিসেবে গণ্য করে। জেনে রেখো, তা অবশ্যই তাদের জন্য নৈকট্য লাভের মাধ্যম। আল্লাহ অচিরেই তাদেরকে তাঁর রহমতে দাখিল করবেন। নিশ্চয় আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। (৯৯)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৬৬।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১০৮।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৯৯।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "মরুবাসীদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে" অর্থাৎ বিশ্বাস স্থাপন করে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুযাইনা গোত্রের বনু মুকাররিন, মাহদাবী এটি উল্লেখ করেছেন। "কুরুবাত" শব্দটি "কুরবাহ"-এর বহুবচন। এর অর্থ যা দ্বারা মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা হয়। নাহহাস বর্ণনা করেছেন যে, এর বহুবচন হিসেবে "কুরব", "কুরুবাত", "কারাবাত" এবং "কুরবাত" শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। আর পেশ যোগে "কুরুবাত" অর্থ আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম; যেমন বলা হয়: "আমি আল্লাহর জন্য কুরবানি (নৈকট্য লাভের উপায়) পেশ করেছি।" কাফ বর্ণে যের যোগে "কিরবাহ" অর্থ পানি পান করার চামড়ার থলি (মশক)।

অল্প সংখ্যা বুঝাতে এর বহুবচন হয় "কুরুবাত", "কারাবাত" এবং "কুরবাত"; আর আধিক্য বুঝাতে হয় "কুরুব"। একইভাবে "ফিলাহ" ওজনের প্রতিটি শব্দের বহুবচন এভাবেই হয়, যেমন "সিদরাত" ও "ফিকরাত"; আপনি চাইলে এর দ্বিতীয় বর্ণে যবর, যের বা সাকিন পড়তে পারেন—জাওহারী এটি উল্লেখ করেছেন। নাফি‘ ওয়ারশ-এর বর্ণনায় "কুরুবাহ" শব্দটি রা বর্ণে পেশ যোগে পাঠ করেছেন এবং এটিই মূল। অন্য কিরাত বিশেষজ্ঞগণ সহজ করার জন্য রা বর্ণকে সাকিন করে পাঠ করেছেন, যেমন "কুতুব" ও "রুসুল" শব্দদ্বয়। তবে "কুরুবাত" শব্দের ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। ইবনে সা‘দান বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াজিদ ইবনুল কা‘কা পাঠ করেছেন: "জেনে রাখো, এটি তাদের জন্য নৈকট্য লাভের মাধ্যম।" "রাসূলের দোয়া বা সালাতসমূহ" এর অর্থ হলো তাঁর ক্ষমা প্রার্থনা ও দোয়া।

"সালাত" শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাত মানে হলো রহমত, কল্যাণ ও বরকত। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: "তিনিই তোমাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণও (দোয়া করেন)।" [আহজাব: ৪৩] ফেরেশতাগণের পক্ষ থেকে সালাত অর্থ হলো দোয়া। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকেও এটি একই অর্থ বহন করে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "আর আপনি তাদের জন্য দোয়া করুন, নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক।" [তাওবাহ: ১০৩] অর্থাৎ আপনার দোয়া তাদের জন্য স্থায়িত্ব ও মানসিক প্রশান্তির কারণ। (জেনে রাখো, এটি তাদের জন্য নৈকট্য লাভের মাধ্যম) অর্থাৎ তাদের এই দানসমূহ তাদেরকে আল্লাহর রহমতের নিকটবর্তী করবে।

‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১০০]আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন জান্নাত, যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই মহা সাফল্য। (১০০)এতে সাতটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম—যখন মহান আল্লাহ মরুবাসীদের বিভিন্ন শ্রেণী উল্লেখ করলেন, তখন তিনি মুহাজির ও আনসারদের কথাও উল্লেখ করলেন এবং স্পষ্ট করলেন যে তাদের মধ্যে কেউ হিজরতের ক্ষেত্রে অগ্রগামী আর কেউ অনুসারী, এবং তিনি তাদের প্রশংসা করলেন।

তাদের স্তর ও শ্রেণীর সংখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় এই প্রসঙ্গের একটি অংশ উল্লেখ করব যাতে উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি "আনসারু" শব্দটিকে পেশ (রফা) যোগে পাঠ করেছেন যা "সাবেকুন" শব্দের ওপর অনুগামী হয়েছে। আখফাশ বলেছেন: যের (খফদ)(১). দেখুন খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা...