তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

উভয় অর্থের মর্ম কাছাকাছি। আর শব্দটির মূল উৎস হলো কোমলতা, মসৃণতা ও রিক্ততা। যেন তারা নিফাকের (মুনাফিকি) জন্য সব কিছু থেকে রিক্ত বা তাতে একনিষ্ঠ হয়ে গেছে। এ থেকেই বলা হয় ‘রামলাতুন মারদাউ’ অর্থাৎ এমন বালুকাময় ভূমি যাতে কোনো উদ্ভিদ নেই। এবং ‘গুসনুন আমরাদ’ অর্থাৎ এমন শাখা যাতে কোনো পাতা নেই। এবং ‘ফারাসুন আমরাদ’ অর্থাৎ এমন ঘোড়া যার পায়ের পেছনের হাড়ের ওপর কোনো চুল নেই। এবং ‘গুলামুন আমরাদ’ (উজ্জ্বল চেহারার কিশোর) যার দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি; তবে মেয়েদের ক্ষেত্রে ‘জারিয়াতুন মারদাউ’ বলা হয় না। আর ইমারত ‘তামরীদ’ করার অর্থ হলো তাকে মসৃণ করা, এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "মসৃণ প্রাসাদ" [আন-নামল: ৪৪]।

আর ডাল ‘তামরীদ’ করার অর্থ হলো তাকে পাতা থেকে রিক্ত করা। বলা হয়: ‘মারাদা ইয়ামরুদু মুরুদান ওয়া মুরাদাতান’। মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি তাদের জানেন না, আমিই তাদের জানি) এটি মহান আল্লাহর অন্য বাণীর মতো: "তোমরা তাদের জানো না, আল্লাহ তাদের জানেন" [আল-আনফাল: ৬০], যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—হে মুহাম্মদ! আপনি তাদের পরিণাম জানেন না, আমিই কেবল তা জানি; আর এটি কাউকে জান্নাতি বা জাহান্নামি হিসেবে নিশ্চিত ফয়সালা প্রদান করতে বাধা দেয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তাদের দুইবার শাস্তি দেব, অতঃপর তাদের মহান শাস্তির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে) ইবনে আব্বাস বলেন: দুনিয়াতে অসুস্থতার মাধ্যমে এবং পরকালে আজাবের মাধ্যমে।

মুমিনের অসুস্থতা হলো কাফফারা (গুনাহের বিনিময়), আর কাফিরের অসুস্থতা হলো শাস্তি। কেউ কেউ বলেছেন: প্রথম আজাব হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাদের অবস্থা জেনে ফেলার মাধ্যমে অপমানিত হওয়া, যেমনটি মুনাফিকদের বর্ণনায় সামনে আসবে। আর দ্বিতীয় আজাব হলো কবরের আজাব। হাসান ও কাতাদাহ বলেন: দুনিয়ার আজাব ও কবরের আজাব। ইবনে যায়দ বলেন: প্রথমটি তাদের সম্পদ ও সন্তানের ওপর বিপদের মাধ্যমে, আর দ্বিতীয়টি কবরের আজাব। মুজাহিদ বলেন: ক্ষুধা ও হত্যা। ফাররা বলেন: হত্যা ও কবরের আজাব। কেউ কেউ বলেন: বন্দিত্ব ও হত্যা। আবার বলা হয়েছে: প্রথমটি হলো তাদের সম্পদ থেকে জাকাত গ্রহণ ও তাদের ওপর হদ (শরিয়তের দণ্ডবিধি) জারি করা, আর দ্বিতীয়টি কবরের আজাব।

কেউ কেউ বলেন: দুই আজাবের একটি হলো তা, যা মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং তাদের ধন-সম্পদ যেন আপনাকে বিস্মিত না করে"—মহান আল্লাহর বাণী—"আল্লাহ তো এর মাধ্যমেই তাদের দুনিয়ার জীবনে শাস্তি দিতে চান" পর্যন্ত [আত-তাওবা: ৫৫]। আর এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো শাস্তির ধারাবাহিকতা অথবা তাদের ওপর শাস্তিকে দ্বিগুণ করা। ‌‌[সূরা আত-তাওবা (৯): আয়াত ১০২]এবং অন্য কিছু লোক রয়েছে যারা নিজেদের অপরাধ স্বীকার করেছে, তারা একটি নেক আমলের সাথে অন্য একটি মন্দ আমল মিশ্রিত করেছে। আশা করা যায় আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (১০২)অর্থাৎ মদিনাবাসী এবং তোমাদের চারপাশের লোকদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা তাদের পাপ স্বীকার করেছে, আর অন্য কিছু লোক আল্লাহর নির্দেশের অপেক্ষায় রয়েছে, তিনি তাদের ব্যাপারে যা ইচ্ছা ফয়সালা করবেন।

প্রথম শ্রেণিটির ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা মুনাফিক ছিল কিন্তু নিফাকের ওপর অটল থাকেনি, আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে—(১). ‘জিম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং এর অনুরূপ। [ ..... ](২). সুন্নাহ: কবজির পেছনের অংশ, যা পেছন থেকে ঝুলে থাকা চুল।(৩). দেখুন ১৩ খণ্ড, পৃষ্ঠা...(৪). এটি নাসারা এবং কারুমা অনুচ্ছেদ থেকে।(৫). দেখুন এই খণ্ডের ৩৫ এবং ১৬৪ পৃষ্ঠা।(৬). দেখুন এই খণ্ডের ৩৫ এবং ১৬৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তারা মুমিন ছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি দশজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে যারা তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা থেকে বিরত ছিলেন; তাদের মধ্যে সাতজন নিজেদেরকে মসজিদের খুঁটির সাথে বেঁধে রেখেছিলেন। কাতাদাহ (রহ.)-ও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: তাদের সম্বন্ধেই এ আয়াত অবতীর্ণ হয়— "তাদের সম্পদ হতে সদকা গ্রহণ করুন" [আত-তাওবাহ: ১০৩]; মাহদাবী এটি উল্লেখ করেছেন। যায়দ ইবনে আসলাম (রহ.) বলেন: তারা ছিলেন আটজন। কেউ বলেন: তারা ছয়জন ছিলেন। আবার কেউ বলেন: পাঁচজন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আয়াতটি বিশেষভাবে আবু লুবাবাহ আনসারী (রা.) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তিনি বনু কুরাইজা গোত্রের সাথে লিপ্ত ছিলেন।

বিষয়টি ছিল এই যে, তারা যখন তাঁর সাথে আল্লাহর ফয়সালা এবং তাঁর রাসূল (সা.)-এর হুকুম মেনে নিয়ে দুর্গ থেকে নেমে আসার বিষয়ে কথা বলছিল, তখন তিনি তাদের দিকে ইশারায় তাঁর কণ্ঠনালি প্রদর্শন করেছিলেন। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছিলেন যে, তারা যদি নেমে আসে তবে নবী (সা.) তাদের জবাই করবেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁর গোপনীয়তা ফাঁসের কথা অনুভব করলেন, তখন তিনি তওবা করলেন ও অনুতপ্ত হলেন এবং নিজেকে মসজিদের একটি খুঁটির সাথে বেঁধে নিলেন। তিনি কসম খেলেন যে, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা না করা পর্যন্ত কিংবা তিনি মৃত্যুবরণ না করা পর্যন্ত তিনি পানাহার করবেন না। তিনি এভাবেই অবস্থান করতে থাকেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করেন এবং এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে মুক্ত করার নির্দেশ দিলেন। তাবারী মুজাহিদ (রহ.) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে ইসহাক 'সিরাত' গ্রন্থে এর চেয়েও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আশহাব ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: "এবং আরও কিছু লোক" (আয়াতটি) আবু লুবাবাহ ও তাঁর সাথীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। যখন তিনি গুনাহে লিপ্ত হলেন তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার প্রতিবেশী হয়ে থাকব এবং আমার সমস্ত সম্পদ ত্যাগ করব? তখন তিনি বললেন: তোমার পক্ষ থেকে এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করাই যথেষ্ট। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের সম্পদ হতে সদকা গ্রহণ করুন যা দ্বারা আপনি তাদেরকে পবিত্র ও পরিশোধিত করবেন" [আত-তাওবাহ: ১০৩]।

ইবনুল কাসিম ও ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক (রহ.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, এই আয়াতটি সেই সকল লোকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে পিছিয়ে ছিলেন। তারা আবু লুবাবাহর মতো নিজেদের বেঁধে রেখেছিলেন এবং আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিলেন যে, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সা.) স্বয়ং এসে তাদের বন্ধন মুক্ত করবেন এবং তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হবেন ততক্ষণ তারা নিজেদের মুক্ত করবেন না। তখন নবী (সা.) বললেন: আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি, যতক্ষণ আমাকে তাদের মুক্ত করার আদেশ না দেওয়া হবে ততক্ষণ আমি তাদের মুক্ত করব না এবং তাদের ওজর কবুল করব না; কারণ তারা আমা হতে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং মুসলমানদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেনি।

অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করলেন। যখন এটি অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সা.) তাদের নিকট লোক পাঠালেন এবং তাদের মুক্ত করে দিলেন ও তাদের ওজর গ্রহণ করলেন। যখন তারা মুক্ত হলেন তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এগুলো আমাদের সেই সম্পদ যা আমাদেরকে আপনার থেকে দূরে সরিয়ে রেখেছিল, সুতরাং এগুলো আমাদের পক্ষ থেকে সদকা হিসেবে গ্রহণ করুন এবং আমাদেরকে পবিত্র করুন ও আমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তখন তিনি বললেন: তোমাদের সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করার জন্য আমি আদিষ্ট হইনি। এর পরিপ্রেক্ষিতে মহান আল্লাহ নাযিল করেন: "তাদের সম্পদ হতে সদকা গ্রহণ করুন" [আত-তাওবাহ: ১০৩] আয়াতটি।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা আবু লুবাবাহসহ দশজন ব্যক্তি ছিলেন। তিনি তাদের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করেন এবং এটি তাদের কৃত গুনাহর কাফফারা স্বরূপ ছিল। এই মতাবলম্বীদের ঐকমত্য অনুযায়ী তাদের 'মন্দ কাজ' ছিল যুদ্ধে অনুপস্থিত থাকা। আর তারা 'নেক আমল' বা ভালো কাজের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তাবারী ও অন্যান্যরা বলেন: এটি হলো অপরাধ স্বীকার করা, তওবা করা এবং অনুশোচনা। আবার কেউ বলেন: তাদের নেক আমল যা তারা করেছিলেন তা হলো তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে মিলিত হয়েছিলেন এবং বেঁধেছিলেন...

বাংলা তাফসীর

তারা নিজেদের মসজিদের খুঁটির সাথে বেঁধে ফেলল এবং বলল: "যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের ওজর কবুল করেন, ততক্ষণ আমরা আমাদের পরিবার ও সন্তানদের নিকটবর্তী হব না।" অন্য একদল বলেছে: বরং তাদের নেক আমল হলো অতীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে পরিচালিত যুদ্ধসমূহে তাদের অংশগ্রহণ। এই আয়াতটি যদিও মরুবাসীদের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, কিন্তু এটি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত সেই সকল ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য যাদের আমলনামায় সৎকর্ম ও মন্দ কর্ম উভয়ই রয়েছে; সুতরাং তাদের জন্য আশা রাখা যায়। ইমাম তাবারী হাজ্জাজ ইবনে আবি জাইনাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উসমানকে বলতে শুনেছি: এই উম্মতের জন্য আমার নিকট পবিত্র কুরআনের সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: "এবং অন্য কিছু লোক যারা নিজেদের অপরাধ স্বীকার করেছে, তারা সৎকর্মের সাথে মন্দ কর্মের মিশ্রণ ঘটিয়েছে।" সহীহ বুখারীতে সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বলেছেন: "গত রাতে আমার নিকট দুজন আগমনকারী আসলেন এবং আমাকে নিয়ে গেলেন।

আমরা স্বর্ণ ও রৌপ্যের ইট দ্বারা নির্মিত এক শহরে পৌঁছালাম। সেখানে আমাদের সাথে এমন কিছু মানুষের সাক্ষাৎ হলো যাদের দেহের অর্ধেক অংশ আপনার দেখা সবচেয়ে সুন্দর আকৃতির ন্যায় এবং অন্য অর্ধেক অংশ আপনার দেখা সবচেয়ে কুৎসিত আকৃতির ন্যায়। তাঁরা (ফেরেশতাদ্বয়) তাদের বললেন: যাও এবং ওই নদীতে ঝাঁপ দাও। তারা তাতে ঝাঁপ দিল এবং যখন আমাদের নিকট ফিরে আসল, তখন তাদের সেই কুৎসিত অংশ দূর হয়ে গিয়েছিল এবং তারা পরম সুন্দর আকৃতি লাভ করল। তাঁরা আমাকে বললেন: এটি আদন জান্নাত এবং এটিই আপনার আবাস। তাঁরা আরও বললেন: ওই সকল লোক যাদের দেহের এক অংশ সুন্দর ও অন্য অংশ কুৎসিত ছিল, তারা এমন লোক যারা সৎকর্মের সাথে অসৎকর্ম মিশ্রিত করেছিল, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন।" ইমাম বায়হাকী রাবী ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ইসরা-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাতে বর্ণিত আছে: "অতঃপর আমাকে আসমানের দিকে নিয়ে যাওয়া হলো … " অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করতে করতে সপ্তম আসমানে আরোহণের কথা উল্লেখ করলেন। সেখানে ফেরেশতারা বললেন: "আল্লাহ তাঁকে উত্তম ভাই ও প্রতিনিধি হিসেবে অভিবাদন জানান, তিনি কতই না চমৎকার ভাই, কতই না চমৎকার প্রতিনিধি এবং কতই না উত্তম তাঁর আগমন।" সেখানে তিনি জান্নাতের দরজায় এক আসনে উপবিষ্ট একজন চুল পাকা ব্যক্তিকে দেখলেন। তাঁর কাছে একদল লোক ছিল যাদের মুখমন্ডল ধবধবে সাদা এবং অন্য একদল লোক ছিল যাদের মুখমন্ডল কালো এবং তাদের বর্ণে কিছুটা মালিন্য ছিল। তারা একটি নদীতে গিয়ে গোসল করল এবং বের হওয়ার পর তাদের বর্ণ কিছুটা পরিষ্কার হলো।

অতঃপর তারা দ্বিতীয় আরেকটি নদীতে গিয়ে গোসল করল এবং বের হওয়ার পর তাদের বর্ণ আরও পরিষ্কার হলো। অতঃপর তারা তৃতীয় একটি নদীতে প্রবেশ করল এবং সেখান থেকে বের হওয়ার পর তাদের গায়ের রং তাদের সঙ্গীদের রঙের মতো নিখুঁত হয়ে গেল এবং তারা তাদের সঙ্গীদের পাশে গিয়ে বসল। নবীজি বললেন: হে জিবরাঈল! এই উজ্জ্বল মুখমন্ডল বিশিষ্টরা কারা? আর ওই লোকগুলোই বা কারা যাদের বর্ণে মালিন্য ছিল এবং নদীতে প্রবেশের পর তা পরিষ্কার হয়ে গেল?জিবরাঈল বললেন: ইনি আপনার পিতা ইব্রাহিম, তিনি পৃথিবীর বুকে প্রথম ব্যক্তি যার চুল-দাড়ি শুভ্র হয়েছিল। আর এই উজ্জ্বল মুখমন্ডল বিশিষ্টরা হলো সেই সম্প্রদায় যারা তাদের ঈমানের সাথে কোনো যুলুমের (শিরকের) মিশ্রণ ঘটায়নি।

আর যাদের বর্ণে কিছুটা মালিন্য ছিল, তারা সৎকর্মের সাথে কিছু অসৎকর্ম মিশ্রিত করেছিল, অতঃপর তারা তাওবা করেছে এবং আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেছেন। প্রথম নদীটি হলো আল্লাহর রহমত এবং দ্বিতীয় নদীটি আল্লাহর নেয়ামত।(১) আশ-শামাত: মাথার চুলের শুভ্রতা যা কালো চুলের সাথে মিশ্রিত থাকে (চুল পাকা)।

বাংলা তাফসীর

আর তৃতীয় নদীটি সম্পর্কে বলা হয়েছে—(তাদের প্রতিপালক তাদের পান করাবেন পবিত্র পানীয়) এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আর [তাঁর বাণী ১]-এর মধ্যে "এবং অপরটি মন্দ" এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি 'বা' এর অর্থে এসেছে; আবার বলা হয়েছে এটি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন তোমার উক্তি: "পানি ও কাঠ সমান হয়ে গেল।" কুফাবাসীরা এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: কারণ কাঠকে পানির আগে উল্লেখ করা বৈধ নয়, অথচ আয়াতের মধ্যে "অপরটি" শব্দটিকে প্রথমটির আগে আনা বৈধ। সুতরাং এটি "আমি পানিকে দুধের সাথে মিশ্রিত করেছি"-এর পর্যায়ের। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১০৩]আপনি তাদের ধন-সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদের পবিত্র করবেন এবং পরিশুদ্ধ করবেন, আর আপনি তাদের জন্য দোয়া করুন।

নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (১০৩)এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আপনি তাদের ধন-সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন)। এই আদিষ্ট সদকা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি ফরজ সদকা (যাকাত)। জুওয়াইবার ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং কুশায়রী যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী এটি ইকরিমাহর মত। আবার বলা হয়েছে: এটি তাদের জন্য নির্দিষ্ট যাদের ব্যাপারে আয়াতটি নাজিল হয়েছে; কেননা নবী (সা.) তাদের নিকট থেকে তাদের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করেছিলেন এবং এটি ফরজ যাকাতের কোনো অংশ নয়।

এ কারণেই ইমাম মালিক বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদ সদকা করে দেয়, তখন এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করাই তার জন্য যথেষ্ট হবে—এক্ষেত্রে তিনি আবু লুবাবাহর হাদিসকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর প্রথম মত অনুযায়ী, এটি নবী (সা.)-এর প্রতি সম্বোধন, যা বাহ্যত কেবল তাঁর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকার দাবি রাখে, ফলে তিনি ছাড়া অন্য কেউ সদকা গ্রহণ করবে না। আর এর অনিবার্য ফল দাঁড়ায় যে, তাঁর ইনতিকালের সাথে সাথে এর বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যাবে এবং তাঁর মৃত্যুর সাথে সাথে এটি বিলুপ্ত হবে। এটিই ছিল আবু বকর সিদ্দিকের (রা.) বিরুদ্ধে যাকাত অস্বীকারকারীদের যুক্তি।

তারা বলেছিল: তিনি (নবী) এর বিনিময়ে আমাদের পবিত্রতা, পরিশুদ্ধি ও আমাদের জন্য দোয়া প্রদান করতেন, যা আমরা অন্য কারো কাছে পাই না। আর তাদের কবি এ বিষয়ে কাব্য রচনা করে বলেছেন:আমরা রাসূলুল্লাহর আনুগত্য করেছি যতদিন তিনি আমাদের মাঝে ছিলেন … হায় বিস্ময়! আবু বকরের রাজত্বের কী হলো!আর তারা তোমাদের কাছে যা চেয়েছে এবং তোমরা যা দিতে অস্বীকার করেছ … তা তাদের কাছে খেজুরের মতো বা খেজুরের চেয়েও মিষ্টি!যতদিন আমাদের মাঝে প্রাণের অস্তিত্ব থাকবে আমরা তাদের বাধা দেব … আমরা দুঃখ-কষ্টে ও সচ্ছলতা-অসচ্ছলতায় সম্মান রক্ষাকারী।আবু বকরের বিরুদ্ধে অবস্থানকারীদের মধ্যে এটি একটি দল যাদের পথ ছিল অপেক্ষাকৃত ভালো।

তাদের ব্যাপারেই আবু বকর বলেছিলেন: (আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে)। ইবনুল আরাবি বলেন: তাদের এই দাবি যে, এটি নবী (সা.)-এর প্রতি সম্বোধন বিধায় অন্য কেউ এতে অন্তর্ভুক্ত হবে না—তা হলো কুরআনের ব্যাপারে অজ্ঞ, শরীয়তের উৎস সম্পর্কে অসচেতন এবং দ্বীন নিয়ে খেলতামাশাকারীর কথা। কেননা কুরআনের সম্বোধন কেবল এক ধারায় আসেনি, বরং এর প্রয়োগের ক্ষেত্রগুলো বিভিন্ন পন্থায় ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো সেই সম্বোধন যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে...(১) 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২) 'জীম', 'কাফ' ও 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

সমগ্র উম্মতের প্রতি সম্বোধন, যেমন আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও" [আল-মায়িদাহ: ৬] এবং তাঁর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে" [আল-বাকারাহ: ১৮৩] এবং অনুরূপ আয়াতসমূহ। আর এর মধ্যে কিছু সম্বোধন রয়েছে যা কেবল তাঁর (রাসূলুল্লাহর) জন্যই নির্দিষ্ট, যাতে শব্দগতভাবে বা অর্থগতভাবে অন্য কেউ তাঁর সাথে অংশীদার নয়। যেমন আল্লাহর বাণী: "আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ আদায় করো, যা তোমার জন্য এক অতিরিক্ত ইবাদত" [আল-ইসরা: ৭৯] এবং তাঁর বাণী: "এটি বিশেষভাবে তোমারই জন্য" [আল-আহজাব: ৫০]। আবার এর মধ্যে এমন কিছু সম্বোধন রয়েছে যা শব্দগতভাবে তাঁর জন্য নির্দিষ্ট হলেও অর্থ ও আমলের দিক থেকে সমগ্র উম্মত এতে শামিল।

যেমন আল্লাহর বাণী: "সূর্য হেলে পড়ার পর সালাত কায়েম করো" [আল-ইসরা: ৭৮]—এই আয়াত। এবং তাঁর বাণী: "যখন তুমি কুরআন তিলাওয়াত করবে, তখন আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো" [আন-নাহল: ৯৮]। এবং তাঁর বাণী: "আর যখন আপনি তাদের মধ্যে অবস্থান করবেন এবং তাদের জন্য সালাত কায়েম করবেন" [আন-নিসা: ১০২]। সুতরাং যার ওপর সূর্য হেলে পড়েছে, সে-ই সালাতের জন্য আদিষ্ট। তদ্রূপ, যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করে, সে-ই আশ্রয় প্রার্থনার (ইস্তিয়াজাহ) জন্য আদিষ্ট। একইভাবে [প্রত্যেক] ভীত ব্যক্তি [সেই পদ্ধতিতে] সালাত কায়েম করবে। এই প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের ধন-সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদেরকে পবিত্র করবেন এবং তাদের পরিচ্ছন্ন করবেন।" আর এই অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী এসেছে: "হে নবী!

আল্লাহকে ভয় করুন" [আল-আহজাব: ১] এবং "হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও" [আত-তালাক: ১]। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের ধন-সম্পদ থেকে" এর ব্যাখ্যায় কোনো কোনো আরব, বিশেষ করে দাওস গোত্র মনে করে যে, 'মাল' (সম্পদ) হলো পোশাক-পরিচ্ছদ, আসবাবপত্র ও বাণিজ্যিক পণ্য। তারা স্বর্ণ-রৌপ্যকে 'মাল' হিসেবে নামকরণ করে না। এই অর্থটি সাব্যস্ত সুন্নাহর মধ্যেও এসেছে; যা মালিক, সাওব ইবনে যায়িদ আদ-দিলি থেকে, তিনি ইবনে মুতি’র মুক্ত দাস আবু আল-গাইস সালিম থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমরা খায়বরের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম এবং আমরা গনিমত হিসেবে স্বর্ণ বা রৌপ্য লাভ করিনি, কেবল 'মাল' তথা পোশাক-পরিচ্ছদ ও আসবাবপত্র লাভ করেছিলাম।" (হাদিসটির অবশিষ্টাংশ)।

অন্যদের মতে, 'মাল' হলো স্বর্ণ ও রৌপ্যের মতো নিশ্চল সম্পদ। আবার বলা হয়েছে: এটি বিশেষভাবে উট; আর এ থেকেই তাদের প্রবাদ এসেছে: "উটই হলো প্রকৃত সম্পদ"। আবার কেউ বলেছেন: সকল প্রকার গবাদি পশু। ইবনুল আনবারি ভাষাবিদ আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া (সা'লাব) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: "স্বর্ণ ও রৌপ্যের যে পরিমাণ জাকাত ওয়াজিব হওয়ার নেসাব পর্যন্ত পৌঁছায় না, তা সম্পদ বা 'মাল' নয়।" অতঃপর তিনি আবৃত্তি করেন: আল্লাহর কসম! আমার কোনো গবাদি পশু কখনো জাকাতের সীমায় পৌঁছায়নি … না কোনো উট আর না কোনো সম্পদ। আবু উমর বলেন: আরবদের প্রচলিত ভাষায় যা কিছু অর্জিত ও মালিকানাধীন হয়, তা-ই সম্পদ বা 'মাল'।

এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আদম সন্তান বলে, আমার সম্পদ, আমার সম্পদ! অথচ তার সম্পদের মধ্যে তার জন্য কেবল তা-ই আছে যা সে খেয়ে শেষ করেছে, কিংবা যা পরিধান করে জরাজীর্ণ করেছে, অথবা যা সে দান করেছে... (১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৮০।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৭২।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩০২ এবং পরবর্তী।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩০২ এবং পরবর্তী।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৭৪ এবং পরবর্তী।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৬৩ এবং পরবর্তী। [ ..... ](৭). 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৮).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা...।(৯). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৪৭।(১০). 'জিম' ও 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে।