তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের নির্মিত সেই ভবনটি অনবরত থাকতে থাকবে) অর্থাৎ মাসজিদুদ দিরার। (সন্দেহের কারণ হয়ে) অর্থাৎ তাদের অন্তরে সন্দেহ ও মুনাফিকি হিসেবে; এটি ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ ও দাহহাক বলেছেন। এবং নাবিগাহ বলেছেন:আমি শপথ করেছি, তাই আপনার মনে কোনো সন্দেহ অবশিষ্ট রাখিনি … আর আল্লাহর সিদ্ধান্তের বাইরে মানুষের যাওয়ার কোনো পথ নেই।আর কালবি বলেছেন: এর অর্থ আক্ষেপ ও অনুশোচনা, কারণ তারা এটি নির্মাণের জন্য অনুতপ্ত হয়েছিল। আর সুদ্দি, হাবিব ও মুবাররাদ বলেছেন: "রিবাতান" অর্থ মনের জ্বালা ও ক্রোধ। (যতক্ষণ না তাদের অন্তরসমূহ ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়) ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ তাদের অন্তর বিদীর্ণ হয়ে যাবে এবং তারা মারা যাবে, যেমন আল্লাহর বাণী: "তবে আমি অবশ্যই তার জীবনধমনী কেটে দিতাম" «১» [আল-হাক্কাহ: ৪৬]।

কেননা জীবনধমনী ছিঁড়ে গেলে জীবনাবসান ঘটে। কাতাদাহ, দাহহাক ও মুজাহিদও অনুরূপ বলেছেন। সুফিয়ান বলেছেন: যতক্ষণ না তারা তাওবা করে। ইকরিমা বলেছেন: যতক্ষণ না তাদের কবরসমূহে তাদের অন্তর ছিন্নভিন্ন হয়। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের অনুসারীরা এভাবে পাঠ করতেন: "তাদের অন্তরে সন্দেহ হয়ে, যদিও তাদের অন্তর ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়।" হাসান, ইয়াকুব ও আবু হাতিম "ইলা আন তাকা্ত্তাআ" পাঠ করেছেন চূড়ান্ত সীমা বোঝাতে, অর্থাৎ তারা মৃত্যু পর্যন্ত এটি নিয়ে সন্দেহে নিমজ্জিত থাকবে এবং মৃত্যুর পর তারা নিশ্চিত হবে ও বিষয়টি তাদের কাছে স্পষ্ট হবে। "তাকা্ত্তাআ" শব্দের উচ্চারণে ক্বারিগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ক্বারিগণ "তুক্বাত্তাআ" পড়েছেন—তা-তে পেশ, ক্বাফ-এ জবর এবং ত-তে তাশদীদ সহযোগে কর্মবাচ্য হিসেবে।

ইবনে আমির, হামযা, হাফস ও ইয়াকুবও অনুরূপ পড়েছেন, তবে তারা তা-তে জবর পাঠ করেছেন। আর ইয়াকুব ও আবু আবদুর রহমান থেকে "তুক্বতাআ" বর্ণিত হয়েছে—কর্মবাচ্যে ক্বাফ-এর ওপর তাশদীদ ছাড়া। শিবল ও ইবনে কাসির থেকে "তাক্বতাআ" বর্ণিত হয়েছে—ক্বাফ হালকা উচ্চারণে এবং "ক্বুলুবাহুম" শব্দটিকে নসব (যবর) যোগে; যার অর্থ হলো: আপনি তাদের সাথে এমন আচরণ করবেন। আর আমরা আবদুল্লাহর অনুসারীদের ক্বিরাআত ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। (আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়) এর ব্যাখ্যা আগে গত হয়েছে «৩’। ‌‌[সুরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১১১]নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত।

তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, ফলে তারা মারে ও মরে। এটি তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনে তাঁর দেওয়া এক সত্য প্রতিশ্রুতি। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রতিশ্রুতি রক্ষাকারী আর কে আছে? সুতরাং তোমরা তোমাদের এই কেনাবেচার জন্য আনন্দিত হও যা তোমরা তাঁর সাথে করেছ। আর এটিই হলো মহাসাফল্য। (১১১)(১). দেখুন ১৮ খণ্ড, ২৭৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(২). আল-ওয়াতিন: একটি শিরা যা কলিজায় রক্ত সরবরাহ করে। —রাঘিব। আর আল-ওয়াতিন হলো হৃদপিণ্ডের একটি শিরা। —কামুস।(৩). দেখুন ১ খণ্ড, ২৮৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এতে আটটি বিষয় রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের প্রাণসমূহ ক্রয় করে নিয়েছেন)। বলা হয়েছে: এটি একটি রূপক বর্ণনা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারাই ঐসব লোক যারা হেদায়েতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে" [বাকারা: ১৬]। এই আয়াতটি দ্বিতীয় বাইআতের সময় অবতীর্ণ হয়েছে, যা ‘বাইআতে আকাবাতুল কুবরা’ নামে পরিচিত। এটি সেই শপথ যেখানে আনসারদের সত্তর জনেরও বেশি ব্যক্তি উপস্থিত ছিলেন এবং তাদের মধ্যে বয়সে কনিষ্ঠ ছিলেন উকবা ইবনে আমর। তারা আকাবায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট সমবেত হয়েছিলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) নবী (সা.)-কে বললেন: "আপনি আপনার রবের জন্য এবং আপনার নিজের জন্য যা ইচ্ছা শর্তারোপ করুন।" নবী (সা.) বললেন: "আমি আমার রবের জন্য এই শর্ত দিচ্ছি যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না।

আর নিজের জন্য এই শর্ত দিচ্ছি যে, তোমরা নিজেদের প্রাণ ও সম্পদকে যেভাবে রক্ষা করো, আমাকেও সেভাবে রক্ষা করবে।" তারা জিজ্ঞেস করল: "আমরা যদি তা করি, তবে আমাদের জন্য কী বিনিময় রয়েছে?" তিনি বললেন: "জান্নাত।" তারা বললেন: "লাভজনক বিক্রয়! আমরা এই চুক্তি ভঙ্গ করব না এবং ভঙ্গের আবেদনও করব না।" তখন অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের প্রাণ ও সম্পদ ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত"—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর এটি কিয়ামত পর্যন্ত মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতের সকল মুজাহিদের জন্য সাধারণ ও প্রযোজ্য বিধান।

দ্বিতীয় বিষয়- এই আয়াতটি দাসের সাথে তার মালিকের লেনদেন বৈধ হওয়ার দলিল। যদিও সবকিছুই মালিকের, কিন্তু মালিক যখন দাসকে কোনো কিছুর কর্তৃত্ব প্রদান করেন, তখন তিনি সেই বিষয়ে দাসের সাথে লেনদেন করতে পারেন। মালিক ও দাসের মধ্যে এমন অনেক লেনদেন জায়েজ যা অন্যদের ক্ষেত্রে হয় না, কারণ দাসের সম্পদ মূলত মালিকেরই এবং তিনি তা গ্রহণ করার অধিকার রাখেন। তৃতীয় বিষয়- সৃষ্টির মধ্যে কেনাবেচার মূল ভিত্তি হলো হাতছাড়া হওয়া বস্তুর পরিবর্তে এমন কিছু লাভ করা যা তাদের জন্য অধিকতর উপকারী অথবা উপকারের দিক থেকে সমতুল্য। মহান আল্লাহ বান্দাদের থেকে তাঁর আনুগত্যে জান ও মাল উৎসর্গ করা এবং তাঁর সন্তুষ্টির পথে তা বিলীন করে দেওয়ার বিষয়টিকে ‘ক্রয়’ করেছেন এবং এর বিনিময়ে তাদের জান্নাত দান করেছেন।

এটি এক মহান প্রতিদান যার সমকক্ষ কিছুই হতে পারে না। তিনি একে মানুষের পরিচিত ক্রয়-বিক্রয়ের রূপক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বান্দার পক্ষ থেকে জান ও মাল সঁপে দেওয়া এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সওয়াব ও দান প্রদান—এ কারণেই একে ‘ক্রয়’ বলা হয়েছে। হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "প্রত্যেক পুণ্যকর্মের ঊর্ধ্বে আরও পুণ্য রয়েছে, যতক্ষণ না বান্দা তার জীবন উৎসর্গ করে; যখন সে তা করে, তখন তার ঊর্ধ্বে আর কোনো পুণ্য নেই।" কবি (পুণ্যের অর্থে) বলেছেন:পানি দান করা একটি মহানুভবতা … কিন্তু জীবন দান করাই হলো মহানুভবতার সর্বোচ্চ সীমা।(১).

দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১।(২). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘জিম’, ‘ওয়াও’, ‘ঝা’, ‘আইন’, ‘কাফ’, ‘হা’ এবং ‘ইয়া’ থেকে।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’ থেকে।

বাংলা তাফসীর

আল-আসমাঈ জাফর আস-সাদিক (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর এ কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন:আমি এই মূল্যবান প্রাণকে তার রবের নিকট সমর্পণ করি … কারণ সমগ্র সৃষ্টির মাঝে এর কোনো যোগ্য মূল্য নেই।এর বিনিময়ে জান্নাত ক্রয় করা হয়; যদি আমি তা অন্য কোনো কিছুর বিনিময়ে বিক্রয় করি … তবে তা হবে এক চরম লোকসান।যদি আমি দুনিয়া লাভের মোহে আমার প্রাণ বিসর্জন দিই … তবে আমার প্রাণও যাবে এবং এর বিনিময়ে প্রাপ্ত মূল্যও বিলীন হয়ে যাবে।হাসান বসরী (র.) বলেন: এক গ্রাম্য আরব ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তাঁকে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতে শুনলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন।" তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কার বাণী?" নবীজী বললেন: "এটি আল্লাহর বাণী।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম!

এটি একটি লাভজনক ব্যবসা; আমরা এ চুক্তি ভঙ্গ করব না এবং এটি বাতিলের আবেদনও করব না।" অতঃপর তিনি যুদ্ধে গমন করলেন এবং শাহাদাত বরণ করলেন। চতুর্থ মাসআলা- ওলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহ তাআলা যেভাবে প্রাপ্তবয়স্ক ও শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট মুমিনদের থেকে তাদের জান-মাল ক্রয় করেছেন, তেমনিভাবে তিনি শিশুদের থেকেও ক্রয় করেছেন; তাই তিনি তাদের কষ্ট ও ব্যাধি প্রদান করেন। কেননা এর মধ্যে নিহিত রয়েছে কল্যাণ এবং প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য শিক্ষা। কারণ মানুষের সংশোধন ও অবাধ্যতা হ্রাসের ক্ষেত্রে শিশুদের কষ্ট দর্শনের চেয়ে বড় কোনো প্রভাবক নেই।

তদুপরি, অভিভাবক ও লালন-পালনকারী পিতা-মাতা সেই দুশ্চিন্তা, লালন-পালন ও রক্ষণাবেক্ষণের কারণে সওয়াব লাভ করে থাকেন। অতঃপর তারা যখন আল্লাহর সান্নিধ্যে ফিরে যাবে, তখন তিনি (মহা মহিমান্বিত আল্লাহ) এই শিশুদের এর উপযুক্ত প্রতিদান দান করবেন। দৃশ্যমান জগতে এর দৃষ্টান্ত হলো— যেমন আপনি কোনো শ্রমিককে ভবন নির্মাণ বা মাটি বহনের জন্য নিয়োগ করেন; যার ফলে তার কষ্ট ও ক্লেশ হয়, কিন্তু তার কাজের উপযোগিতা এবং সে যে পারিশ্রমিক পাবে, তার পরিপ্রেক্ষিতে এটি বৈধ। পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে" এটি কিসের জন্য এবং কীসের ওপর ভিত্তি করে যুদ্ধ হবে তার বর্ণনা, যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

"তারা হত্যা করে এবং নিহত হয়"— নাখায়ী, আমাশ, হামজাহ, কিসায়ী এবং খালাফ (র.) কর্মবাচ্যকে আগে এবং কর্তৃবাচ্যকে পরে পাঠ করেছেন। ইমরুল কায়েসের একটি পঙক্তি এ প্রসঙ্গে উল্লেখযোগ্য:যদি তোমরা আমাদের হত্যা করো, তবে আমরাও তোমাদের হত্যা করব … অর্থাৎ, যদি তোমরা আমাদের কোনো এক পক্ষকে হত্যা করো, তবে আমাদের অন্য পক্ষ তোমাদের হত্যা করবে। অন্যান্য কিরাত বিশেষজ্ঞগণ কর্তৃবাচ্যকে কর্মবাচ্যের আগে পাঠ করেছেন। ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "তওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনে এটি তাঁর পক্ষ থেকে এক সত্য প্রতিশ্রুতি"— এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সংবাদ যে, এই অঙ্গীকার উল্লিখিত আসমানী কিতাবসমূহেও বিদ্যমান ছিল।

আর জিহাদ ও শত্রুদের মোকাবিলা করার বিধান মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর যুগ থেকেই প্রচলিত। এখানে "ওয়াদা" (প্রতিশ্রুতি) ও "হাক্কান" (সত্য) শব্দ দুটি তাকিদ বা গুরুত্বজ্ঞাপক মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম- মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহর চেয়ে নিজ প্রতিশ্রুতি রক্ষায় অধিক বিশ্বস্ত আর কে আছে?) অর্থাৎ আল্লাহর চেয়ে নিজ প্রতিশ্রুতি রক্ষায় অধিক বিশ্বস্ত আর কেউ নেই। এটি ভালো কাজের প্রতিশ্রুতি (ওয়াদা) এবং মন্দ কাজের জন্য শাস্তির ভীতি (ওয়াইদ) উভয়েরই বাস্তবায়নকে শামিল করে। তবে মহান স্রষ্টার পক্ষ থেকে মন্দ কাজের শাস্তির ভীতির বিষয়টি সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; পক্ষান্তরে তাঁর ভালো কাজের প্রতিশ্রুতি সকলের জন্য প্রযোজ্য। আর তাঁর শাস্তির ভীতি বা ধমকি বিশেষ কিছু পাপিষ্ঠ, বিশেষ কিছু গুনাহ এবং বিশেষ কিছু অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।

অষ্টম- মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা যে কেনাবেচা করেছ, সেই চুক্তির জন্য আনন্দিত হও) অর্থাৎ তোমরা এর মাধ্যমে আনন্দ প্রকাশ করো। 'বিশারা' (সুসংবাদ) হলো চামড়া বা অবয়বে আনন্দের বহিঃপ্রকাশ ঘটানো। এটিও ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। হাসান বসরী রহ. বলেন: আল্লাহর কসম, পৃথিবীর বুকে এমন কোনো মুমিন নেই যে এই বায়আত বা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত নয়। (আর সেটিই হলো মহাসাফল্য) অর্থাৎ জান্নাত লাভ এবং সেখানে চিরকাল অবস্থান করা। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১১২]তারা তওবাকারী, ইবাদতকারী, প্রশংসাকারী, রোজা পালনকারী (বা আল্লাহর পথে পরিভ্রমণকারী), রুকুকারী, সেজদাকারী, সৎকাজের আদেশদানকারী, অসৎকাজে নিষেধকারী এবং আল্লাহর নির্ধারিত সীমানাসমূহ হেফাজতকারী; আর মুমিনদের সুসংবাদ দিন (১১২)।এর মধ্যে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: "তওবাকারী, ইবাদতকারী"।

তওবাকারী হলেন তারা, যারা আল্লাহর নাফরমানিরূপ নিন্দনীয় অবস্থা থেকে আল্লাহর আনুগত্যরূপ প্রশংসনীয় অবস্থার দিকে প্রত্যাবর্তন করেন। তওবাকারী মানেই হলো প্রত্যাবর্তনকারী। আর পাপ কাজ থেকে প্রত্যাবর্তনকারীর তুলনায় আনুগত্যের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী অধিক উত্তম, কারণ তিনি উভয় বিষয়ের (পাপ বর্জন ও আনুগত্য গ্রহণ) সমন্বয় ঘটিয়েছেন। "ইবাদতকারী" অর্থাৎ আনুগত্যশীল বান্দা, যারা তাদের ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করেন। "প্রশংসাকারী" অর্থাৎ যারা তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট এবং তাঁর নেয়ামতসমূহকে তাঁরই আনুগত্যের পথে ব্যয় করেন, যারা সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করেন।

ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এবং অন্যান্যদের মতে "সায়িহুন" অর্থ রোজা পালনকারী। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "ইবাদতকারিণী, রোজা পালনকারিণী" [আত-তাহরিম: ৫]। সুফিয়ান বিন উয়াইনা বলেন: রোজা পালনকারীকে "সায়িহ" বা পরিব্রাজক বলা হয় কারণ তিনি আহার, পানীয় এবং দাম্পত্য মিলনের মতো সকল ভোগবিলাস ত্যাগ করেন। আবু তালিব বলেছেন:এবং সেই পরিব্রাজকদের (রোজা পালনকারীদের) শপথ যারা এক ফোঁটা পানিও আস্বাদন করে না … তাদের রবের সন্তুষ্টির নিমিত্তে, আর জিকিরকারী ও আমলকারী নারীদের শপথ।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৩৩ এবং পরবর্তী অংশ।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩৮।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৯২।

বাংলা তাফসীর

অন্য একজন বলেছেন:তিনি একজন পুণ্যবান ব্যক্তি, যিনি দিন-রাত সালাত আদায় করেন … তিনি সর্বদা আল্লাহর অধিক জিকিরকারী ও পরিভ্রমণকারী হিসেবে অতিবাহিত করেন।আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এই উম্মতের পরিভ্রমণ হলো সিয়াম পালন করা। ইমাম তাবারী এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের পরিভ্রমণ হলো সিয়াম।" যাযজাজ বলেন: হাসান বসরীর অভিমত হলো, তারা হলেন সেই সব ব্যক্তি যারা ফরয সিয়াম পালন করেন। অন্য মতে বলা হয়েছে: তারা হলেন সেই সব ব্যক্তি যারা নিয়মিত সিয়াম পালন করেন।

আতা বলেন: পরিভ্রমণকারীগণ হলেন মুজাহিদগণ। আবু উমামাহ (রা.) বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পরিভ্রমণের অনুমতি চাইলে তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের পরিভ্রমণ হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।" আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক একে সহীহ বলেছেন। অন্য মতে বলা হয়েছে: পরিভ্রমণকারীগণ হলেন মুহাজিরগণ; আব্দুর রহমান বিন যায়েদ একথাই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: তারা হলেন সেই সব ব্যক্তি যারা হাদিস ও ইলম অন্বেষণে সফর করেন; ইকরামা এ মত ব্যক্ত করেছেন। অন্য মতে বলা হয়েছে: তারা হলেন সেই সব ব্যক্তি যারা তাদের চিন্তা-ভাবনাকে তাদের রবের তাওহিদ, তাঁর রাজত্ব এবং তাঁর তাওহিদ ও মাহাত্ম্যের নিদর্শনসমূহের ওপর নিবদ্ধ করেন; নাক্কাশ এটি বর্ণনা করেছেন।

বর্ণিত আছে যে, একজন ইবাদতকারী ব্যক্তি তাহাজ্জুদের সালাতের জন্য ওজু করার উদ্দেশ্যে পানির পাত্র নিলেন। এরপর তিনি পাত্রের হাতলে নিজের আঙ্গুল প্রবেশ করিয়ে চিন্তামগ্ন হয়ে বসে থাকলেন, এমনকি ফজর হয়ে গেল। এ সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমি যখন পাত্রের হাতলে আঙ্গুল প্রবেশ করালাম, তখন মহান আল্লাহর এই বাণী মনে পড়ে গেল: 'যখন তাদের গলায় থাকবে বেড়ি ও শিকল' [গাফির: ৭১]; আমি ভাবতে লাগলাম কীভাবে আমি সেই বেড়ির সম্মুখীন হব এবং এ চিন্তাতেই আমি সারা রাত কাটিয়ে দিয়েছি।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: 'সা-ইয়া-হা' (সিয়াহাত) শব্দটি এই সকল মতের বিশুদ্ধতার ওপর প্রমাণ পেশ করে।

কেননা পরিভ্রমণের মূল অর্থ হলো ভূপৃষ্ঠে বিচরণ করা, যেমন পানি প্রবাহিত হয়। সুতরাং সিয়াম পালনকারী ব্যক্তি পানাহার বর্জনসহ অন্যান্য ক্ষেত্রে আল্লাহর আনুগত্যের ওপর অবিচল থাকেন, তাই তিনি পরিভ্রমণকারীর সমতুল্য। আর চিন্তাশীলদের অন্তরসমূহ তাদের উল্লেখিত বিষয়গুলোতে বিচরণ করে। হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কিছু পরিভ্রমণকারী ফেরেশতা রয়েছেন যারা দিগন্তে বিচরণ করেন এবং আমার কাছে আমার উম্মতের দরুদ পৌঁছে দেন।" আবার এটি 'সা' (ص) বর্ণ দিয়ে 'সাইয়্যাহিন' (উচ্চস্বরে ক্রন্দনকারী বা চিৎকারকারী) পাঠেও বর্ণিত হয়েছে। "রুকুকারী ও সিজদাকারীগণ" অর্থাৎ ফরয ও নফল সালাতে।

"সৎকাজের আদেশ দানকারীগণ" অর্থাৎ সুন্নতের আদেশকারী, অন্য মতে: ঈমানের আদেশকারী। "এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধকারীগণ" বলা হয়েছে: বিদআত থেকে নিষেধকারী। অন্য মতে: কুফর থেকে নিষেধকারী। আবার বলা হয়েছে: এটি সকল প্রকার সৎকাজ ও অসৎকাজের ক্ষেত্রে সাধারণ। "এবং আল্লাহর সীমারেখাসমূহ সংরক্ষণকারীগণ" অর্থাৎ যারা তাঁর আদেশসমূহ পালন করেন এবং তাঁর নিষেধসমূহ থেকে বিরত থাকেন।(১). দেখুন: ১৫শ খণ্ড, ৩৩১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।