তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি সদকা গ্রহণ করেন।" এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, আল্লাহ তাআলাই এটি গ্রহণ করেন এবং এর প্রতিদান প্রদান করেন এবং প্রকৃত হক বা অধিকার মহান আল্লাহরই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন মাধ্যম; সুতরাং যদি তিনি ওফাত লাভ করেন, তবে তাঁর পরবর্তী প্রতিনিধিই মাধ্যম হিসেবে গণ্য হবেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চিরঞ্জীব, যাঁর কোনো মৃত্যু নেই। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন"—এটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাঝে সীমাবদ্ধ নয়।

তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সদকা কবুল করেন এবং তা নিজের ডান হাতে গ্রহণ করেন, অতঃপর তা তোমাদের কারো জন্য লালন-পালন করেন যেমন তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চা লালন-পালন করে। এমনকি এক লোকমা খাবার উহুদ পাহাড়ের সমতুল্য হয়ে যায়। আর এর সত্যতার প্রমাণ আল্লাহর কিতাবে রয়েছে: "তিনিই তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন এবং সদকা গ্রহণ করেন" এবং "আল্লাহ সুদকে মিটিয়ে দেন এবং সদকাকে প্রবৃদ্ধি দান করেন"।) তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস।

সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আছে: (কেউ যদি হালাল উপার্জন থেকে একটি খেজুরও সদকা করে, আল্লাহ তা নিজের ডান হাতে গ্রহণ করেন—অন্য বর্ণনায় রয়েছে—অতঃপর তা করুণাময় আল্লাহর করপুটে বৃদ্ধি পেতে থাকে যতক্ষণ না তা পাহাড়ের চেয়েও বড় হয়ে যায়।) হাদীস। আরও বর্ণিত আছে (নিশ্চয়ই সদকা যাঞ্চাকারীর হাতে পড়ার আগেই করুণাময় আল্লাহর করপুটে নিপতিত হয়। অতঃপর তিনি তা লালন-পালন করেন যেমন তোমরা তোমাদের ঘোড়ার বাচ্চা বা উটের বাচ্চা লালন-পালন করো। আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন তা বহুগুণ বৃদ্ধি করেন)। আমাদের আলেমগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এই হাদীসগুলোর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি কবুল হওয়া এবং এর ওপর সওয়াব প্রদানের একটি রূপক প্রকাশভঙ্গি (কিনায়া)।

যেমন তিনি অসুস্থ ব্যক্তির প্রতি মমতা প্রকাশ করতে গিয়ে নিজের পবিত্র সত্তার ক্ষেত্রে অসুস্থতার রূপক ব্যবহার করেছেন এই বলে: (হে আদম সন্তান! আমি অসুস্থ হয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসোনি) হাদীস। এই অর্থটি ইতিপূর্বে [সূরা আল-বাকারাহ]-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এখানে 'ডান হাত' ও 'করপুট' শব্দদ্বয়কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত কোনো কিছু গ্রহণকারী তার করপুট ও ডান হাত দিয়েই তা গ্রহণ করে অথবা তাতে তা রাখা হয়। ফলে এটি মানুষের পরিচিত বিষয়ের আলোকে বর্ণিত হয়েছে, অথচ আল্লাহ তাআলা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে পবিত্র। আরবদের কথাবার্তায় 'ডান হাত' (ইয়ামিন) শব্দটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ভিন্ন অন্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন কবি বলেছেন:যখনই মর্যাদার কোনো পতাকা উত্তোলিত হয় … আরাবাহ তা ডান হাতে গ্রহণ করেঅর্থাৎ সে মর্যাদা ও সম্মানের যোগ্য; এখানে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বোঝানো হয়নি, কারণ মর্যাদা একটি বিমূর্ত বিষয়, সুতরাং যে ডান হাত দিয়ে সেই মর্যাদার পতাকা গ্রহণ করা হয় তাও একটি বিমূর্ত অর্থেই ব্যবহৃত।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে 'ডান হাত' শব্দটি (রূপক অর্থে ব্যবহৃত)। আবার বলা হয়েছে: 'রহমানের করপুটে বৃদ্ধি পায়' এর অর্থ হলো মীযানের পাল্লা যাতে আমল ওজন করা হবে। সেক্ষেত্রে এটি হবে উহ্য শব্দের ব্যবহার, যেন তিনি বলেছেন: অতঃপর রহমানের মীযানের পাল্লায় তা বৃদ্ধি পায়। ইমাম মালিক, সাওরী এবং ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা এই ব্যাখ্যায় বলেছেন(১). আল-ফালু: ঘোড়ার বাচ্চা।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' এবং 'হা' থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

হাদিসসমূহ এবং এই জাতীয় বর্ণনাগুলো: সেগুলোকে কোনো রূপপ্রকৃতি নির্ধারণ ছাড়াই চলতে দাও—ইমাম তিরমিজি ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আলেমগণের বক্তব্যও অনুরূপ। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১০৫]এবং আপনি বলুন, 'তোমরা আমল করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রাসুল ও মুমিনগণও (দেখবেন)। অচিরেই তোমাদেরকে অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাত সত্তার নিকট ফিরিয়ে নেয়া হবে, অতঃপর তিনি তোমরা যা করতে সে সম্পর্কে তোমাদেরকে অবহিত করবেন।' (১০৫)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আপনি বলুন, 'তোমরা আমল করো') এটি সকলের প্রতি সম্বোধন।

(অচিরেই আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রাসুল ও মুমিনগণও) অর্থাৎ আল্লাহ তায়ালা তাদেরকে তোমাদের আমল সম্পর্কে অবহিত করার মাধ্যমে তা দেখাবেন। হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (যদি কোনো ব্যক্তি এমন কোনো পাথরের অভ্যন্তরে আমল করে যার কোনো দরজা বা ছিদ্র নেই, তবুও তার আমল মানুষের নিকট প্রকাশ হয়ে পড়বে, তা যেমনই হোক না কেন)। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১০৬]এবং অন্য কিছু লোক রয়েছে যাদের বিষয় আল্লাহর সিদ্ধান্তের অপেক্ষায় স্থগিত রাখা হয়েছে; তিনি হয় তাদেরকে শাস্তি দেবেন, না হয় তাদের তাওবা কবুল করবেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (১০৬)এটি সেই তিন ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যাদের তাওবা পরবর্তীতে কবুল করা হয়েছিল: তারা হলেন কাব ইবনে মালিক, বনী ওয়াতিফ গোত্রের হিলাল ইবনে উমাইয়া এবং মুরারা ইবনুর রাবী; কারো মতে ইবনে রিবয়ী আল-উমারি—এটি মাহদাবী উল্লেখ করেছেন।

তারা তাবুকের যুদ্ধ থেকে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন এবং তারা সচ্ছল ছিলেন, যেমনটি সামনে তাদের বর্ণনায় আসবে। আয়াতের গঠনগত অর্থ হলো: 'এবং তাদের মধ্যে অন্য কিছু লোক রয়েছে যাদেরকে স্থগিত রাখা হয়েছে'; এটি 'আরজাতুহু' (আমি তাকে বিলম্বিত বা স্থগিত করেছি) থেকে উদ্ভূত। এ থেকেই 'মুরজিয়া' শব্দটি এসেছে, কারণ তারা আমলকে পিছিয়ে দিয়েছে। হামজাহ ও কিসায়ি 'মুরজাওনা' শব্দটি হামজাহ ছাড়া পাঠ করেছেন, তখন বলা হয় এটি 'আরজাইতুহু' থেকে এসেছে যার অর্থও আমি তাকে বিলম্বিত করেছি। তবে মুবাররাদ বলেন: 'আরজাইতুহু' শব্দটি বিলম্বিত করা অর্থে ব্যবহৃত হয় না, বরং এটি 'রাজা' বা আশা করা থেকে হতে পারে।

('তিনি হয় তাদেরকে শাস্তি দেবেন, না হয় তাদের তাওবা কবুল করবেন') আরবি ভাষায় 'ইম্মা' শব্দটি দুটি বিষয়ের মধ্যে একটির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ সকল বিষয়ের শেষ পরিণাম সম্পর্কে সম্যক অবগত, কিন্তু বান্দাদের প্রতি সম্বোধনটি তাদের পরিচিত রীতি অনুযায়ী করা হয়েছে। অর্থাৎ তাদের বিষয়টি তোমাদের নিকট আশার ওপর ছেড়ে দেওয়া হোক, কেননা বান্দাদের পক্ষে এর চেয়ে বেশি কিছু করার নেই। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১০৭]আর যারা একটি মসজিদ নির্মাণ করেছে ক্ষতিসাধন, কুফরি ও মুমিনদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এবং এর আগে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে তাদের গোপন আস্তানা হিসেবে ব্যবহারের জন্য; তারা অবশ্যই শপথ করে বলবে যে, 'আমরা কেবল কল্যাণই চেয়েছি।' কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী।

(১০৭)

বাংলা তাফসীর

এখানে দশটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (যারা একটি মসজিদ নির্মাণ করেছে) এটি একটি সংযোজিত বাক্য; অর্থাৎ: আর তাদের মধ্যে তারা রয়েছে যারা একটি মসজিদ নির্মাণ করেছে, এটি এক বাক্যকে অন্য বাক্যের ওপর সংযোজন করা হয়েছে। আর এটি 'মুবতাদা' হিসেবে 'রাফা' বা পেশযুক্ত হওয়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে 'খবর'টি উহ্য থাকবে, যেন বাক্যটি এমন: "তারা শাস্তিপ্রাপ্ত হবে" অথবা অনুরূপ কিছু। আর যারা 'ওয়াও' ব্যতিরেকে "যারা" পাঠ করেছেন—যা মদিনাবাসীদের কিরাত—তাদের নিকট এটি 'মুবতাদা' হিসেবে মারফু, আর এর খবর হলো "তুমি দাঁড়াবে না"। বাক্যটির বিশ্লেষণ হলো: যারা মসজিদ নির্মাণ করেছে, তুমি তাতে কখনও দাঁড়াবে না; অর্থাৎ তাদের মসজিদে দাঁড়াবে না।

ইমাম কিসায়ী এ কথা বলেছেন। আর ইমাম নাহহাস বলেন: এই মুবতাদার খবর হবে "তাদের নির্মিত এই ইমারতটি তাদের হৃদয়ে সন্দেহের কারণ হয়েই থাকবে" [সুরা আত-তাওবা: ১১০]। আবার কেউ কেউ বলেন: এর খবর হলো "তারা শাস্তিপ্রাপ্ত হবে", যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। আর এই আয়াতটি আবু আমির রাহেব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে বলে বর্ণিত আছে; কারণ সে কায়সারের কাছে চলে গিয়েছিল এবং খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল। কায়সার তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে সে তাদের কাছে আসবে, তাই তারা 'মসজিদে দিরার' (ক্ষতিকারক মসজিদ) নির্মাণ করেছিল যাতে সেখানে তার আগমনের অপেক্ষা করা যায়। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ প্রমুখ এ কথা বলেছেন।

আর আল-আরাফ সুরায় তার কাহিনী ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মুফাসসিরগণ বলেন: বনু আমর ইবনে আউফ কুবা মসজিদ নির্মাণ করেছিল এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে খবর পাঠাল যেন তিনি তাদের কাছে আসেন। তিনি এলেন এবং সেখানে সালাত আদায় করলেন। তখন তাদের ভাই বনু গুনম ইবনে আউফ তাদের প্রতি ঈর্ষান্বিত হলো এবং বলল: আমরাও একটি মসজিদ নির্মাণ করব এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সংবাদ পাঠাব যেন তিনি আমাদের এখানে আসেন এবং সালাত আদায় করেন যেমনটি তিনি আমাদের ভাইদের মসজিদে করেছেন; আর যখন আবু আমির শাম দেশ থেকে আসবে, সেও এখানে সালাত আদায় করবে।

তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এমন সময় এল যখন তিনি তাবুক যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা অভাবগ্রস্ত, অসুস্থ এবং বৃষ্টির রাতের প্রয়োজনে একটি মসজিদ নির্মাণ করেছি। আমরা পছন্দ করি যে আপনি সেখানে আমাদের জন্য সালাত আদায় করবেন এবং বরকতের দোয়া করবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আমি সফরে রয়েছি এবং ব্যস্ত অবস্থায় আছি; আমরা ফিরে এলে তোমাদের কাছে আসব এবং তোমাদের সেখানে সালাত আদায় করব)। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক থেকে ফিরলেন, তারা তার কাছে এল।

ইতোমধ্যে তারা মসজিদের কাজ শেষ করেছিল এবং সেখানে জুমুআ, শনিবার ও রবিবার সালাত আদায় করেছিল। তিনি তার পরিধানের জামাটি চাইলেন যাতে তা পরিধান করে তাদের কাছে যেতে পারেন, এমন সময় মসজিদে দিরার সম্পর্কে তার ওপর কুরআন অবতীর্ণ হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মালিক ইবনে দুখশুম, মাআন ইবনে আদি, আমির ইবনে সাকান এবং হামজা (রাযি.)-এর হত্যাকারী ওয়াহশিকে ডাকলেন এবং বললেন: (তোমরা এই মসজিদের দিকে যাও যার অধিবাসীগণ জালিম, অতঃপর তা ভেঙে ফেলো এবং পুড়িয়ে দাও)। তারা দ্রুত বেরিয়ে গেলেন। মালিক ইবনে দুখশুম তার ঘর থেকে একটি আগুনের মশাল বের করলেন।

তারা এগিয়ে গিয়ে মসজিদটি জ্বালিয়ে দিলেন এবং গুঁড়িয়ে দিলেন। যারা এটি নির্মাণ করেছিল তারা ছিল বারোজন ব্যক্তি: বনু উবায়েদ ইবনে জায়েদ গোত্রের খুজাম ইবনে খালিদ, যে বনু আমর ইবনে আউফের অন্তর্ভুক্ত ছিল।(১) পাণ্ডুলিপি 'আইন' ও 'হা' থেকে।(২) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩২০।

বাংলা তাফসীর

এবং তার ঘর থেকেই মাসজিদুদ দিরার (ক্ষতিকর মসজিদ)-এর পরিকল্পনা বের হয়েছিল। তাদের মধ্যে ছিল মুআত্তিব বিন কুশায়র, আবু হাবীবা বিন আল-আযআর এবং বনী আমর বিন আউফ গোত্রের সাহল বিন হুনায়ফের ভাই আব্বাদ বিন হুনায়ফ। আরও ছিল জারিয়া বিন আমির এবং তার দুই পুত্র মুজাম্মি ও যায়েদ, নাবতাল বিন আল-হারিস, বাহজাজ, বিজাদ বিন উসমান, ওয়াদীআহ বিন সাবিত; আর তাদের মধ্যে সালাবা বিন হাতিবের নামও উল্লেখ করা হয়। আবু উমর বিন আব্দুল বার বলেন: এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কেননা তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। ইকরিমা বলেন: উমর বিন আল-খাত্তাব তাদের একজনকে জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি এই মসজিদে কী দিয়ে সাহায্য করেছ?' সে বলল, 'আমি এতে একটি খুঁটি দিয়ে সাহায্য করেছি।' তিনি বললেন, 'সুসংবাদ নাও! এটি তোমার গলায় জাহান্নামের আগুনের একটি বেড়ি হবে।'
দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "ক্ষতি সাধনের উদ্দেশ্যে" (দিরারান) শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা এখানে উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মফঊল মিন আজলিহি) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। "কুফরির উদ্দেশ্যে, মুমিনদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির জন্য এবং ওঁত পাতার জন্য" — এই সবকটি শব্দই পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সমন্বিত (আতফ)। তাফসীরবিদগণ বলেন: মূল মসজিদের ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে এটি করা হয়েছিল, তবে মসজিদের নিজস্ব কোনো ক্ষতি নেই, বরং এর দ্বারা মসজিদের মুসল্লিদের ক্ষতি করা উদ্দেশ্য ছিল। ইমাম দারাকুতনী আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির বিনিময়ে ক্ষতিও করা যাবে না। যে ব্যক্তি অন্যের ক্ষতি করবে, আল্লাহ তার ক্ষতি করবেন; আর যে ব্যক্তি কাউকে কষ্টে ফেলবে, আল্লাহ তাকে কষ্টে ফেলবেন)। জনৈক আলেম বলেন: 'দারার' (ক্ষতি) হলো যাতে নিজের উপকার আছে কিন্তু প্রতিবেশীর ক্ষতি হয়। আর 'দিরার' (পারস্পরিক ক্ষতি) হলো যাতে নিজের কোনো উপকার নেই কিন্তু প্রতিবেশীর ক্ষতি হয়। আবার বলা হয়েছে যে, এ দুটি সমার্থক শব্দ, যা তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য একত্রে ব্যবহৃত হয়েছে।
তৃতীয়ত— আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: একটি মসজিদের পাশে অন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করা বৈধ নয়। এমনটি করলে দ্বিতীয়টি ভেঙে ফেলা আবশ্যক এবং তা নির্মাণে বাধা দেওয়া জরুরি, যাতে প্রথম মসজিদের মুসল্লিরা সেখানে চলে না যায় এবং প্রথমটি পরিত্যক্ত না হয়ে পড়ে। তবে যদি এলাকাটি অনেক বড় হয় এবং একটি মসজিদে সংকুলান না হয়, তবেই অন্যটি নির্মাণ করা যাবে। অনুরূপভাবে তারা বলেছেন: এক শহরে দুই বা তিনটি জামে মসজিদ নির্মাণ করা উচিত নয়। দ্বিতীয়টি নির্মাণে বাধা দেওয়া ওয়াজিব, আর কেউ সেখানে জুমার নামাজ পড়লে তা আদায় হবে না। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাসজিদুদ দিরার জ্বালিয়ে দিয়েছিলেন এবং তা ধ্বংস করে দিয়েছিলেন। ইমাম তাবারী শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বনী গাযিরা মসজিদে নামাজ পড়তে এসে দেখলেন যে জামাত হয়ে গেছে। তখন তাঁকে বলা হলো: অমুক গোত্রের মসজিদে এখনও নামাজ হয়নি। তিনি বললেন: আমি সেখানে নামাজ পড়তে পছন্দ করি না, কারণ সেটি ক্ষতির (দিরার) উদ্দেশ্যে নির্মিত হয়েছে। আমাদের আলেমগণ বলেন: যে মসজিদই ক্ষতি সাধন, রিয়া (লোকদেখানো) বা সুখ্যাতির উদ্দেশ্যে নির্মিত হবে, সেটিই মাসজিদুদ দিরারের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং সেখানে নামাজ পড়া বৈধ হবে না। আন-নাক্কাশ বলেন: এর দ্বারা এটিও প্রতীয়মান হয় যে, গির্জা বা এই জাতীয় উপাসনালয়ে নামাজ পড়া যাবে না, কারণ সেগুলো অকল্যাণ বা শিরকের ওপর ভিত্তি করে নির্মিত হয়েছে।

(১). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' ও 'কাফ'-এ এভাবেই রয়েছে। 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (বনী আমিরাহ)। আর তাবারীতে রয়েছে: (বনী আমির)।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এটি অপরিহার্য নয়; কেননা গির্জা নির্মাণের উদ্দেশ্য অন্যের ক্ষতি করা ছিল না, যদিও এর মূল ভিত্তিটি ছিল মন্দের ওপর। বরং খ্রিস্টানরা গির্জাকে এবং ইহুদিরা উপাসনালয়কে (বিয়া') তাদের ধারণামতে ইবাদতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করেছে, যেমনটি আমাদের জন্য মসজিদ; ফলে এই উভয় বিষয় পৃথক। উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি কেউ গির্জা বা উপাসনালয়ের কোনো পবিত্র স্থানে সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত কার্যকর ও বৈধ হবে। ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) উপাসনালয়ে সালাত আদায় করতেন যখন তাতে কোনো প্রতিকৃতি থাকত না।

আবু দাউদ উসমান ইবন আবিল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) তাকে তায়েফের মসজিদটি সেই স্থানে নির্মাণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যেখানে তাদের প্রতিমাগুলো ছিল। চতুর্থ বিষয়- উলামায়ে কিরাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো যালিমের ইমাম হবে, তার পেছনে সালাত আদায় করা হবে না যতক্ষণ না তার ওজর স্পষ্ট হয় অথবা সে তওবা করে। কেননা বনু আমর বিন আউফ—যারা মসজিদে কুবা নির্মাণ করেছিলেন—তারা উমর বিন খাত্তাব (রা.)-এর খিলাফতকালে মুজাম্মি বিন জারিয়াকে তাদের মসজিদে সালাত পড়ানোর অনুমতি দেওয়ার জন্য আবেদন করেছিলেন। তিনি (উমর) বললেন: না, কক্ষনো না! সে কি মসজিদে দ্বিরারের ইমাম ছিল না?

তখন মুজাম্মি তাকে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আমার ব্যাপারে তড়িঘড়ি করবেন না। আল্লাহর কসম, আমি সেখানে সালাত পড়িয়েছি অথচ তারা যে দুরভিসন্ধি অন্তরে পোষণ করেছিল তা আমি জানতাম না। যদি আমি তা জানতাম, তবে তাদের নিয়ে সালাত পড়াতাম না। আমি ছিলাম কুরআন পাঠকারী এক যুবক, আর তারা ছিল এমন বৃদ্ধ যারা তাদের জাহিলিয়াতের ওপর জীবন অতিবাহিত করেছিল এবং তারা কুরআনের কিছুই জানত না। তাই আমি সালাত পড়িয়েছি এবং আমি মনে করিনি যে আমার এই কাজ কোনো পাপ হবে, আর তাদের অন্তরে কী ছিল তা-ও আমি জানতাম না। ফলে উমর (রা.) তাকে ক্ষমা করলেন এবং তার কথা সত্য বলে গ্রহণ করলেন এবং তাকে মসজিদে কুবায় সালাত পড়ানোর নির্দেশ দিলেন।

পঞ্চম বিষয়- আমাদের উলামায়ে কিরাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবাদতের জন্য নির্মিত যে মসজিদ নির্মাণের ব্যাপারে শরীয়ত উৎসাহিত করেছে এবং বলেছে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, যদিও তা বালুচাতক পাখির বাসার মতো হয়, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন), সেই মসজিদই যদি অন্যের ক্ষতির কারণ হয় তবে তা ভেঙে ফেলা হয় এবং অপসারিত করা হয়; তাহলে অন্য সবকিছুর ব্যাপারে আপনার কী ধারণা! বরং সেগুলো অপসারিত করা ও ধ্বংস করা অধিক সমীচীন, যাতে প্রাচীন কোনো বিষয়ের ওপর ক্ষতি না আসে। এটি তেমন, যেমন কেউ চুলা বা জাঁতা তৈরি করল অথবা কূপ খনন করল কিংবা অন্য এমন কিছু করল যা অন্যের ক্ষতির কারণ হয়।

এই অধ্যায়ের মূলনীতি হলো: যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের ক্ষতি করবে তাকে বাধা দেওয়া হবে। যদি কেউ তার নিজের সম্পদে এমন কোনো কাজ করার মাধ্যমে তার ভাইয়ের ক্ষতি করে যা করার অধিকার তার ছিল, অথচ তা তার প্রতিবেশী বা অন্য কারো ক্ষতির কারণ হয়, তবে সেই কাজের প্রতি লক্ষ্য করা হবে। যদি সেই কাজ ত্যাগ করাটি কর্তা ব্যক্তির ওপর আপতিত ক্ষতির চেয়ে বড় ক্ষতির কারণ হয়, তবে বৃহত্তর ক্ষতিটি দূরীভূত করা হবে।(১). ‘বা’ এবং ‘জীম’ পাণ্ডুলিপিতে: গাশূ। ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে: আশূ। ‘আইন’ পাণ্ডুলিপিতে: নাশূ।(২). ‘আইন’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). যে স্থানে পাখি অবস্থান করে এবং ডিম পাড়ে।