তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

(অতঃপর আমি তা পালন করলাম।) আবু কাতাদা বলেন: তিনি আমাকে বর্মটি দান করলেন, অতঃপর আমি সেটি দিয়ে বনু সালিমা গোত্রের একটি ছোট খেজুর বাগান ক্রয় করলাম। এটিই ছিল ইসলামের ইতিহাসে আমার উপার্জিত প্রথম সম্পদ। সুতরাং যে ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদ সদকা করার শপথ করে, তবে তা তার সকল প্রকার সম্পদের ওপরই প্রযোজ্য হবে; চাই তা যাকাতযোগ্য সম্পদ হোক বা না হোক, যদি না সে নির্দিষ্ট কোনো কিছুর নিয়ত করে থাকে; এমতাবস্থায় তা তার নিয়ত অনুযায়ীই হবে। তবে বলা হয়েছে যে, তা কেবল যাকাতযোগ্য সম্পদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। জ্ঞান পরিব্যাপ্ত এবং ভাষা এর সাক্ষী যে, মালিকানাধীন প্রতিটি বস্তুকেই 'মাল' বা সম্পদ বলা হয়।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তৃতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন" এটি একটি সাধারণ নির্দেশ, যা গৃহীত সম্পদ বা যাদের থেকে গ্রহণ করা হবে তাদের ক্ষেত্রে কোনো শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, এমনকি এখানে গৃহীত সম্পদের পরিমাণ বা দাতার বিবরণও সুনির্দিষ্ট করা হয়নি। এর বিস্তারিত বিবরণ কেবল সুন্নাহ এবং ইজমার মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়। আমাদের বর্ণনা অনুযায়ী, সকল প্রকার সম্পদ থেকেই যাকাত গ্রহণ করা হবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গবাদি পশু, শস্যদানা এবং স্বর্ণ-রূপার (নগদ অর্থ) ওপর যাকাত ফরজ করেছেন এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

তবে এর বাইরে অন্যান্য জিনিসের ক্ষেত্রে যেমন ঘোড়া এবং অন্যান্য বাণিজ্যিক পণ্যের ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। ঘোড়া এবং মধুর আলোচনা ইনশাআল্লাহ সূরা আন-নাহল-এ সামনে আসবে। ইমামগণ আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (পাঁচ ওসাক-এর কম খেজুরের ওপর কোনো সদকা নেই, পাঁচ উকিয়া-এর কম রূপার ওপর কোনো সদকা নেই এবং পাঁচটির কম উটের ওপর কোনো সদকা নেই)। শস্যের যাকাত এবং ভূমি থেকে উৎপন্ন ফসলের বিস্তারিত আলোচনা সূরা আল-আনআম-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। খনিজ সম্পদের আলোচনা সূরা আল-বাকারায় এবং অলঙ্কারের আলোচনা এই সূরার মধ্যেই অতিবাহিত হয়েছে।

আলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এক উকিয়া সমান চল্লিশ দিরহাম। সুতরাং যখন একজন স্বাধীন মুসলিম মালিকানাধীন দুইশ দিরহাম রৌপ্য মুদ্রার—যা হাদীসে বর্ণিত পাঁচ উকিয়ার সমান—ওপর পূর্ণ এক বছর অতিবাহিত হয়, তখন তার ওপর এর যাকাত ওয়াজিব হয়; আর তা হলো এর চল্লিশ ভাগের এক ভাগ বা পাঁচ দিরহাম। আর বছর পূর্ণ হওয়ার শর্তারোপ করা হয়েছে নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণীর কারণে: (কোনো সম্পদে যাকাত নেই যতক্ষণ না তার ওপর এক বছর অতিবাহিত হয়)। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। দুইশ দিরহামের অতিরিক্ত রূপার ক্ষেত্রে আনুপাতিক হারে প্রতিটির চল্লিশ ভাগের এক ভাগ যাকাত দিতে হবে, তা পরিমাণে কম হোক বা বেশি।

এটিই ইমাম মালিক, লাইস, শাফিঈ এবং আবু হানিফার অধিকাংশ অনুসারী, ইবনে আবি লায়লা, সাওরি, আওযায়ী, আহমাদ বিন হাম্বল, আবু সাওর, ইসহাক এবং আবু উবাইদ-এর অভিমত। এটি আলী (রা.) এবং ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তবে একটি দল বলেছে: দুইশ দিরহামের অতিরিক্ত অংশের ওপর কোনো যাকাত নেই যতক্ষণ না সেই অতিরিক্ত অংশ চল্লিশ দিরহামে পৌঁছায়, যখন তা পৌঁছাবে...(১). আল-মাখরাফ (মিম-এর ওপর ফাতহাসহ): খেজুর বাগানের একটি ছোট অংশ যাতে ছয় বা সাতটি গাছ থাকে যা কোনো ব্যক্তি ফল আহরণের উদ্দেশ্যে ক্রয় করে। বলা হয়েছে, এটি খেজুর গাছের সমষ্টি তা যে পরিমাণই হোক।(২).

সম্পদ পুঞ্জীভূত করা: তা উপার্জন করা, সংগ্রহ করা এবং বৃদ্ধি করা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৭৩ পৃষ্ঠা - এবং ১৩৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৪). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৭৩ পৃষ্ঠা - এবং ১৩৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৫). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৯৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৬). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩২১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

এতে এক দিরহাম ছিল এবং তা ছিল তার এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ। এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব, হাসান, আতা, তাউস, শাবি, যুহরি, মাকহুল, আমর ইবনে দিনার এবং আবু হানিফার অভিমত। চতুর্থ— স্বর্ণের জাকাতের ক্ষেত্রে জমহুর ওলামায়ে কেরামের মত হলো, স্বর্ণ যদি বিশ দিনার পরিমাণ হয়— যার মূল্য দুইশ দিরহাম হয়— তবে তাতে এবং এর অতিরিক্ত পরিমাণে জাকাত ওয়াজিব। এটি আলীর (রা.) বর্ণিত হাদিসের ভিত্তিতে, যা তিরমিযি দম্রাহ ও হারিস সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন, আমার কাছে আবু ইসহাক থেকে উভয় সূত্রই সহিহ; সম্ভবত এটি উভয়জনের সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে।

বাজি 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে বলেন: এই হাদিসটির সনদ সেখানে শক্তিশালী নয়, তবে এর ওপর আলেমদের ঐকমত্য এর হুকুমের বিশুদ্ধতার প্রমাণ বহন করে; আর আল্লাহই ভালো জানেন। হাসান এবং সাওরি থেকে বর্ণিত হয়েছে—এবং দাউদ ইবনে আলীর কোনো কোনো অনুসারী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে—চল্লিশ দিনার না হওয়া পর্যন্ত স্বর্ণে কোনো জাকাত নেই। তবে আলী (রা.), ইবনে উমর (রা.) এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস এই মতকে খণ্ডন করে; যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি বিশ দিনার থেকে অর্ধেক দিনার এবং চল্লিশ দিনার থেকে এক দিনার নিতেন। যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তারা ব্যতীত ওলামায়ে কেরামের জামাত এই মতেরই অনুসারী।

পঞ্চম— উম্মত এই বিষয়ে একমত যে, উটের সংখ্যা পাঁচের কম হলে তাতে কোনো জাকাত নেই। যখন তা পাঁচটিতে পৌঁছাবে, তখন তাতে একটি ছাগল বা ভেড়া জাকাত দিতে হবে। আর 'শাহ' (ছাগল/ভেড়া) শব্দটি মেষ বা ছাগল উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আলেমগণ এ বিষয়েও একমত যে, পাঁচটি উটে একটির বেশি ছাগল বা ভেড়া নেই এবং এটিই তার নির্ধারিত ফরজ। গবাদি পশুর জাকাতের বর্ণনা সেই লিপিতে রয়েছে যা সিদ্দিক (রা.) আনাস (রা.)-এর নিকট লিখেছিলেন যখন তিনি তাকে বাহরাইনে পাঠিয়েছিলেন। ইমাম বুখারি, আবু দাউদ, দারা কুতনি, নাসায়ি, ইবনে মাজাহ এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এ সবই সর্বসম্মত।

এতে দুটি স্থানে মতভেদ রয়েছে। তার একটি হলো উটের জাকাত নিয়ে, যখন তা একশ একুশটিতে পৌঁছাবে। মালিক (রহ.) বলেন: জাকাত আদায়কারী চাইলে তিনটি 'বিনতে লাবুন' অথবা চাইলে দুটি 'হিক্কাহ' নিতে পারেন। ইবনুল কাসিম বলেন: ইবনে শিহাব বলেছেন, একশ ত্রিশটি না হওয়া পর্যন্ত এতে তিনটি 'বিনতে লাবুন' থাকবে। এরপর যখন একশ ত্রিশ হবে তখন তাতে একটি 'হিক্কাহ' এবং দুটি 'বিনতে লাবুন' হবে। ইবনুল কাসিম বলেন: আমার অভিমত ইবনে শিহাবের মতের অনুরূপ। ইবনে হাবিব উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামা এবং আব্দুল আজিজ...(১). ইবনে লাবুন: উষ্ট্রশাবক যখন তার দ্বিতীয় বছর পূর্ণ করে তৃতীয় বছরে পদার্পণ করে।

আর হিক্ক (জেরসহ): যে তিন বছর পূর্ণ করে চতুর্থ বছরে পদার্পণ করেছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাযিম এবং ইবনে দীনার ইমাম মালিকের মত গ্রহণ করেছেন। আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো বকরির জাকাত সংক্রান্ত; অর্থাৎ যখন বকরির সংখ্যা তিনশত একটির বেশি হয়। এ প্রসঙ্গে হাসান ইবনে সালিহ ইবনে হাই বলেছেন: এতে চারটি বকরি জাকাত দিতে হবে। আর যদি চারশত একটি বকরি হয় তবে পাঁচটি বকরি দিতে হবে। এভাবেই যত বৃদ্ধি পাবে, প্রতি একশতে একটি করে বকরি বৃদ্ধি পাবে। ইবরাহিম নাখয়ি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম বলেন: দুইশত একটি বকরিতে তিনটি বকরি জাকাত দিতে হবে। এরপর চারশত হওয়া পর্যন্ত আর কিছু বৃদ্ধি পাবে না। চারশত পূর্ণ হলে তাতে চারটি বকরি ওয়াজিব হবে।

এরপর ঐকমত্য ও সর্বসম্মতিক্রমে প্রতি একশত বকরির বৃদ্ধিতে একটি করে বকরি জাকাত দিতে হবে। ইবনে আবদুল বার বলেন: এটি এমন একটি মাসআলা যেখানে ইবনুল মুনযির বিভ্রান্ত হয়েছেন, আলেমদের পক্ষ থেকে ভুল বর্ণনা করেছেন এবং অনেক বিশৃঙ্খলা ও ত্রুটি করেছেন। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ- ইমাম বুখারি এবং ইমাম মুসলিম তাঁদের সহিহদ্বয়ে গরুর জাকাতের বিস্তারিত বিবরণ উল্লেখ করেননি। আবু দাউদ, তিরমিযি, নাসায়ি, দারা কুতনি এবং ইমাম মালিক তাঁর মুওয়াত্তায় এটি বর্ণনা করেছেন, যা মুরসাল, মাকতু এবং মাওকুফ পর্যায়ে রয়েছে। আবু উমর (ইবনে আবদুল বার) বলেন: একদল বর্ণনাকারী এটি তাউস থেকে এবং তিনি মুআয (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তবে যাঁরা এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা মুসনাদ (সংযুক্ত) বর্ণনাকারীদের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। যাঁরা এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন বাকিয়াহ, আল-মাসউদি থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে এবং তিনি তাউস থেকে। বাকিয়াহ যখন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিপরীতে এককভাবে কোনো বর্ণনা করেন, তখন সে বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আল-হাসান ইবনে উমারাও আল-হাকাম থেকে ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করেছেন যেভাবে বাকিয়াহ আল-মাসউদি থেকে এবং তিনি আল-হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-হাসান (ইবনে উমারা)-এর দুর্বলতার বিষয়ে সকলে একমত। তবে এই হাদিসটি তাউসের বর্ণনা ছাড়াই অন্য একটি নিরবচ্ছিন্ন, সহিহ ও সুদৃঢ় সনদে বর্ণিত হয়েছে।

আবদুর রাজ্জাক এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার ও সাওরি, আল-আমাস থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি মুআয ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাকে ইয়ামেনে প্রেরণ করেন এবং নির্দেশ দেন যেন আমি প্রতি ৩০টি গরু থেকে একটি তাবি’ (এক বছর বয়সী পুরুষ বাছুর) বা তাবি’আহ (এক বছর বয়সী নারী বাছুর) গ্রহণ করি এবং প্রতি ৪০টি গরু থেকে একটি মুসিন্নাহ (দুই বছর বয়সী গাভি) গ্রহণ করি [এবং প্রতি প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি থেকে এক দিনার] অথবা ইয়ামেনি ‘মা’আফিরি’ কাপড় থেকে সমমূল্যের কিছু গ্রহণ করি।

এটি দারা কুতনি এবং আবু ঈসা তিরমিযি উল্লেখ করেছেন এবং তিরমিযি একে সহিহ বলেছেন। আবু উমর বলেন: নবী (সা.) এবং তাঁর সাহাবীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত গরুর জাকাতের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, মুআয ইবনে জাবাল (রা.) যা বর্ণনা করেছেন তা-ই বিধান; অর্থাৎ ৩০টি গরুতে একটি তাবি’ এবং ৪০টিতে একটি মুসিন্নাহ। তবে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আবু কিলাবাহ, যুহরি এবং কাতাদাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ভিন্ন। তাঁরা ৩০টি পর্যন্ত প্রতি ৫টি গরুতে একটি বকরি ওয়াজিব বলে মনে করেন। এটি ফিকহের কিতাবসমূহে এর মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখাসহ জাকাতের বিস্তারিত বিবরণের একটি অংশ।

ইনশাআল্লাহ সূরা [সোয়াদ]-এ মিশ্র মালিকানা (খুলতা) সংক্রান্ত আলোচনা আসবে।(১). তাবি’ হলো গরুর বাছুর যা এক বছর পূর্ণ করেছে। আর মুসিন্নাহ হলো যা দুই বছর পূর্ণ করে তৃতীয় বছরে পদার্পণ করেছে।(২). দারা কুতনি ও তিরমিযির সহিহ বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ।(৩). আল-মা’আফির: ইয়ামেনের এক প্রকার চাদর বা কাপড় যা ইয়ামেনের মা’আফির নামক একটি গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। [ ..... ](৪). দেখুন ১৫শ খণ্ড, ১৬৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম বিষয়: আল্লাহ তাআলার বাণী "সাদাকা" (দান) শব্দটি "সিদক" (সত্যবাদিতা) থেকে উদ্ভূত; কারণ এটি ব্যক্তির ঈমানের বিশুদ্ধতা এবং তার বাহ্যিক আচরণের সাথে অভ্যন্তরীণ বিশ্বাসের মিল থাকার প্রমাণ। এছাড়া এটি প্রমাণ করে যে, সে ঐসব মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত নয় যারা মুমিনদের মধ্যকার ঐচ্ছিক দানকারীদের বিদ্রূপ করে। "আপনি তাদের পবিত্র করবেন এবং পরিশোধিত করবেন এর মাধ্যমে" - এই অংশটি সম্বোধিত ব্যক্তির (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে গণ্য হতে পারে। তখন এর মর্মার্থ দাঁড়ায়: আপনি তাদের পবিত্রকারী ও পরিশোধিতকারী হিসেবে এই সাদাকা গ্রহণ করুন।

আবার এই শব্দ দুটিকে সাদাকার বিশেষণ বা 'সিফাত' হিসেবে ধরাও সম্ভব; অর্থাৎ এমন সাদাকা যা তাদের পবিত্র ও পরিশোধিত করে। এমতাবস্থায় 'তাজাক্কিহিম' এর কর্তা হবেন সম্বোধিত ব্যক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আর 'বিহা' এর সর্বনামটি সেই অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের (সাদাকা) দিকে ফিরে যাবে। আন-নাহহাস ও মাক্কি বর্ণনা করেছেন যে, 'তুহাহহিরুহুম' হলো সাদাকার বিশেষণ, আর 'তুজাক্কিহিম বিহা' হলো 'খুজ' (গ্রহণ করুন) ক্রিয়ার মধ্যকার সর্বনাম তথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর 'হাল' বা অবস্থা। তবে এটি সাদাকার 'হাল' হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, যদিও তা ব্যাকরণগতভাবে দুর্বল; কারণ এটি একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের (নাকিরা) অবস্থা।

আয-যাজ্জাজ বলেছেন: উত্তম হলো এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি নতুন একটি সম্বোধন হিসেবে গণ্য হওয়া; অর্থাৎ—নিশ্চয়ই আপনি এর মাধ্যমে তাদের পবিত্র ও পরিশোধিত করছেন। আবার এটি আদেশের উত্তর (জাওয়াবুল আমর) হিসেবে 'জাযম' বা সুকুনযুক্ত হওয়াও বৈধ, যার অর্থ হবে: যদি আপনি তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ করেন, তবে আপনি তাদের পবিত্র ও পরিশোধিত করবেন। ইমরুল কায়েসের কবিতায় এর দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়:থামো, আমরা প্রিয়জন ও গৃহের স্মরণে ক্রন্দন করি হাসান 'তুহহিরুহুম' (ত্বা বর্ণে সুকুনসহ) পড়েছেন, যা 'তাহারা' মূলশব্দ থেকে হামযা যোগে 'আতহারা' করার মাধ্যমে নিষ্পন্ন হয়েছে, যেমনটি 'জাহারা' থেকে 'আজহারা' হয়।

অষ্টম বিষয়: আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তাদের জন্য দুআ করুন) - এটি প্রত্যেক নেতার জন্য একটি মূলনীতি যে, তিনি যখন কারো নিকট থেকে সাদাকা গ্রহণ করবেন, তখন তিনি দানকারীর বরকতের জন্য দুআ করবেন। ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট যখন কোনো সম্প্রদায় তাদের সাদাকা নিয়ে আসত, তিনি বলতেন: (হে আল্লাহ! তাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। অতঃপর ইবনে আবি আওফা তার সাদাকা নিয়ে এলে তিনি বললেন: (হে আল্লাহ! আবু আওফার পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। একদল আলিম এই মতটি গ্রহণ করেছেন।

আবার অন্য একদল মনে করেন যে, এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা রহিত হয়ে গেছে: "এবং তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনোই তার ওপর সালাত (জানাযা) পড়বেন না" [আত-তাওবা: ৮৪]। তারা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য রহমতের দুআ বা 'সালাত' বলা বৈধ নয়, কারণ এটি কেবল তাঁর জন্যই নির্ধারিত। তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেন: "তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না" [আন-নূর: ৬৩]। এছাড়া আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য সালাত (রহমতের দুআ) পড়া যাবে না।

তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ এই সম্বোধন কেবল তাঁর (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং পরবর্তী আয়াতেও তা আসবে। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণ করা ওয়াজিব...(১). দ্রষ্টব্য: ১২ খণ্ড, ৩২২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক, এবং তাঁর অনুসরণ করা, কারণ তিনি আল্লাহর এই বাণী পালন করতেন: "এবং তাদের জন্য দুআ করুন; নিশ্চয়ই আপনার দুআ তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক।" অর্থাৎ, তারা যখন সদকা নিয়ে আসত তখন আপনি যখন তাদের জন্য দুআ করতেন, তা তাদের অন্তরকে শান্ত করত এবং তারা এতে আনন্দিত হতো। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে আসলেন। আমি আমার স্ত্রীকে বললাম: তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কিছু চাইবে না। সে বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছ থেকে চলে যাবেন অথচ আমরা তাঁর কাছে কিছু প্রার্থনা করব না!

অতঃপর সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার স্বামীর জন্য দুআ করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আল্লাহ তোমার এবং তোমার স্বামীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। আর এখানে 'সালাত' অর্থ হলো রহমত এবং অনুকম্পা। আন-নাহহাস বলেন: আমাদের জানামতে ভাষাবিদগণ সকলেই একমত যে, আরবদের পরিভাষায় 'সালাত' অর্থ হলো দুআ। জানাযার সালাতও এরই অন্তর্ভুক্ত। হাফস, হামযাহ এবং কিসায়ী একবচনে "ইন্না সালাতাকা" পাঠ করেছেন। আর অবশিষ্টগণ বহুবচনে পাঠ করেছেন। অনুরূপ মতভেদ "আ-সালাতুকা তা'মুরুকা" [হূদ: ৮৭] আয়াতের ক্ষেত্রেও রয়েছে। আর 'সাকানুন' শব্দটি 'কাফ' বর্ণে সুকুন যোগে 'সাকনুন'ও পঠিত হয়েছে।

কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ তাদের জন্য গাম্ভীর্য বা মর্যাদা। আর 'সাকান' হলো এমন বস্তু যার মাধ্যমে আত্মা প্রশান্তি লাভ করে এবং অন্তর তৃপ্ত হয়। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১০৪]তারা কি জানে না যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তাওবা কবুল করেন এবং সদকা গ্রহণ করেন? আর নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত তাওবা কবুলকারী এবং পরম দয়ালু। (১০৪)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—বলা হয়ে থাকে যে, পশ্চাৎপদ ব্যক্তিদের মধ্যে যারা তাওবা করেনি তারা বলেছিল: এরা গতকাল পর্যন্ত আমাদের সাথেই ছিল, তাদের সাথে কথা বলা হতো না এবং তাদের পাশে বসা হতো না। এখন তাদের কী হলো? আর এই বিশেষ মর্যাদা কী যা আমাদের বাদ দিয়ে শুধু তাদের প্রদান করা হলো?

তখন "তারা কি জানে না" আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। সুতরাং "জানে না" ক্রিয়াপদটির সর্বনাম সেই পশ্চাৎপদ ব্যক্তিদের দিকে ফিরেছে যারা তাওবা করেনি। ইবনে যায়েদ এর অর্থ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবার এটিও সম্ভব যে, এটি সেই ব্যক্তিদের দিকে ফিরেছে যারা তাওবা করেছে এবং নিজেদের আবদ্ধ করে রেখেছিল। আর আল্লাহ তাআলার বাণী "তিনিই" শব্দটির মাধ্যমে এসকল বিষয়ে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এককত্ব নিশ্চিত করা হয়েছে। এর তাৎপর্য হলো এই যে, যদি তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবা কবুল করেন, তবে সম্ভাবনা থাকত যে তাঁর রাসূলের কবুল করাও তাঁরই কবুল করা। কিন্তু এই আয়াতটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এটি এমন একটি বিষয় যেখানে কোনো নবী বা ফেরেশতারও পৌঁছার অধিকার নেই।(১).

দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৮৪ এবং পরবর্তী।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'হা'-তে আছে: 'ফাসাবাতাত' (অতঃপর প্রমাণিত হলো)। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা 'আলিফ', 'জিম', 'আইন' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী।