তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ বছরের পর বছর এবং কালের আবর্তনে। এর কারণ হলো ব্যাকরণবিদদের মূলনীতি অনুযায়ী ‘মিন’ (থেকে) অব্যয়টি কালবাচক শব্দের সাথে ব্যবহৃত হয় না; বরং কালবাচক শব্দের ক্ষেত্রে ‘মুনযু’ ব্যবহৃত হয়। আপনি বলবেন: ‘আমি তাকে এক মাস বা এক বছর বা একদিন ধরে দেখিনি।’ আপনি বলবেন না: ‘এক মাস থেকে’ বা ‘এক বছর থেকে’ বা ‘এক দিন থেকে’। তাই যখন বাক্যে ‘মিন’ আসে এবং এরপরে কালবাচক শব্দ থাকে, তখন একটি ঊহ্য শব্দ ধরে নেওয়া হয় যা ‘মিন’ এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়, যেমনটি আমরা কবিতার চরণের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছি। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার মতে এই আয়াতে কোনো কিছু ঊহ্য না ধরাটাই উত্তম হবে।

এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি ‘আউয়াল’ (প্রথম) শব্দটিকে সংলগ্ন করেছে কারণ এটি সূচনার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: দিনসমূহের শুরু থেকে। ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে আপনার সালাতে দাঁড়ানোই অধিক সংগত) অর্থাৎ আপনার দাঁড়ানো অধিক সংগত। এটি নসবের স্থানে রয়েছে। আর ‘আহাক্কু’ (অধিক সংগত) শব্দটি ‘হাক্ক’ শব্দ থেকে নির্গত ইসমে তাফদিল। আর ইসমে তাফদিল কেবল এমন দুটি জিনিসের মধ্যে আসে যাদের মধ্যে একটি সাধারণ গুণ বিদ্যমান, কিন্তু সেই গুণটি একটিতে অপরটির তুলনায় বেশি। যদিও মসজিদ-ই-যিরার বাতিল এবং তাতে কোনো সত্যতা নেই, তবুও নির্মাতার বিশ্বাসের দিক থেকে কিংবা যারা সেখানে সালাত আদায় করা মসজিদের মর্যাদার কারণে বৈধ মনে করেছিল তাদের বিশ্বাসের দিক থেকে উভয়টি ‘হাক্ক’ বা সত্যের বিষয়ে অংশীদার ছিল।

কিন্তু আল্লাহর নিকট অভ্যন্তরীণভাবে একটি বিশ্বাস ছিল বাতিল এবং অপরটি ছিল বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকেই সত্য। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: “সেদিন জান্নাতবাসীদের আবাসস্থল হবে উৎকৃষ্ট এবং বিশ্রামস্থল হবে মনোরম।” [সূরা আল-ফুরকান: ২৪] এটি সর্বজনবিদিত যে, জাহান্নামের সাথে ‘উৎকৃষ্ট’ হওয়ার কোনো সম্পর্ক নেই, বরং এটি প্রত্যেক দলের নিজ নিজ বিশ্বাসের ভিত্তিতে বলা হয়েছে যে তারা কল্যাণের ওপর রয়েছে এবং তাদের গন্তব্যই উত্তম; কারণ প্রতিটি দলই যা তাদের নিকট আছে তা নিয়েই সন্তুষ্ট। আর এটি এই জাতীয় উপমা নয় যে: “মধু সিরকার চেয়ে বেশি মিষ্টি।” কারণ মধু মিষ্টি হলেও যেকোনো মানানসই জিনিসই মিষ্ট হতে পারে।

আপনি কি দেখেন না যে মানুষের মধ্যে কেউ কেউ সিরকাকে মধুর ওপর প্রাধান্য দেয়, সেটা এককভাবে হোক বা অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত অবস্থায় হোক। সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তাতে)। যারা বলেন যে, এখানে ‘মসজিদ’ বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদ বোঝানো হয়েছে, তাদের মতে “তাতে দাঁড়ানো আপনার জন্য অধিক সংগত” আয়াতাংশের সর্বনামটি সেদিকেই ফিরেছে। আর “তাতে এমন লোক রয়েছে” বাক্যটি সে মসজিদকেই বোঝায়। আর যারা বলেন এটি ‘মসজিদে কুবা’, তাদের মতে পূর্বোক্ত মতভেদ অনুযায়ী সর্বনামটি সেদিকেই ফিরবে। অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহ এই আয়াতে তাদের প্রশংসা করেছেন যারা পবিত্রতা ভালোবাসেন এবং পরিচ্ছন্নতাকে প্রাধান্য দেন।

আর এটি মানবিক শিষ্টাচার এবং একটি শরয়ি দায়িত্ব। তিরমিযী শরীফে হযরত আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তোমরা তোমাদের স্বামীদেরকে নির্দেশ দাও যেন তারা পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করে, কারণ আমি তাদের বলতে লজ্জা বোধ করছি। তিনি বলেন: এটি একটি সহীহ হাদীস। আর এটি প্রমাণিত যে(১). দেখুন ১৩ খণ্ড, পৃষ্ঠা...(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

বাংলা তাফসীর

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শৌচকার্য সম্পাদনের (ইস্তিঞ্জা) জন্য নিজের সাথে পানি বহন করতেন; তিনি নাপাকির তীব্রতা লাঘব করার জন্য পাথর এবং পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের জন্য পানি ব্যবহার করতেন। ইবনুল আরাবী বলেন: কাইরাওয়ানের ওলামায়ে কেরাম তাঁদের ওজুখানায় মাটির মধ্যে পাথর রেখে দিতেন, যা দিয়ে তাঁরা প্রথমে পরিচ্ছন্ন হতেন এবং এরপর পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা সম্পন্ন করতেন। নবম— নির্গমনপথের নাপাকির ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় বিধান হলো তা লাঘব করা, আর শরীরের অবশিষ্ট অংশ ও কাপড়ের নাপাকির ক্ষেত্রে বিধান হলো তা পরিপূর্ণ পবিত্র করা। এটি পানি থাকা বা না থাকা উভয় অবস্থায় বান্দাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ ছাড় (রুকসত); এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন।

তবে ইবনে হাবিব ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন যে, পানি না থাকলেই কেবল পাথর ব্যবহার করা যাবে। অথচ পানি থাকা অবস্থায় পাথর ব্যবহারের স্বপক্ষে প্রমাণিত হাদিসসমূহ তাঁর এই মতকে খণ্ডন করে। দশম— মাছি বা ছারপোকার রক্ত অত্যধিক না হলে তা মার্জনীয় হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্যের পর, শরীর ও কাপড় থেকে নাপাকি দূর করার প্রশ্নে ওলামায়ে কেরাম তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম— এটি ফরজ ওয়াজিব। নাপাক কাপড়ে সালাত আদায়কারীর সালাত জায়েজ হবে না, চাই তিনি সে সম্পর্কে অবগত থাকুন কিংবা বিস্মৃত। এটি ইবনে আব্বাস, হাসান এবং ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত হয়েছে; এটি ইমাম শাফেঈ, আহমাদ ও আবু সাওর-এর অভিমত।

ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি মালিকি মাজহাবের আবু আল-ফারাজ ও ইমাম তাবারির মত। তবে ইমাম তাবারি বলেন: যদি নাপাকির পরিমাণ এক দিরহাম সমান হয় তবে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। পায়ুপথের পরিমাপের সাথে কিয়াস করে এক দিরহাম পরিমাণ নাপাকির বিবেচনার ক্ষেত্রে এটি ইমাম আবু হানিফা ও আবু ইউসুফেরও অভিমত। একটি দল বলেছে: কাপড় ও শরীর থেকে নাপাকি দূর করা সুন্নাহর ভিত্তিতে ওয়াজিব; এটি সুন্নাহগত ওয়াজিব, ফরজ নয়। তাঁরা বলেন: কেউ নাপাক কাপড়ে সালাত আদায় করলে ওয়াক্ত থাকাকালীন তা পুনরায় আদায় করবে; ওয়াক্ত চলে গেলে আর কিছু করতে হবে না।

এটি আবু আল-ফারাজ ব্যতিরেকে ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত এবং তাঁর থেকে ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনা। ইমাম মালিক সামান্য পরিমাণ রক্তের ব্যাপারে বলেন: এজন্য ওয়াক্তের ভেতরে বা বাইরে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না। তবে সামান্য প্রস্রাব বা পায়খানার ক্ষেত্রে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। ইমাম লাইসের অভিমতও ইমাম মালিকের এই মাজহাবের অনুরূপ। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: স্মরণে থাকা অবস্থায় নাপাকি দূর করা ওয়াজিব, তবে ভুলে গেলে নয়; এটি তাঁর একক অভিমত। ইনশাআল্লাহ প্রথম অভিমতটিই অধিকতর শুদ্ধ। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলেছিলেন: "তাঁদের দুজনকে আজাব দেওয়া হচ্ছে, আর বড় কোনো (কঠিন) বিষয়ের জন্য তাঁদের আজাব দেওয়া হচ্ছে না।

তাঁদের একজন পরনিন্দা করে বেড়াতেন এবং অন্যজন নিজের প্রস্রাব থেকে পবিত্র থাকতেন না।" (হাদিসটি ইমাম বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন)—আপনার জন্য এটিই যথেষ্ট। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে সুরা সুবহান (বনী ইসরাঈল)-এ আসবে। তাঁরা বলেন: ওয়াজিব কাজ বর্জন ছাড়া মানুষকে আজাব দেওয়া হয় না; এবং এটি সুস্পষ্ট।(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ২১৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (কবরের অধিকাংশ শাস্তি প্রস্রাবের নাপাকির কারণে হয়) «১»। অন্যান্যগণ দলিল পেশ করেছেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত অবস্থায় জুতা খুলে ফেলার ঘটনার মাধ্যমে, যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে অবহিত করলেন যে সে দুটিতে অপবিত্রতা ও ময়লা রয়েছে … পুরো হাদিস। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা এটি সূরা [ত্বহা]-এ সামনে আসবে «২»।

তাঁরা বলেছেন: যেহেতু তিনি তাঁর আদায়কৃত সালাত পুনরায় আদায় করেননি, এটি প্রমাণ করে যে তা (নাপাকি) দূর করা সুন্নাহ এবং তাঁর সালাত সহীহ ছিল; তবে পূর্ণতা লাভের উদ্দেশ্যে সময়ের মধ্যে থাকলে তিনি পুনরায় তা আদায় করবেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। একাদশ মাসআলা— কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন: আর 'বাগলী দিরহাম' এর সমপরিমাণ দিয়ে অল্প ও বেশির মধ্যে যে পার্থক্য করা হয় «৩», [অর্থাৎ বড় দিরহাম যা দীনারের বৃত্তের পরিমাপের সমান] «৪» মলদ্বারের ওপর কিয়াসের ভিত্তিতে «৫»— তা দুই কারণে ত্রুটিপূর্ণ। প্রথমত: নির্দিষ্ট পরিমাণসমূহ কিয়াসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় না, তাই এই পরিমাপ গ্রহণযোগ্য নয়।

দ্বিতীয়ত: মলদ্বারের ক্ষেত্রে যা শিথিল করা হয়েছে তা জরুরি অবস্থা ও প্রয়োজনে প্রদত্ত একটি বিশেষ অবকাশ (রুখসাত), আর অবকাশের ওপর কিয়াস করা যায় না; কারণ তা কিয়াসের সাধারণ নিয়মের বহির্ভূত, তাই অন্য কিছুকে এর সাথে যুক্ত করা যাবে না। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১০৯]যে ব্যক্তি তার ইমারতের ভিত্তি আল্লাহর তাকওয়া ও তাঁর সন্তুষ্টির ওপর স্থাপন করেছে সে কি উত্তম, নাকি ঐ ব্যক্তি যে তার ইমারতের ভিত্তি স্থাপন করেছে এক পতনোম্মুখ খাদের কিনারায়, ফলে যা তাকে নিয়ে জাহান্নামের আগুনে ধসে পড়ল? আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। (১০৯)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (সে কি তবে যে ভিত্তি স্থাপন করেছে) অর্থাৎ মূল স্থাপন করেছে; এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার অর্থ হলো স্বীকৃতি প্রদান।

আর "মান" শব্দটি "আল্লাযী" (যে)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা মুবতাদা হিসেবে রফ্-এর স্থলে রয়েছে এবং এর খবর হলো "খায়রুন" (উত্তম)। নাফি, ইবনে আমির এবং একটি দল "অ্যাসাসা বুনইয়ানিহি" শব্দটিকে কর্মবাচ্যের ক্রিয়া "উস্সিসা" হিসেবে এবং উভয় স্থানে "বুনইয়ানু" শব্দটিকে রফ্ দিয়ে পাঠ করেছেন। ইবনে কাসীর, আবু আমর, হামজাহ, কিসাঈ এবং একটি দল «৬» "অ্যাসাসা বুনইয়ানাহু" শব্দটিকে কতৃবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে এবং উভয় স্থানে "বুনইয়ানাহু" শব্দটিকে নাসব দিয়ে পাঠ করেছেন। এটি আবু উবাইদের পছন্দনীয় কিরাত, কারণ অধিক সংখ্যক ক্বারী এভাবে পাঠ করেছেন এবং এতে কর্তার উল্লেখ রয়েছে।

আর নাসর বিন আসিম বিন আলী পাঠ করেছেন...(১). আহমদ, ইবনে মাজাহ ও হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন। মূল পাঠগুলোতে রয়েছে: প্রস্রাবে। এটি অনুলিপিকারের ভুল।(২). দেখুন ১১ খণ্ড, ১৭১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৩). দিরহামসমূহ যা আমাদের নেতা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে রাসল বাগ্ল নামক ব্যক্তি তৈরি করেছিলেন। [ ..... ](৪). ইবনুল আরাবী থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।(五). আল-মাসরুবাহ (রা বর্ণে ফাতহাহ বা যম্মাহ যোগে): মলত্যাগের পথ, যা দ্বারা এখানে মলদ্বারের বৃত্তের উপরিভাগকে বোঝানো হয়েছে।(৬). পান্ডুলিপি জ, আইন, কাফ ও হা থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

"আসাসু" শব্দটি রফ' (পেশ) যোগে এবং "বুনইয়ানিহি" শব্দটি খফদ (জের) যোগে পঠিত হয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে "আসাসু বুনইয়ানিহি" এবং আরও বর্ণিত আছে "আসসু বুনইয়ানিহি" খফদ সহযোগে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমারতের মূল ভিত্তি, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু হাতিম ষষ্ঠ একটি কিরাআত বর্ণনা করেছেন, যা হলো "আসাসু বুনইয়ানিহি" (দীর্ঘ আলিফসহ)। নাহহাস বলেন: এটি হলো "উস" (ভিত্তি) শব্দের বহুবচন, যেমনটি বলা হয়: "খুফ" এবং "আখফাফ", আর এর অধিক প্রচলিত রূপ হলো "ইসাস", যেমন "খিফাফ"। কবি বলেছেন:রাজত্ব সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে … বনু আব্বাসের মহান নেতাদের মাঝে।দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহর তাকওয়ার ওপর)।

ঈসা ইবনে ওমরের কিরাআতে—সীবওয়াইহ যা বর্ণনা করেছেন—তা তানভীনসহ পঠিত হয়েছে। এখানে আলিফটি হলো সংযুক্তকারী আলিফ (আলিফে ইলহাক), যেমনটি তানভীনযুক্ত "তাতরা" শব্দের ক্ষেত্রে ঘটে। কবি বলেছেন:সে আলকা এবং মকুর নামক বৃক্ষরাজির মাঝে বিচরণ করে। সীবওয়াইহ তানভীনকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: আমি জানি না এর ভিত্তি বা কারণ কী। "আলা শাফা"—এখানে শাফা অর্থ হলো প্রান্ত বা সীমানা; যা সূরা আলে ইমরানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। আর "জুরুফ" শব্দটিতে রা-বর্ণে পেশ দিয়ে পড়া হয়েছে; তবে আবু বকর ও হামযা এটি সাকিন (জযম) সহযোগে পড়েছেন, যেমন "শুগুল" ও "শুশল" এবং "রুসুল" ও "রুসল"।

এর অর্থ হলো এমন ফাটল বা পাড় যার কোনো মজবুত ভিত্তি নেই। জুরুফ হলো উপত্যকার সেই অংশ যা প্লাবনের স্রোতে ভেঙে পড়ে; অর্থাৎ এর এমন পার্শ্বদেশ যা পানি দ্বারা গর্তে পরিণত হয়। এর মূল উৎস হলো "জারফ" ও "ইজতিরাফ", যার অর্থ কোনো কিছুকে তার মূল থেকে উপড়ে ফেলা। "হারিন" অর্থ পতনোন্মুখ বা ভেঙে পড়া। বলা হয়, ইমারতটি "তাহাওওয়ারা" হয়েছে যখন সেটি ভেঙে পড়ে। এর মূল রূপ হলো "হাইরুন", যা শব্দতাত্ত্বিক রূপান্তরের (মাকলুব) অন্তর্ভুক্ত; এর ইয়া বর্ণটিকে শেষে নিয়ে আসা হয়েছে, ফলে একে "হারিন" ও "হাইরিন" উভয়ভাবেই বলা হয়—এ কথা আয-যাজ্জাজ বলেছেন। এর উদাহরণ হলো, কোনো কিছু যখন কাউকে আবর্তিত করে তখন বলা হয় "লাসা", যা থেকে "লাসিন" অর্থাৎ "লাইসিন" শব্দটি এসেছে।

যেমনটি আরবরা বলে থাকে "শাকিস সিলাহ" (অস্ত্রধারী) এবং "শাইকুস সিলাহ"। আল-আজ্জাজ বলেছেন:তাকে বেষ্টন করে আছে ছোট খেজুর গাছ এবং নদীর তীরের সিদর গাছ। "আশাউ" মানে হলো খেজুর গাছ, আর "উবরিয়্যু" হলো সেই সিদর (কুল) গাছ যা নদীর তীরে জন্মে। "লাসিন বিহি" অর্থ হলো তাকে পরিবেষ্টনকারী। আবু হাতিম মনে করেন যে, এর মূল হলো "হাওয়িরিন", তারপর "সাইয়িমিন"-এর ওজনে "হাইরিন" বলা হয়, এরপর ওজনে রূপান্তর ঘটিয়ে "হারিন" বলা হয়। আল-কিসায়ি দাবি করেছেন এটি ওয়াও এবং ইয়া উভয় মূল থেকেই হতে পারে এবং একে "তাহাওওয়ারা" ও "তাহাইয়ারা" উভয়ভাবেই বলা যায়। আমি বলি: এই কারণেই এতে ইমালা (ধ্বনি পরিবর্তন) ও ফাতহা উভয়ই পঠিত হয়।(১).

এই কবিতাটি এবং এর ব্যাখ্যা আল-আঘানি, ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৪, দারুল কুতুব সংস্করণে দেখুন। পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: 'বিল-বাহালিল'।(২). তিনি হলেন আল-আজ্জাজ। তিনি এখানে একটি বন্য ষাঁড়ের বর্ণনা দিচ্ছেন যা বিভিন্ন প্রকার বৃক্ষ এবং আলকা ও মকুর নামক লতাগুল্মের মাঝে চরে বেড়াচ্ছে। 'ইয়াসতান্নু' মানে বিচরণ করা বা চরা। (শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে)।(৩). তিনি হলেন আল-আজ্জাজ। তিনি একটি বন্য ষাঁড়ের বর্ণনা দিচ্ছেন যা বিভিন্ন প্রকার বৃক্ষ এবং আলকা ও মকুর নামক লতাগুল্মের মাঝে চরে বেড়াচ্ছে। 'ইয়াসতান্নু' মানে বিচরণ করা বা চরা। (শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে)।(৪).

৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬৪ দেখুন।(৫). পাণ্ডুলিপি 'জিম' এবং 'হা' থেকে।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তা তাকে নিয়ে জাহান্নামের আগুনে ধসে পড়ল।" এখানে 'ধসে পড়া' (ইনহারা) ক্রিয়াটির কর্তা হলো 'পার' বা 'পাহাড়ের কিনারা' (আল-জুরুফ)। যেন তিনি বললেন: অতঃপর সেই কিনারাটি অট্টালিকাটিসহ আগুনের মধ্যে ধসে পড়ল; কারণ 'জুরুফ' শব্দটি পুংলিঙ্গ। এটাও সম্ভব যে, 'বিহি' (তাতে/তাকে নিয়ে) শব্দের সর্বনামটি 'মান' (যে) এর দিকে ফিরেছে, যে ব্যক্তি নির্মাণকারী। এর ব্যাখ্যা দাঁড়াবে: যে ব্যক্তি তাকওয়া ব্যতিরেকে তার ইমারতের ভিত্তি স্থাপন করেছে, সে ধসে পড়ল। এই আয়াতটি তাদের জন্য একটি দৃষ্টান্তস্বরূপ। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি ইসলামের ওপর তার ইমারতের ভিত্তি স্থাপন করল সে উত্তম, নাকি যে শিরক ও নিফাকের ওপর তার ইমারতের ভিত্তি স্থাপন করল সে?

তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কাফেরের নির্মাণ হলো জাহান্নামের কিনারায় নির্মাণের মতো, যা তার অধিবাসীসহ তাতে নিক্ষিপ্ত হয়। 'আশ-শাফা' মানে হলো কিনারা। আর 'আশফা আলা কাযা' মানে হলো তার নিকটবর্তী হওয়া। চতুর্থত— এই আয়াতে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, যে বিষয়ই মহান আল্লাহর তাকওয়া এবং তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনের নিয়তে শুরু করা হয়, তা-ই অবশিষ্ট থাকে, তার মালিক তার মাধ্যমে সৌভাগ্যবান হয় এবং তা আল্লাহর নিকট আরোহণ করে ও কবুল হয়। তাঁর বাণী: "আপনার মহিমাময় ও মহানুভব রবের সত্তা অবশিষ্ট থাকবে" এবং "স্থায়ী সৎকর্মসমূহ"—এর দুই ব্যাখ্যার একটি অনুযায়ী এখানেও তাই বোঝানো হয়েছে, যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

পঞ্চমত— মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তা তাকে নিয়ে জাহান্নামের আগুনে ধসে পড়ল" এটি কি বাস্তব ঘটনা নাকি রূপক অর্থ, এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথম মত— এটি বাস্তব ঘটনা। যখন নবী (সা.)-এর নির্দেশে তা ধ্বংস করা হলো, তখন সেখান থেকে ধোঁয়া বের হতে দেখা গিয়েছিল; এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত। কেউ কেউ বলেছেন: কোনো ব্যক্তি তাতে খেজুরের একটি শুকনো ডাল প্রবেশ করালে তা পুড়ে কালো হয়ে বেরিয়ে আসত। তাফসীরবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, যে স্থানটি ধসে পড়েছিল তা খনন করা হলে সেখান থেকে ধোঁয়া বের হতো। আসিম ইবনে আবি আল-নাজুদ জির ইবনে হুবাইশ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: জাহান্নাম পৃথিবীতেই অবস্থিত, অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "অতঃপর তা তাকে নিয়ে জাহান্নামের আগুনে ধসে পড়ল।" জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে সেখান থেকে ধোঁয়া বের হতে দেখেছি।

দ্বিতীয় মত— এটি রূপক অর্থ। এর অর্থ হলো: নির্মাণটি জাহান্নামের আগুনে পরিণত হয়েছে, যেন তা তাতে ধসে পড়েছে ও নিক্ষিপ্ত হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণী: "তার আবাস হবে হাভিয়া (গভীর গর্ত)"-এর মতো। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ এতে অসম্ভব কিছু নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আত-তাওবা (৯): আয়াত ১১০]তাদের নির্মিত গৃহটি তাদের অন্তরে সন্দেহের কারণ হয়ে থাকবে, যতক্ষণ না তাদের অন্তর ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময় (১১০)।(১). দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৬৪ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৪১৩।(৩). দেখুন: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৬৬।