তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৪৮]এবং স্মরণ করো, যখন শয়তান তাদের নিকট তাদের কার্যাবলীকে সুশোভিত করে দেখিয়েছিল এবং বলেছিল, ‘আজ মানুষের মধ্যে কেউ তোমাদের ওপর বিজয়ী হতে পারবে না এবং নিশ্চয়ই আমি তোমাদের আশ্রয়দাতা।’ অতঃপর যখন উভয় দল পরস্পর সম্মুখবর্তী হলো, তখন সে তার দুই গোড়ালির ওপর ভর দিয়ে পিছু হটে গেল এবং বলল, ‘নিশ্চয়ই তোমাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই; নিশ্চয়ই আমি তা দেখতে পাচ্ছি যা তোমরা দেখতে পাচ্ছো না। নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে ভয় করি এবং আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর।’ (৪৮)বর্ণিত আছে যে, সেদিন শয়তান তাদের নিকট সুরাকা বিন মালিক বিন জু’শুম-এর আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করেছিল, যে বনু বকর বিন কিনানা গোত্রের লোক ছিল।

কুরাইশরা আশঙ্কা করছিল যে, বনু বকর গোত্র তাদের পেছন দিক থেকে আক্রমণ করতে পারে, কারণ তারা তাদের এক ব্যক্তিকে ইতিপূর্বে হত্যা করেছিল। শয়তান যখন তাদের সামনে সেই আকৃতিতে উপস্থিত হলো, তখন সে তাই বলেছিল যা আল্লাহ তার সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। যাহহাক বলেন: বদরের যুদ্ধের দিন ইবলিস তার পতাকা ও বাহিনীসহ উপস্থিত হয়েছিল এবং তাদের অন্তরে এই কুমন্ত্রণা দিয়েছিল যে, তারা কখনোই পরাজিত হবে না, কারণ তারা তাদের পিতৃপুরুষদের ধর্মের ওপর লড়াই করছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মুমিনদের এক হাজার ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করেছিলেন।

জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) পাঁচশত ফেরেশতা নিয়ে সৈন্যবাহিনীর এক পার্শ্বে ছিলেন এবং মিকাইল (আলাইহিস সালাম) পাঁচশত ফেরেশতা নিয়ে অন্য পার্শ্বে ছিলেন। ইবলিস শয়তানদের এক বিশাল বাহিনী নিয়ে বনু মুদলিজ গোত্রের লোকদের আকৃতিতে পতাকা হাতে উপস্থিত হয়েছিল এবং শয়তান নিজে ছিল সুরাকা বিন মালিক বিন জু’শুম-এর আকৃতিতে। শয়তান মুশরিকদের বলেছিল: ‘আজ মানুষের মাঝে কেউ তোমাদের ওপর জয়ী হতে পারবে না এবং আমি তোমাদের পাশেই আছি।’ যখন উভয় দল যুদ্ধক্ষেত্রে সারিবদ্ধ হলো, তখন আবু জাহল প্রার্থনা করল: ‘হে আল্লাহ, আমাদের মধ্যে যে পক্ষ হকের ওপর অধিক প্রতিষ্ঠিত, তাকে তুমি সাহায্য দান করো।’ অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বীয় হস্ত উত্তোলন করে আরজ করলেন: ‘হে আমার রব!

যদি আপনি এই জামাতটিকে ধ্বংস করে দেন, তবে জমিনে আর কখনো আপনার ইবাদত করা হবে না।’ তখন জিবরাঈল (আ.) বললেন: ‘আপনি এক মুঠো মাটি গ্রহণ করুন।’ তিনি এক মুঠো মাটি নিয়ে তাদের চেহারার দিকে নিক্ষেপ করলেন। ফলে মুশরিকদের এমন কেউ ছিল না যার চোখ, নাক এবং মুখে সেই মাটি পৌঁছায়নি। এতে তারা পিঠ দেখিয়ে পলায়ন করতে শুরু করল। জিবরাঈল (আ.) ইবলিসের দিকে অগ্রসর হলেন। ইবলিস যখন তাঁকে দেখল—তখন তার হাত জনৈক মুশরিক ব্যক্তির হাতের মধ্যে ছিল—সে তার হাত ছাড়িয়ে নিল এবং সে ও তার অনুসারীরা পলায়ন করল। তখন সেই লোকটি তাকে বলল: ‘হে সুরাকা! তুমি না বলেছিলে যে তুমি আমাদের পাশে আছ?’ সে বলল: ‘নিশ্চয়ই তোমাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই; নিশ্চয়ই আমি তা দেখছি যা তোমরা দেখতে পাচ্ছো না।’ বায়হাকী ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।

ইমাম মালিকের মুয়াত্তা গ্রন্থে ইব্রাহিম বিন আবি আবলা থেকে, তিনি তালহা বিন উবায়দুল্লাহ বিন কুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু...(১). মুজান্নিবাতুল জায়শ (সৈন্যবাহিনীর পার্শ্ববাহিনী): এটি হলো যা সেনাবাহিনীর ডানে এবং বামে থাকে; এই দুই পার্শ্বকে 'মুজান্নিবাতান' বলা হয় এবং এখানে নুন বর্ণটি কাসরা (জের) যুক্ত। কেউ বলেছেন: এটি এমন এক সেনাদল যারা রাস্তার এক প্রান্ত দিয়ে অগ্রসর হয়। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "শয়তান আরাফার দিন ব্যতীত অন্য কোনো দিন নিজেকে এত ক্ষুদ্র, তুচ্ছ, লাঞ্ছিত ও ক্রোধান্বিত মনে করে না। আর এটি এ কারণেই যে, সে সেদিন রহমত নাজিল হতে এবং মহান আল্লাহ কর্তৃক বড় বড় গুনাহসমূহ ক্ষমা করতে দেখে; তবে বদরের দিন সে যা দেখেছিল তা ব্যতীত।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! বদরের দিন সে কী দেখেছিল? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সে জিবরীলকে ফেরেশতাদের সুবিন্যস্ত (১) করতে দেখেছিল।" আর 'নাকাছা' (পিছু হটা) শব্দের অর্থ হলো 'ফিরে আসা', এটি মুয়াররিজ (২) ও অন্যান্যদের মতে বনু সুলাইম গোত্রের ভাষা।

জনৈক কবি বলেছেন:পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পিছু হটা কোনো মহত্ত্ব নয় … বরং বর্শার (৩) মুখে এগিয়ে যাওয়াই হলো প্রকৃত মহত্ত্বঅন্য এক কবি বলেছেন:পশ্চাৎপদদের জন্য তাদের পিছু হটা কোনো কাজে আসে না … আর অগ্রবর্তীদের জন্য সম্মুখে অগ্রসর হওয়া কোনো ক্ষতির কারণ হয় নাএখানে (৪) এটি কেবল পিছু হটা নয়, বরং এটি পলায়ন; যেমনটি বলা হয়েছে: (যখন সে আজান শোনে, তখন সে বায়ুত্যাগ করতে করতে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালিয়ে যায়)। (নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে ভয় করি) বলা হয়েছে: ইবলীস ভয় পেয়েছিল যে, বদরের দিনটিই হয়তো সেই দিন, যে দিন পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেওয়া হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: ইবলীস তার "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে ভয় করি" উক্তিতে মিথ্যা বলেছিল, কিন্তু সে জানত যে তার কোনো শক্তি নেই।

'জার' (প্রতিবেশী) শব্দের বহুবচন হলো 'আজওয়ার' ও 'জীরান', আর অল্প সংখ্যার ক্ষেত্রে 'জীরাহ' ব্যবহৃত হয়। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৪৯]যখন মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা বলছিল, ‘এদেরকে এদের দ্বীন ধোঁকায় ফেলেছে।’ আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তবে আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (৪৯)।বলা হয়েছে: মুনাফিক হলো তারা, যারা ঈমান প্রকাশ করে এবং কুফর গোপন রাখে। আর যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা হলো সংশয়বাদী; তারা মুনাফিকদের চেয়ে নিম্নস্তরের, কারণ তারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তাদের সংকল্পে কিছুটা দুর্বলতা ছিল।

তারা যুদ্ধে বের হওয়ার সময় এবং দুই বাহিনী মুখোমুখি হওয়ার সময় বলেছিল: এদেরকে এদের দ্বীন ধোঁকায় ফেলেছে। আবার বলা হয়েছে: এই দুই দল আসলে একই, আর এটাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণী লক্ষ্য করেন না: "যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে" [সূরা বাকারা: ৩], এরপর তিনি বলেছেন "এবং যারা আপনার প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে তাতে বিশ্বাস করে" (৫) [সূরা বাকারা: ৪], অথচ এ দুটি গুণ একই ব্যক্তিবর্গের জন্য প্রযোজ্য।(১). ফেরেশতাদের সুবিন্যস্ত করা: অর্থাৎ তাদের বিন্যস্ত করা, সুশৃঙ্খল করা এবং যুদ্ধের জন্য কাতারবন্দী করা।(২). তিনি হলেন মুয়াররিজ ইবনে আমর আস-সাদুসী, যাঁর উপনাম আবু ফায়দ, মৃত্যু ১৯৫ হিজরী।(৩).

আল-আসাল: বর্শা ও তীর।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে 'নাখ' সংস্করণে রয়েছে: 'এখানে অগ্রসর হওয়া নয়...' ইত্যাদি। সম্ভবত সঠিক পাঠ হলো: 'এখানে পিছু হটা নয়'।(৫). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬২।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৫০ থেকে ৫১]আর যদি তুমি দেখতে পেতে যখন ফেরেশতারা কাফিরদের প্রাণ হরণ করছিল, তারা তাদের মুখমণ্ডলে ও পৃষ্ঠদেশে আঘাত করছিল এবং বলছিল, "তোমরা দহন যন্ত্রণা আস্বাদন করো" (৫০)। এটা তোমাদের কৃতকর্মের ফল এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের প্রতি বিন্দুমাত্র জুলুমকারী নন (৫১)।বলা হয়েছে: এর দ্বারা তাদের বোঝানো হয়েছে যারা অবশিষ্ট ছিল এবং বদরের যুদ্ধে নিহত হয়নি। আবার বলা হয়েছে: এটি তাদের সম্পর্কে যারা বদরে নিহত হয়েছিল। আর "যদি" (লাও) শব্দের উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: তবে তুমি অবশ্যই এক ভয়াবহ ব্যাপার দেখতে পেতে।

"তারা আঘাত করছিল" (ইয়াদরিবুনা) শব্দটি এখানে অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। "তাদের মুখমণ্ডলে ও পৃষ্ঠদেশে" অর্থাৎ তাদের পশ্চাদ্দেশে, যা পৃষ্ঠদেশ শব্দ দ্বারা রূপকভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে; এটি মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের অভিমত। হাসান বলেন: তাদের পিঠে। তিনি আরও বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আবু জাহলের পিঠে জুতার ফিতার চিহ্নের মতো দাগ দেখেছি। তিনি বললেন: "সেটি ছিল ফেরেশতাদের আঘাত।" বলা হয়েছে: এই আঘাত মৃত্যুর সময় ঘটে। আবার কিয়ামতের দিনও হতে পারে যখন তাদের আগুনের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে।

"এবং তোমরা দহন যন্ত্রণা আস্বাদন করো" - আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো, তারা বলবে "তোমরা আস্বাদন করো", এখানে বলা (কওল) বিষয়টি উহ্য। হাসান বলেন: এটি কিয়ামতের দিন ঘটবে, জাহান্নামের রক্ষীরা তাদের বলবে: দহন যন্ত্রণা আস্বাদন করো। কোনো কোনো তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে যে, ফেরেশতাদের সাথে লোহার মুগুর ছিল, যখনই তারা আঘাত করত, সেই ক্ষতস্থানে আগুন জ্বলে উঠত; আর এটাই আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা দহন যন্ত্রণা আস্বাদন করো"। আস্বাদন (যাওক) ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও অর্থগত উভয়ই হতে পারে। কখনো কখনো একে পরীক্ষা বা পরখ করার অর্থেও ব্যবহার করা হয়। যেমন তুমি বলো: এই ঘোড়াটিতে চড়ে একে আস্বাদন করো (পরখ করো)।

অমুক ব্যক্তিকে দেখে তার কাছে কী আছে তা আস্বাদন করো। কবি আশ-শাম্মাখ একটি ঘোড়ার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:সে আস্বাদন করল, ফলে ঘোড়াটি তাকে তার নম্রতার দিকটি প্রদর্শন করল... তীরকে নিমজ্জিত করা থেকে কোনো বাধাদানকারীর বিরত থাকাই ব্যাকুলতার জন্য যথেষ্ট।এর মূল আক্ষরিক অর্থ হলো মুখ দিয়ে আস্বাদন করা। "এটা" (যালিকা) শব্দটি এখানে কর্তৃকারক (রাফ) অবস্থায় আছে, অর্থাৎ: বিষয়টি হলো এই। অথবা "এটা" হলো তোমাদের প্রতিদান। "তোমাদের কৃতকর্মের কারণে" অর্থাৎ তোমরা যেসব পাপ অর্জন করেছ। "এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের প্রতি বিন্দুমাত্র জুলুমকারী নন" যেহেতু তিনি পথ স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং রাসূলদের পাঠিয়েছেন, তবে কেন তোমরা বিরোধিতা করলে?

"নিশ্চয়ই" (আন্না) শব্দটি এখানে "যা" (মা) শব্দের সাথে সংগতি রেখে কর্মকারক বা সম্বন্ধ পদে রয়েছে। তুমি চাইলে একে উদ্দেশ্যবাচক হিসেবেও ধরতে পারো, সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে "এবং একারণে যে", যেখানে অব্যয় পদটি উহ্য। অথবা এর অর্থ: আর তা এই কারণে যে আল্লাহ...। আবার এটি "এটা" শব্দের অনুগামী হিসেবেও গণ্য হতে পারে।(১) আশ-শিরাক: জুতার ফিতা।(২) আল-লিসান গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ তার এমন একটি বাধা রয়েছে যা অতি গভীরে প্রবেশে বাধা দেয়। এর অর্থ তাতে কোমলতা ও দৃঢ়তা উভয়ই বিদ্যমান।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৫২]ফেরাউনের বংশধর এবং তাদের পূর্ববর্তীদের অভ্যাসের ন্যায়, তারা আল্লাহর নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছিল; ফলে আল্লাহ তাদের পাপের কারণে তাদেরকে পাকড়াও করেছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিমান, শাস্তিদানে কঠোর। (৫২)‘আদ-দাব’ শব্দের অর্থ হলো অভ্যাস। এটি পূর্বে ‘আলে ইমরান’ সূরায় আলোচিত হয়েছে। অর্থাৎ প্রাণ হরণের সময় এবং কবরে তাদের আজাব দেওয়ার বিষয়টি ফেরাউন বংশীয়দের অভ্যাসের মতোই। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, এদেরকে হত্যা ও বন্দিত্বের মাধ্যমে প্রতিফল দেওয়া হয়েছে যেভাবে ফেরাউন বংশীয়দের ডুবিয়ে মারার মাধ্যমে প্রতিফল দেওয়া হয়েছিল।

অর্থাৎ তাদের কাজ ও পরিণতি ফেরাউন বংশীয়দের কাজের মতোই। ‌‌[সুরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৫৩]এটি এ কারণে যে, আল্লাহ কোনো জাতিকে যে নেয়ামত দান করেন, তিনি তা পরিবর্তন করেন না যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা নিজেরা পরিবর্তন করে; আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (৫৩)এটি কারণ বর্ণনা। অর্থাৎ এই শাস্তি এ জন্য যে, তারা (নিজেদের অবস্থা) পরিবর্তন ও রদবদল করেছে। কুরাইশদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামত ছিল উর্বরতা ও প্রাচুর্য, এবং নিরাপত্তা ও সুস্থতা। যেমন আল্লাহ বলেছেন: “তারা কি দেখে না যে, আমি একটি নিরাপদ হারাম (পবিত্র স্থান) প্রতিষ্ঠিত করেছি, অথচ তাদের চারপাশ থেকে মানুষ অপহৃত হয়?” [সুরা আল-আনকাবুত: ৬৭]।

সুদ্দী (রহ.) বলেন: তাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামত ছিলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), কিন্তু তারা তাকে অস্বীকার করেছে, ফলে তাকে মদিনায় স্থানান্তরিত করা হয় এবং মুশরিকদের ওপর আজাব আপতিত হয়। ‌‌[সুরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৫৪]ফেরাউনের বংশধর এবং তাদের পূর্ববর্তীদের অভ্যাসের ন্যায়; তারা তাদের রবের নিদর্শনাবলীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, ফলে আমি তাদের পাপের কারণে তাদেরকে ধ্বংস করেছি এবং ফেরাউনের বংশধরদের ডুবিয়ে দিয়েছি। আর তারা সকলেই ছিল জালিম। (৫৪)এটি কোনো পুনরাবৃত্তি নয়; কারণ প্রথম আয়াতটি ছিল মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অভ্যাসের বর্ণনায়, আর দ্বিতীয়টি হলো (নেয়ামত) পরিবর্তনের অভ্যাসের বর্ণনায়।

আয়াতের বাকি অংশ সুস্পষ্ট। ‌‌[সুরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৫৫ থেকে ৫৬]নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম বিচরণশীল প্রাণী তারা যারা কুফরি করেছে, ফলে তারা ঈমান আনবে না। (৫৫) যাদের সাথে আপনি অঙ্গীকার করেছেন, অতঃপর তারা প্রতিবারই তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করে এবং তারা ভয় (তাকওয়া অবলম্বন) করে না। (৫৬)(১). দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২২।(২). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৬৩।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম বিচরণকারী প্রাণী হলো তারা) অর্থাৎ আল্লাহর ইলম ও ফয়সালা অনুযায়ী যারা ভূপৃষ্ঠে বিচরণ করে। (যারা কুফরি করেছে, সুতরাং তারা ঈমান আনবে না) এর সমরূপ আয়াত হলো: "বধির ও বোবা যারা কিছুই বোঝে না" [আল-আনফাল: ২২]। এরপর তিনি তাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে বলেন: (যাদের থেকে আপনি অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর তারা প্রতিবারই তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করে এবং তারা তাকওয়া অবলম্বন করে না) অর্থাৎ তারা প্রতিশোধকে ভয় পায় না। আর "মিনহুম" (তাদের থেকে) শব্দটিতে "মিন" অব্যয়টি আংশিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ অঙ্গীকার সাধারণত তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের সাথেই সম্পাদিত হতো, অতঃপর তারা তা ভঙ্গ করত।

মুজাহিদ ও অন্যান্যদের মতে, এখানে কুরাইজা ও নাযীর গোত্রকে বোঝানো হয়েছে। তারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করে মক্কার মুশরিকদের অস্ত্র দিয়ে সাহায্য করেছিল, এরপর ওজর পেশ করে বলেছিল: আমরা ভুলে গিয়েছিলাম। অতঃপর নবী (সা.) তাদের সাথে দ্বিতীয়বার অঙ্গীকারবদ্ধ হলেন, কিন্তু তারা খন্দকের যুদ্ধের দিন পুনরায় তা ভঙ্গ করল। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৫৭]সুতরাং যদি আপনি যুদ্ধে তাদেরকে বাগে পান, তবে তাদের মাধ্যমে তাদের পশ্চাতে যারা আছে তাদেরকে ছত্রভঙ্গ করে দিন, যেন তারা শিক্ষা গ্রহণ করে। (৫৭)এটি একটি শর্ত ও তার উত্তর। যখন 'মা' যুক্ত হয়েছে তখন গুরুত্ব প্রদানের জন্য 'নুন' যুক্ত হয়েছে; এটি বসরার বৈয়াকরণদের অভিমত।

আর কুফাবাসীরা বলেন: শর্ত ও নির্বাচনের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য শর্তবাচক বাক্যে "ইম্মা"-এর সাথে নুন সাকিলা ও খাফিফা যুক্ত হয়। "তাত্বাক্বাফান্নাহুম" শব্দের অর্থ হলো আপনি তাদের বন্দী করবেন এবং শিকল বা বন্ধনে আবদ্ধ করবেন, অথবা তাদের এমন দুর্বল অবস্থায় পাবেন যেখানে আপনি তাদের ওপর সামর্থ্য লাভ করবেন ও তাদের পরাজিত করবেন। আয়াতের "যুদ্ধে" শব্দটির কারণে এ অর্থটিই আবশ্যকীয় হয়ে যায়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আপনি তাদের মুখোমুখি হবেন ও সাক্ষাৎ পাবেন। বলা হয়: "সাক্বিফতুহু আসাক্বাফুহু সাক্বাফান" অর্থাৎ আমি তাকে পেয়েছি। অমুক ব্যক্তি "সাক্বিফুন লাক্বিফুন" অর্থাৎ সে যা অন্বেষণ করে তা দ্রুতই পেয়ে যায়।

একে "সাক্বফুন লাক্বফুন" এবং নারীকে "সাক্বাফ"ও বলা হয়। প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি, এটি আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর যার মুখোমুখি হওয়া হয় তাকে কখনো পরাজিত করা যায় ফলে তার মাধ্যমে অন্যদের ভীতি প্রদর্শন সম্ভব হয়, আবার কখনো পরাজিত করা যায় না। অভিধানে "সিক্বাফ" হলো যা দিয়ে বর্শা ও তদ্রূপ বস্তু সোজা করা হয়। এ থেকেই নাবিগাহর উক্তি:তারা কুআইন গোত্রকে ডাকছে, অথচ লোহা তাদের কামড়ে ধরেছে … যেমন করে সিক্বাফ (সরঞ্জাম) নিরেট নলকে কামড়ে ধরে।(তবে তাদের মাধ্যমে তাদের পশ্চাতে যারা আছে তাদেরকে ছত্রভঙ্গ করে দিন) সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এর অর্থ হলো তাদের মাধ্যমে তাদের পরবর্তী লোকদের সতর্ক করে দিন।

আবু উবাইদ বলেন: এটি কুরাইশদের ভাষা, এর অর্থ হলো তাদের লাঞ্ছনার সংবাদ প্রচার করে দিন। যাহহাক বলেন: তাদের কঠোর শাস্তি দিন। যাজ্জাজ বলেন: তাদের সাথে এমন আচরণ করুন—(১). ৭ম খণ্ড, ৩৮৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). কুআন (হরকতসহ): নাকের জঘন্য সংকুচিত অবস্থা। কুআইন: এ থেকে উদ্ভূত একটি গোত্র; তারা দুটি শাখা: বনু আসাদের কুআইন এবং কায়েস আয়লানের কুআইন। আনা বিব: আনবুবা-এর বহুবচন, যার অর্থ বাঁশ বা বর্শার গিট বা সন্ধিস্থল।