তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

আনসারদের ক্ষেত্রে এটিই যুক্তিযুক্ত, কারণ অগ্রগামীদের (সাবিকীন) উদ্ভব এই উভয় (মুহাজির ও আনসার) থেকেই। 'আনসার' একটি ইসলামী নাম। আনাস বিন মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "মানুষ আপনাদের 'আনসার' বলে ডাকে, এ নাম কি আল্লাহ আপনাদের দিয়েছেন নাকি জাহেলিয়াত যুগে আপনারা এই নামে অভিহিত হতেন?" তিনি বললেন: "বরং এটি এমন একটি নাম যা আল্লাহ আমাদের জন্য কুরআনে মনোনীত করেছেন।" আবু উমর 'আল-ইস্তিজকার' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত—কুরআনের অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী (আস-সাবিকুনাল আউয়ালুন) তাদের মর্যাদা শ্রেষ্ঠ।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং একদল আলিমের মতে, তারা হলেন যারা দুই কিবলার দিকেই সালাত আদায় করেছেন। ইমাম শাফিঈর অনুসারীদের মতে, তারা হলেন যারা 'বাইয়াতে রিদওয়ান' বা হুদায়বিয়ার বাইয়াতে উপস্থিত ছিলেন; ইমাম শাবীও এমনটি বলেছেন। মুহাম্মদ বিন কাব এবং আতা বিন ইয়াসার থেকে বর্ণিত: তারা হলেন বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ। এ বিষয়ে সকলে একমত যে, কিবলা পরিবর্তনের পূর্বে যারা হিজরত করেছেন, তারা কোনো মতভেদ ছাড়াই 'প্রথম পর্যায়ের মুহাজির' হিসেবে গণ্য। শ্রেষ্ঠত্বের ক্রম সম্পর্কে তৃতীয়ত—আবু মনসুর আল-বাগদাদী আত-তামিমী বলেন: আমাদের আলিমগণ এ ব্যাপারে একমত যে, তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন চার খলিফা, এরপর আশারা মুবাশশারার বাকি ছয়জন, এরপর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ, এরপর উহুদ যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীগণ এবং এরপর হুদায়বিয়ার বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীগণ।

চতুর্থত—তাদের মধ্যে কে আগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন সে প্রসঙ্গে মুজালিদ ইমাম শাবী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম কে ইসলাম গ্রহণ করেছেন? তিনি বললেন: আবু বকর। আপনি কি হাসসানের এই পঙক্তি শোনেননি?যখন তুমি কোনো বিশ্বস্ত ভাইয়ের বিয়োগব্যথা স্মরণ করো … তখন তোমার ভাই আবু বকরের কর্ম ও অবদান স্মরণ করোনবীজির পর তিনি সৃষ্টির সেরা, সবচেয়ে খোদাভীরু ও ন্যায়নিষ্ঠ … আর অর্পিত দায়িত্ব পালনে সবচেয়ে বিশ্বস্ততিনি (গুহায়) দ্বিতীয় জন, অনুসারী ও প্রশংসিত ব্যক্তিত্ব … আর মানুষের মধ্যে তিনিই প্রথম রাসূলকে সত্য বলে মেনে নিয়েছেনআবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযী ইউসুফ বিন ইয়াকুব বিন আল-মাজিশুন থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আমার পিতা এবং আমাদের শায়খ মুহাম্মদ বিন আল-মুনকাদির, রাবীআ বিন আবু আব্দুর রহমান, সালিহ বিন কায়সান, সাদ বিন ইবরাহিম এবং উসমান বিন মুহাম্মদ আল-আখনাসীকে পেয়েছি; তারা এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করতেন না যে, উম্মতের মধ্যে আবু বকরই প্রথম ইসলাম গ্রহণ করেছেন।" এটি ইবনে আব্বাস, হাসসান এবং আসমা বিনতে আবু বকরের অভিমত।

ইবরাহিম আন-নাখায়ীও একই কথা বলেছেন। আর বলা হয় যে, সর্বপ্রথম আলী ইসলাম গ্রহণ করেছেন; এটি যায়েদ ইবনে আরকাম, আবু যার, মিকদাদ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। হাকিম আবু আব্দুল্লাহ বলেন: "ইতিহাসবিদদের মধ্যে আলীর প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত আছে বলে আমার জানা নেই।" আবার বলা হয় যে, সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণকারী হলেন যায়েদ বিন হারিসা। মামারও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।(১). 'জ' পাণ্ডুলিপি হতে।(২). 'ব', 'জ', 'কাফ' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি হতে।(৩). 'ব', 'জ' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের মাশায়েখগণ।

বাংলা তাফসীর

এটি যুহরী থেকে বর্ণিত। এটিই সুলাইমান বিন ইয়াসার, উরওয়া বিন যুবাইর এবং ইমরান বিন আবি আনাসের অভিমত। এবং বলা হয়েছে যে, সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণকারী হলেন মুমিন জননী খাদিজা। এটি যুহরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি কাতাদাহ, মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার ও একদল আলিমের অভিমত। ইবনে আব্বাস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। মুফাসসির ছা'লাবি দাবি করেছেন যে, খাদিজা যে সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণ করেছেন এ ব্যাপারে আলেমগণ একমত; তাদের মতভেদ কেবল তাঁর পরে কে ইসলাম গ্রহণ করেছেন তা নিয়ে। আর ইসহাক বিন ইব্রাহিম বিন রাহওয়াই আল-হানযালি এই সকল বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করতেন।

তিনি বলতেন: পুরুষদের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী আবু বকর, নারীদের মধ্যে খাদিজা, শিশুদের মধ্যে আলী, মুক্ত করা দাসদের মধ্যে যায়েদ বিন হারিসা এবং দাসদের মধ্যে বিলাল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মুহাম্মদ বিন সাদ উল্লেখ করেছেন যে, তাকে মুসআব বিন সাবিত অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে আবুল আসওয়াদ মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন নাওফাল বলেছেন যে, যুবাইরের ইসলাম গ্রহণ ছিল আবু বকরের পরে এবং তিনি ছিলেন চতুর্থ বা পঞ্চম ব্যক্তি। লায়স বিন সাদ বলেন এবং আবুল আসওয়াদ আমাকে বলেছেন যে, যুবাইর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন যখন তার বয়স ছিল আট বছর। আর বর্ণিত হয়েছে যে আলী সাত বছর বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, কারো মতে দশ বছর বয়সে।

পঞ্চম মাসআলা- মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি অনুযায়ী এটি প্রসিদ্ধ যে, যে মুসলিমই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, তিনি তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বলেছেন: মুসলমানদের মধ্যে যারা নবীর সঙ্গ লাভ করেছেন অথবা তাঁকে দেখেছেন, তিনি তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। সাঈদ বিন মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাকেই সাহাবী গণ্য করতেন না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক বা দুই বছর অবস্থান করেননি এবং তাঁর সাথে এক বা দুটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেননি। সাঈদ বিন মুসাইয়িব থেকে এই বক্তব্যটি যদি সঠিক হয়ে থাকে, তবে তার দাবি অনুযায়ী জারির বিন আব্দুল্লাহ আল-বাজালি এবং তাঁর মতো অন্যান্যদের সাহাবী গণ্য করা যাবে না যাদের মধ্যে তাঁর এই শর্তগুলোর অভাব রয়েছে, অথচ সাহাবী হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে তাদের ব্যাপারে কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই।

ষষ্ঠ মাসআলা- মুহাজিরদের মধ্যে অগ্রগামীদের মধ্যে আবু বকর সিদ্দিক সর্বপ্রথম ছিলেন—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। ইবনুল আরাবি বলেছেন: অগ্রগামিতা তিনটি জিনিসের মাধ্যমে হয়: গুণ তথা ঈমান, সময় এবং স্থান। আর এগুলোর মধ্যে গুণের দিক থেকে অগ্রগামিতা সবচেয়ে উত্তম। এর দলিল হলো সহিহ হাদিসে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আমরা কালানুক্রমিকভাবে সবার শেষে এসেছি কিন্তু হাশরের ময়দানে অগ্রগামী হবো; যদিও তাদের কিতাব আমাদের পূর্বে দেওয়া হয়েছে এবং আমাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের পরে। অতঃপর এটিই তাদের সেই দিন যা নিয়ে তারা মতভেদ করেছে, কিন্তু আল্লাহ আমাদের এর পথ দেখিয়েছেন।

সুতরাং ইহুদিদের জন্য আগামীকাল এবং খ্রিস্টানদের জন্য পরশু)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, সময়ের দিক থেকে যেসব জাতি আমাদের পূর্বে ছিল, ঈমান, আল্লাহর নির্দেশের আনুগত্য, তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ এবং তাঁর আদেশের নিকট মস্তক অবনত করা ও সন্তুষ্টির মাধ্যমে আমরা তাদের থেকে অগ্রগামী হয়েছি।(১). 'বা', 'জিম', 'কাফ' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আস-সাহাবাহ।

বাংলা তাফসীর

তাঁর অর্পিত দায়িত্ব পালনের বাধ্যবাধকতায় এবং তাঁর নির্ধারিত কার্যাবলীর ভার বহনে আমরা তাঁর ওপর কোনো আপত্তি উত্থাপন করি না এবং তাঁর নির্দেশের বিপরীতে নিজেদের কোনো পছন্দ রাখি না। আহলে কিতাবগণ যেমনটি করেছিল, আমরা নিজেদের মতামতের ভিত্তিতে তাঁর শরিয়তকে পরিবর্তন করি না। আর এটি সম্ভব হয়েছে আল্লাহর তাওফিকের মাধ্যমে যা তিনি ফয়সালা করেছেন এবং তাঁর সহজীকরণের মাধ্যমে যা তিনি পছন্দ করেন। আল্লাহ আমাদের হেদায়েত না দিলে আমরা কখনোই হেদায়েত পেতাম না। সপ্তম মাসআলা- ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: এই আয়াতটি শরিয়তের প্রতিটি মহৎ গুণ—তা জ্ঞান, দ্বীনদারি, বীরত্ব বা অন্য যা-ই হোক না কেন—সেক্ষেত্রে অগ্রগামীদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন সম্পদের দান এবং সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে পদমর্যাদার বিষয়টি।

এই মাসআলায় আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে মতপার্থক্য ছিল। অন্যদের তুলনায় অগ্রগামীদের দানে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি দানে মানুষের মাঝে তাদের অগ্রগামিতার ভিত্তিতে কোনো পার্থক্য করতেন না। উমর তাকে বলতেন: আপনি কি অগ্রগামীদের তাদের মতো গণ্য করবেন যাদের কোনো অগ্রগামিতা নেই? আবু বকর বলতেন: তারা তো আল্লাহর জন্যই আমল করেছেন এবং তাদের প্রতিদান আল্লাহর কাছেই রয়েছে। উমর তাঁর খিলাফতকালে দানে শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন, কিন্তু মৃত্যুর সময় বলে গিয়েছিলেন: আমি যদি আগামী দিন পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে আমি নিম্নস্তরের মানুষকে উচ্চস্তরের মানুষের সমান করে দেব।

কিন্তু তিনি সেই রাতেই ইন্তেকাল করেন। আর আজ অবধি এই মতভেদ বিদ্যমান আছে। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে"—এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—উমর "আনসার" শব্দটি পেশ দিয়ে এবং "যারা" (আল্লাজিনা) শব্দ থেকে 'ওয়াও' বাদ দিয়ে একে আনসারদের বিশেষণ হিসেবে পাঠ করতেন। যায়িদ ইবনে সাবিত তাঁর সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করলে উমর উবাই ইবনে কাবকে জিজ্ঞাসা করেন। উবাই যায়িদের কথাকে সত্যায়ন করেন। তখন উমর তাঁর পাঠরীতি পরিবর্তন করেন এবং বলেন: আমি ভেবেছিলাম আমাদের এমন এক মর্যাদা দেওয়া হয়েছে যা আমাদের সাথে অন্য কেউ পাবে না। তখন উবাই বললেন: আমি আল্লাহর কিতাবে এর সত্যতা পাই সূরা জুমার শুরুতে: "এবং তাদের মধ্যকার অন্যদের জন্যও (এই কিতাব), যারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি।" [জুমা: ৩]।

এবং সূরা হাশরে: "এবং যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের পথে আমাদের অগ্রগামী হয়েছে।" [হাশর: ১০]। এবং সূরা আনফালে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "এবং যারা পরবর্তীতে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" [আনফাল: ৭৪]। ফলে 'ওয়াও' সহ পাঠরীতিটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। আল্লাহ তাআলা "নিষ্ঠার সাথে" (ইহসান) কথাটির মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের কথা ও কাজের মধ্যে যা অনুসরণযোগ্য কেবল তা-ই অনুসরণ করতে হবে, তাদের থেকে প্রকাশ পাওয়া কোনো ভুলত্রুটি বা বিচ্যুতি নয়, কারণ তারা নিষ্পাপ ছিলেন না (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।

দ্বিতীয় মাসআলা—তাবেয়িগণ এবং তাদের স্তরবিন্যাস নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। হাফেজ খতিব বলেন: তাবেয়ি তিনি যিনি কোনো সাহাবীর সান্নিধ্য লাভ করেছেন। তাঁদের একজনকে তাবে' বা তাবেয়ি বলা হয়। আর হাকীম আবু আব্দুল্লাহ ও অন্যদের বক্তব্য...(১). 'আইন' সংস্করণে: কিছু উলামা।(২). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'বা', 'জিম', 'কাফ', 'ওয়াও' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "এবং মতভেদ"। তবে এর কোনো স্পষ্ট অর্থ হয় না। [ ..... ](৩). 'আইন' সংস্করণ থেকে।(৪). দেখুন ১৮ খণ্ড, ৯২ ও ৩১ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ১৮ খণ্ড, ৯২ ও ৩১ পৃষ্ঠা।(৬). দেখুন ৮ খণ্ড, ৫৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এতে যথেষ্ট হলো কোনো সাহাবীর নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করা বা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হওয়া, যদিও প্রচলিত অর্থে দীর্ঘ সাহচর্য না-ও থাকে। এবং বলা হয়েছে যে, ‘তাবিঈ’ শব্দটি তাঁদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় যারা হুদায়বিয়ার সন্ধির পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন, যেমন: খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ, আমর ইবনুল আস এবং মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ। কারণ এটি প্রমাণিত যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ সম্পর্কে অভিযোগ করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খালিদকে উদ্দেশ্য করে বললেন: (তোমরা আমার জন্য আমার সাহাবীদের ছেড়ে দাও।

যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! তোমাদের কেউ যদি প্রতিদিন ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবে তা তাঁদের এক মুদ (এক অঞ্জলি) বা তার অর্ধেক সওয়াবের সমপরিমাণও পৌঁছাবে না)। আশ্চর্যের বিষয় এই যে, হাকিম আবু আব্দুল্লাহ নুমান এবং সুওয়াইদ—মুকাররিন আল-মুযানীর এই দুই পুত্রকে তাবিঈদের ভ্রাতৃবর্গের আলোচনায় তাবিঈদের মধ্যে গণ্য করেছেন; অথচ তাঁরা দুজনেই সুপরিচিত সাহাবী এবং সাহাবীদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত, আর তাঁরা খন্দকের যুদ্ধেও অংশ নিয়েছেন যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ। মদিনার অধিবাসী সাতজন ফকীহ হলেন প্রবীণ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁরা হলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, উরওয়া ইবনুল জুবাইর, খারিজাহ ইবনে যায়েদ, আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান, আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসার। কোনো কোনো বিজ্ঞ আলেম তাঁদের এক পংক্তিতে ছন্দবদ্ধ করে বলেছেন:সুতরাং তুমি তাঁদের গ্রহণ করো—উবায়দুল্লাহ, উরওয়া, কাসিম... সাঈদ, আবু বকর, সুলাইমান এবং খারিজাহ।ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: তাবিঈদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে আলকামা এবং আসওয়াদ? তিনি বললেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, আলকামা এবং আসওয়াদ।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: শ্রেষ্ঠ তাবিঈ হলেন কায়স, আবু উসমান, আলকামা এবং মাসরুক; তাঁরা অত্যন্ত মর্যাদাবান এবং প্রবীণ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি আরও বলেছেন: আতা ছিলেন মক্কার মুফতি এবং হাসান ছিলেন বসরার মুফতি; সাধারণ মানুষ এই দুজনের নিকট থেকেই সর্বাধিক জ্ঞান অর্জন করেছেন—এ কথাটি তিনি অস্পষ্ট রেখেছেন। আবু বকর ইবনে আবি দাউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: নারীদের মধ্যে তাবিঈদের দুই নেত্রী হলেন হাফসা বিনতে সিরিন এবং আমরা বিনতে আবদুর রহমান; আর তৃতীয়জন হলেন উম্মুদ দারদা, তবে তিনি তাঁদের মতো মর্যাদাপ্রাপ্ত নন।

হাকিম আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এমন একটি স্তর আছে যাদের তাবিঈদের মধ্যে গণ্য করা হয়, কিন্তু সাহাবীদের থেকে তাঁদের কারো শ্রবণের বিষয়টি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইব্রাহিম ইবনে সুওয়াইদ আন-নাখয়ী—যিনি ফকীহ ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখয়ী নন। আরও রয়েছেন বুকায়র ইবনে আবু সামিত এবং বুকায়র ইবনে আবদুল্লাহ আল-আশাজ্জ। তিনি আরও অনেকের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এমন একটি স্তর রয়েছে যাদেরকে সাধারণ মানুষ তাবি-তাবিঈদের মধ্যে গণ্য করে, কিন্তু তাঁরা সাহাবীদের সাক্ষাৎ পেয়েছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবুয যিনাদ আবদুল্লাহ ইবনে জাকওয়ান—যিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং আনাস (রা.)-এর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন।

এবং হিশাম ইবনে উরওয়াহ, যাঁকে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের নিকট উপস্থিত করা হয়েছিল।(১). তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা।(২). তিনি হলেন আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান, যেমনটি 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে আছে।(৩). উম্মুদ দারদা আস-সুগরা আদ-দিমাশকিয়্যাহ।(৪). তাকরীব গ্রন্থে আছে: (সামিত—সিন বর্ণে ফাতহা দিয়ে, কেউ কেউ পেশ দিয়েও উচ্চারণ করেছেন)।

বাংলা তাফসীর

এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ ও মুসা ইবনে উকবাহ। আর তিনি আনাস ইবনে মালিক ও উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদকে পেয়েছেন। তাবিঈদের মধ্যে এমন একটি স্তর রয়েছে যাদেরকে 'মুখাদরাম' বলা হয়। তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা জাহিলিয়াতের যুগ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনকাল পেয়েছেন এবং ইসলাম গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তাঁর সাহচর্য লাভ করেননি। তাদের একবচন হলো 'মুখাদরাম' (রা বর্ণে ফাতহাহ যোগে), যেন তাকে 'খুদরিমা' করা হয়েছে অর্থাৎ তাকে তার সমসাময়িকদের থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে যারা সাহচর্য লাভ করেছিলেন। ইমাম মুসলিম তাদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদের সংখ্যা বিশ জন পর্যন্ত পৌঁছেছে।

তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু আমর আশ-শায়বানি, সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ আল-কিন্দি, আমর ইবনে মাইমুন আল-আউদি, আবু উসমান আন-নাহদি, এবং আবদু খাইর ইবনে ইয়াজিদ আল-খায়রানি (খা বর্ণে ফাতহাহ যোগে, যা হামদান গোত্রের একটি শাখা), এবং আব্দুর রহমান ইবনে মুল্ল। আর আবু আল-হালাল আল-আতাকি রাবিয়াহ ইবনে জুরাহ। আর যাদের কথা ইমাম মুসলিম উল্লেখ করেননি তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু মুসলিম আল-খাওলানি আব্দুল্লাহ ইবনে সুওয়াব এবং আল-আহনাফ ইবনে কাইস। সাহাবী ও তাবিঈদের পরিচিতি সংক্রান্ত এটি একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা, যাদের শ্রেষ্ঠত্বের কথা পবিত্র কুরআন ঘোষণা করেছে, আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

আমাদের জন্য মহান আল্লাহর এই বাণীই যথেষ্ট: "তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত যাদের মানবজাতির কল্যাণের জন্য আবির্ভূত করা হয়েছে" [আলে ইমরান: ১১০] যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে মনোনীত করেছি" [আল-বাকারা: ১৪৩] আয়াতাংশ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি যদি আমাদের ভাইদের দেখতে পেতাম... " হাদীস। তিনি আমাদের তাঁর ভাই হিসেবে গণ্য করেছেন; যদি আমরা আল্লাহকে ভয় করি এবং তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করি, তবে আল্লাহ আমাদের তাঁর দলের অন্তর্ভুক্ত করে হাশর করবেন এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারের সম্মানে আমাদের তাঁর পথ ও মিল্লাত থেকে বিচ্যুত করবেন না।

‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১০১]আর তোমাদের আশেপাশের মরুবাসীদের মধ্যে কিছু মুনাফিক রয়েছে এবং মদিনাবাসীদের মধ্যেও। তারা কপটতায় সিদ্ধহস্ত। তুমি তাদের জান না, আমি তাদের জানি। আমি তাদের দুই বার শাস্তি দেব, অতঃপর তাদের মহা-শাস্তির দিকে ফিরিয়ে নেয়া হবে। (১০১)মহান আল্লাহর বাণী (আর তোমাদের আশেপাশের মরুবাসীদের মধ্যে কিছু মুনাফিক রয়েছে) এটি মুবতাদা ও খবর। অর্থাৎ মুনাফিক একদল লোক। তারা হলো মুজায়নাহ, জুহায়নাহ, আসলাম, গিফার এবং আশজা গোত্র। (এবং মদিনাবাসীদের মধ্যেও কিছু লোক যারা কপটতায় সিদ্ধহস্ত) অর্থাৎ এমন একদল লোক যারা নিফাকের ওপর অবিচল।

কেউ কেউ বলেছেন: "মারাদু" শব্দটি মুনাফিকদের বিশেষণ, ফলে বাক্যে পদক্রমের আগে-পিছে থাকতে পারে। এর অর্থ হলো: তোমাদের আশেপাশের মরুবাসীদের মধ্যে এমন মুনাফিক রয়েছে যারা নিফাকের ওপর অবিচল, আর মদিনাবাসীদের মধ্যেও অনুরূপ রয়েছে। ইবনে যায়িদের মতে "মারাদু" শব্দের অর্থ হলো তারা তাতে অবস্থান করছে এবং তাওবা করেনি। অন্যরা বলেছেন: তারা এতে হঠকারিতা প্রদর্শন করেছে এবং এটি ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছে।(১). আল-মিজানে আছে: রাবিয়াহ ইবনে আবি আল-হালাল।(২). দ্রষ্টব্য ৪র্থ খণ্ড, ১৭০ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য ২য় খণ্ড, ১৫২ পৃষ্ঠা।(৪). আহমাদ এর বর্ণনা: (আমি যদি আমার ভাইদের সাথে সাক্ষাৎ করতে পারতাম...) এবং বর্ণিত আছে: (দেখতে পেতাম...)।(৫).

'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: 'মর্যাদার উসিলায়'।