তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় আলোচনা- ব্যাখ্যাকারগণ এই আয়াতটি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সংযুক্ত নাকি বিচ্ছিন্ন? একদল বলেছেন: প্রথম আয়াতটি স্বয়ংসম্পূর্ণ। আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য তাঁর পথে যুদ্ধকারী প্রত্যেক একেশ্বরবাদীই সেই বাইয়াত বা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হবেন, যদিও তিনি এই দ্বিতীয় আয়াতে উল্লিখিত গুণাবলীতে বা এর অধিকাংশে গুণান্বিত না হন। অন্য একটি দল বলেছে: এই গুণগুলো শর্ত হিসেবে এসেছে এবং আয়াত দুটি পরস্পর সম্পর্কযুক্ত। ফলে যারা এই গুণাবলীতে ভূষিত এবং আল্লাহর পথে নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেন, তারা ব্যতীত অন্য কেউ এই চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হবে না।

এটি দাহহাক-এর অভিমত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই বক্তব্যটি অত্যন্ত কঠোর ও সংকীর্ণতাসম্পন্ন। আলেমদের বক্তব্য এবং শরীয়তের দাবি অনুযায়ী আয়াতটির অর্থ হলো, এগুলো মুমিনদের মধ্যে যারা পূর্ণতা লাভ করেছেন তাদের গুণাবলী; আল্লাহ এগুলো উল্লেখ করেছেন যাতে একেশ্বরবাদীরা উচ্চতর মর্যাদায় পৌঁছানোর জন্য প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়। আয-যাজ্জাজ বলেন: আমার মতে, "তওবাকারী, ইবাদতকারী..." শব্দগুলো 'মুবতাদা' বা উদ্দেশ্য হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে এবং এর 'খবর' বা বিধেয় উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ তওবাকারী, ইবাদতকারীগণ—আয়াতের শেষ পর্যন্ত—তাদের জন্যও জান্নাত রয়েছে যদিও তারা জিহাদ না করেন, যদি তাদের মধ্যে জিহাদ ত্যাগের কোনো হঠকারিতা বা উদ্দেশ্য না থাকে; কারণ জিহাদের ক্ষেত্রে কিছু মুসলমান অন্যদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়।

কুশায়রী এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি সুন্দর ব্যাখ্যা, কারণ এটি যদি "মুমিনদের কাছ থেকে তিনি ক্রয় করে নিয়েছেন" আয়াতে বর্ণিত মুমিনদের বিশেষণ হতো, তবে প্রতিশ্রুত পুরস্কারটি কেবল মুজাহিদদের জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যেত। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের মাসহাফে এগুলো "তওবাকারীগণ, ইবাদতকারীগণ..." (ইয়ায় সাকিন সহ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এর দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো মুমিনদের বিশেষণ হিসেবে পূর্ববর্তী শব্দের অনুগামী হওয়া, এবং দ্বিতীয়টি হলো প্রশংসা হিসেবে 'নসব' বা যবর হওয়া।

তৃতীয় আলোচনা- "এবং মন্দ কাজে নিষেধকারীগণ" অংশে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি নিষেধকারীদের বিশেষণে যুক্ত হয়েছে যেভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "হা-মীম। এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে। যিনি পাপ ক্ষমাকারী এবং তওবা কবুলকারী" (গাফির: ১-৩) আয়াতে যুক্ত হয়েছে। সেখানে কিছু গুণ 'ওয়াও' সহকারে এবং কিছু 'ওয়াও' ব্যতিরেকে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি ভাষার ক্ষেত্রে একটি প্রচলিত রীতি এবং এর জন্য কোনো গূঢ় রহস্য বা বিশেষ কারণ খোঁজার প্রয়োজন নেই। আবার বলা হয়েছে: মন্দ কাজে নিষেধকারী ও সৎ কাজের আদেশকারীর সহাবস্থানের কারণে এটি যুক্ত হয়েছে, কারণ সাধারণত এদের একটির উল্লেখ করলে অন্যটিরও করা হয়।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অকুমারী এবং কুমারীগণ" (তাহরীম: ৫)। আর "এবং সংরক্ষণকারীগণ" শব্দে এটি যুক্ত হয়েছে কারণ এটি পরবর্তী পদের নিকটবর্তী। কেউ কেউ বলেছেন এটি অতিরিক্ত, তবে এটি একটি দুর্বল মত যার কোনো অর্থ নেই। আবার বলা হয়েছে এটি হলো "আট-এর ওয়াও", কারণ আরবদের নিকট সাত একটি পূর্ণাঙ্গ সংখ্যা। তারা এভাবেই বলত...

(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৮৯।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'হা' এবং 'যা' থেকে।(৩). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৯৩।(৪). পাণ্ডুলিপি 'জিম' থেকে।

বাংলা তাফসীর

তাঁর বাণী: "বিধবা ও কুমারীগণ" [আত-তাহরীম: ৫]। এবং জান্নাতের দরজাগুলো সম্পর্কে তাঁর বাণী: "এবং তার প্রবেশদ্বারগুলো খুলে দেওয়া হবে" [আয-যুমার: ৭৩] এবং তাঁর বাণী: "এবং তারা বলে, তারা ছিল সাতজন এবং তাদের অষ্টমটি ছিল তাদের কুকুর" [আল-কাহফ: ২২]। ইবন খালওয়াইহ আবু আলী আল-ফারিসির সাথে তাঁর বিতর্কে "এবং তার প্রবেশদ্বারগুলো খুলে দেওয়া হবে" [আয-যুমার: ৭৩] আয়াতের অর্থের ব্যাপারে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে আবু আলী এটি অস্বীকার করেছেন। ইবন আতিয়্যাহ বলেন: আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আমাকে ব্যাকরণবিদ ওস্তাদ আবু আবদুল্লাহ আল-কাফিফ আল-মালিকি থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি গ্রানাডায় বসবাস করতেন এবং ইবন হাবুসের যুগে সেখানে শিক্ষকতা করতেন—যে তিনি বলেছিলেন: এটি কিছু আরবের একটি প্রাঞ্জল ভাষা (উপভাষা), তাদের রীতি হলো তারা যখন গণনা করে তখন বলে: এক, দুই, তিন, চার, পাঁচ, ছয়, সাত এবং আট, নয়, দশ; এভাবেই তাদের ভাষা।

যখনই তাদের বক্তব্যে আটের প্রসঙ্গ আসে, তারা 'ওয়াও' (এবং) যুক্ত করে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি কুরাইশদের ভাষা। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা [আল-কাহফ] এবং সূরা আয-যুমারে [আল্লাহর শক্তিতে] এর বিস্তারিত বর্ণনা এবং খণ্ডন সামনে আসবে। ‌‌[সূরা আত-তাওবা (৯): আয়াত ১১৩]নবী এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর যে তারা জাহান্নামের অধিবাসী (১১৩)।এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—মুসলিম সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আবু তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাছে আসলেন।

তিনি সেখানে আবু জাহল এবং আবদুল্লাহ ইবন আবু উমাইয়্যাহ ইবনুল মুগিরাকে দেখতে পেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (হে চাচা! আপনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলুন; এমন এক বাক্য যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর কাছে আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দেব)। তখন আবু জাহল ও আবদুল্লাহ ইবন আবু উমাইয়্যাহ বলল: হে আবু তালিব! আপনি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মাদর্শ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছেন? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিরবচ্ছিন্নভাবে তাঁর কাছে এটি পেশ করতে থাকলেন এবং সেই একই কথার পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন, যতক্ষণ না আবু তালিব তাদের সাথে শেষ কথা হিসেবে বললেন: তিনি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মাদর্শের ওপরই রয়েছেন এবং তিনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে অস্বীকার করলেন।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব যতক্ষণ না আমাকে আপনার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়)। তখন মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নবী এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর যে তারা জাহান্নামের অধিবাসী।" এবং আল্লাহ আবু তালিবের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্বোধন করে অবতীর্ণ করলেন:(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৮২ - ৩৮৪।(২).

দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৮২।(৩). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৮২। [ ..... ](৪). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৮২ - ৩৮৪।(৫). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘জিম’, ‘আইন’, ‘কাফ’, ‘হা’ এবং ‘যা’ থেকে।

বাংলা তাফসীর

"নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন এবং হেদায়েতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে তিনিই সম্যক পরিজ্ঞাত" [কাসাস: ৫৬]। এই মতানুসারে, আয়াতটি তাঁর চাচার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষমা প্রার্থনার বিধানকে রহিতকারী; কেননা সহীহ হাদিস বহির্ভূত বর্ণনা অনুযায়ী তিনি তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। হুসাইন ইবনুল ফযল বলেন: এই মতটি সুদূরপরাহত, কারণ এই সূরাটি (তওবা) কুরআনের অবতীর্ণ শেষ সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, পক্ষান্তরে আবু তালিব ইন্তেকাল করেছিলেন ইসলামের প্রাথমিক যুগে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় ছিলেন।

দ্বিতীয়ত— এই আয়াতটি জীবিত এবং মৃত কাফেরদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা আল্লাহ মুমিনদের জন্য মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার অনুমতি দেননি। সুতরাং মুশরিকের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা জায়েজ নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি তো সহীহভাবে প্রমাণিত যে, ওহুদ যুদ্ধের দিন যখন তারা তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে দিয়েছিল এবং তাঁর মুখমণ্ডল যখম করেছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না।" তাহলে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল ও মুমিনদের মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার নিষেধাজ্ঞার সাথে এই হাদিসটির সমন্বয় কীভাবে হবে?

এর উত্তরে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীটি মূলত তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের অবস্থা বর্ণনার স্বরূপ ছিল। এর প্রমাণ হলো মুসলিম শরীফে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন একজন নবীর কাহিনী বর্ণনা করতে দেখছি যাঁকে তাঁর কওম প্রহার করেছিল, আর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল থেকে রক্ত মুছছিলেন এবং বলছিলেন: "হে আমার রব! আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না।" বুখারী শরীফে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পূর্ববর্তী জনৈক নবীর কথা উল্লেখ করেছেন যাঁকে তাঁর কওম আহত করেছিল; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছিলেন যে তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ!

আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি পূর্ববর্তীদের কাহিনী বর্ণনার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, এমন নয় যে তিনি এটি নিজের পক্ষ থেকে শুরুতে বলেছিলেন যেমনটি কেউ কেউ মনে করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তিনি যে নবীর কথা বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন নূহ আলাইহিস সালাম, যার বিবরণ ইনশাআল্লাহ সূরা হুদে আসবে। আরও বলা হয়েছে যে, আয়াতে ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত (জানাযা)। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আহলে কিবলার (মুসলিম) অন্তর্ভুক্ত কারো জানাযার সালাত আমি পরিত্যাগ করব না, যদিও সে ব্যভিচারজনিত গর্ভবতী কোনো হাবশী নারী হয়; কারণ আমি শুনিনি যে আল্লাহ মুশরিক ছাড়া আর কারো জানাযার সালাত নিষিদ্ধ করেছেন।

আল্লাহর বাণী: "নবী ও মুমিনদের জন্য উচিত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে..." (আয়াতাংশ)। আতা বিন আবি রাবাহ বলেন: আয়াতটি মুশরিকদের জানাযার সালাত পড়ার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এখানে ইস্তিগফার দ্বারা সালাত উদ্দেশ্য। তৃতীয় উত্তর: জীবিতদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা জায়েজ, কারণ তাদের ঈমান আনার আশা থাকে এবং এটি সম্ভব...(১). ১৩ খণ্ড, পৃষ্ঠা... দেখুন।(২). ৯ খণ্ড, ৪৩ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

সুন্দর কথা দ্বারা তাদের মন জয় করা এবং দ্বীনের প্রতি তাদের অনুরাগী করা। অনেক আলেম বলেছেন: কোনো ব্যক্তি তার কাফের পিতা-মাতার জন্য দোয়া করতে এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে পারে যতক্ষণ তারা জীবিত থাকে। তবে কেউ মারা গেলে তার ব্যাপারে আশা ছিন্ন হয়ে যায়, তাই তার জন্য দোয়া করা যাবে না। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা তাদের মৃতদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করত, তখন এই আয়াত নাযিল হলো, ফলে তারা ক্ষমা প্রার্থনা থেকে বিরত রইল। তবে তারা জীবিত থাকাকালীন মৃত্যু পর্যন্ত তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে তাদের নিষেধ করা হয়নি। তৃতীয় মাসআলা: অর্থ বিশারদগণ বলেছেন: কুরআনে "মা কানা" (ছিল না/হওয়া উচিত নয়) শব্দটি দুই অর্থে ব্যবহৃত হয়: একটি হলো নেতিবাচক বা অস্বীকৃতি অর্থে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের পক্ষে এর বৃক্ষরাজি উৎপন্ন করা সম্ভব ছিল না" [আন-নামল: ৬০], এবং "আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো প্রাণের মৃত্যু হওয়া সম্ভব নয়" [আলে ইমরান: ১৪৫]।

অন্যটি হলো নিষেধ অর্থে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া তোমাদের জন্য সংগত নয়" [আল-আহযাব: ৫৩], এবং "নবী ও মুমিনদের জন্য মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা সংগত নয়"। ‌‌[সূরা আত-তাওবা (৯): আয়াত ১১৪]আর ইব্রাহীমের তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা তো ছিল কেবল এক ওয়াদার কারণে, যা সে তাকে দিয়েছিল। অতঃপর যখন তার কাছে এটা স্পষ্ট হলো যে, সে আল্লাহর শত্রু, তখন সে তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল। নিশ্চয় ইব্রাহীম ছিল অত্যন্ত কোমল হৃদয় ও ধৈর্যশীল। (১১৪)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— ইমাম নাসায়ি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে তার মুশরিক পিতা-মাতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে শুনলাম।

আমি বললাম: তারা মুশরিক হওয়া সত্ত্বেও কি আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করছেন? সে বলল: ইব্রাহীম (আ.) কি তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেননি? অতঃপর আমি নবী (সা.)-এর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলাম, তখন এই আয়াত নাযিল হলো: "আর ইব্রাহীমের তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা তো ছিল কেবল এক ওয়াদার কারণে, যা সে তাকে দিয়েছিল।" এর অর্থ হলো: হে মুমিনগণ, খলিল ইব্রাহীম (আ.)-এর তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার মধ্যে তোমাদের জন্য কোনো দলিল নেই; কেননা তা ছিল কেবল একটি ওয়াদার কারণে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইব্রাহীমের পিতা খলিল ইব্রাহীমকে ওয়াদা দিয়েছিল যে সে আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে এবং মূর্তিদের ত্যাগ করবে।

অতঃপর যখন সে কুফরি অবস্থায় মারা গেল, তখন তিনি জানতে পারলেন যে সে আল্লাহর শত্রু, ফলে তিনি তার জন্য দোয়া করা ছেড়ে দিলেন। সুতরাং "ইয়্যাহু" (তাকে) সর্বনামটি ইব্রাহীমের দিকে ফিরেছে এবং ওয়াদা প্রদানকারী ছিল তার পিতা। আবার বলা হয়েছে: ওয়াদা প্রদানকারী ছিলেন ইব্রাহীম নিজেই, অর্থাৎ ইব্রাহীম তার পিতাকে ওয়াদা দিয়েছিলেন যে তিনি তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন। অতঃপর যখন সে মুশরিক অবস্থায় মারা গেল, তখন তিনি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন। এই ওয়াদার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি আমার রবের কাছে তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব" [মারইয়াম: ৪৭]।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: নবী (সা.) সংশ্লিষ্ট...(১). ১৩ খণ্ড, পৃষ্ঠা... দেখুন।(২). ৪ খণ্ড, ২২৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১৪ খণ্ড, পৃষ্ঠা... দেখুন।(৪). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৫). ১১ খণ্ড, ১১০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

...এবং আবু তালিবের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে [জবাব দেওয়া হয়েছে]: "আমি আমার রবের কাছে তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব" [মরিয়ম: ৪৭]। অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁকে অবহিত করলেন যে, ইব্রাহীমের তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ছিল একটি প্রতিশ্রুতি যা তাঁর নিকট (পিতার) কুফরি প্রকাশ পাওয়ার পূর্বের ঘটনা। যখন তাঁর নিকট কুফরি স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন তিনি তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন। অতএব, হে মুহাম্মদ! আপনি কীভাবে আপনার চাচার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, অথচ আপনি কাফির অবস্থায় তাঁর মৃত্যু প্রত্যক্ষ করেছেন?

দ্বিতীয়ত- মৃত্যুর সময় একজন ব্যক্তির প্রকাশ্য অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই ফয়সালা করা হয়। যদি সে ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে তাকে মুমিন হিসেবে গণ্য করা হয়; আর যদি সে কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে তাকে কাফির হিসেবে গণ্য করা হয়। আর আপনার রব তাঁর অন্তরের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আব্বাস (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আপনার চাচার কোনো উপকারে এসেছেন? তিনি বললেন: (হ্যাঁ)। আর এটি হলো আযাব লঘু করার জন্য সুপারিশ, জাহান্নাম থেকে বের করার জন্য নয়, যেমনটি আমরা 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি।

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই ইব্রাহীম অত্যন্ত কোমলহৃদয় ও সহনশীল)। 'আওয়াহ' শব্দের ব্যাখ্যায় আলেমগণ পনেরটি মতভেদ ব্যক্ত করেছেন: প্রথম- তিনি অধিক দুআকারী যিনি বেশি বেশি প্রার্থনা করেন। এটি ইবনে মাসউদ ও উবাইদ বিন উমাইর বলেছেন। দ্বিতীয়- তিনি আল্লাহর বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু। এটি হাসান ও কাতাদাহ বলেছেন এবং ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন, ইবনে মাসউদ থেকে প্রথম মতটির সনদ অধিক বিশুদ্ধ। তৃতীয়- তিনি দৃঢ় বিশ্বাসী। এটি আতা ও ইকরিমা বলেছেন এবং আবু জাবইয়ান ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ- হাবশি ভাষায় এর অর্থ মুমিন।

এটিও ইবনে আব্বাস বলেছেন। পঞ্চম- তিনি তাসবিহ পাঠকারী যিনি নির্জন ও ভীতিকর মরুপ্রান্তরে আল্লাহর যিকির করেন। এটি কালবী ও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেছেন। ষষ্ঠ- তিনি মহান আল্লাহর অত্যধিক যিকিরকারী। এটি উকবা বিন আমির বলেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছিল যিনি আল্লাহর অধিক যিকির ও তাসবিহ পাঠ করতেন, তখন তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই সে একজন আওয়াহ)। সপ্তম- তিনি এমন ব্যক্তি যিনি অধিক কুরআন তিলাওয়াত করেন। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। আমি বলি: এই মতগুলো একে অপরের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং কুরআন তিলাওয়াত এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অষ্টম- তিনি সেই ব্যক্তি যিনি ব্যথিত হয়ে দীর্ঘশ্বাস ফেলেন। এটি আবু যর (রা.) বলেছেন। ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) বলতেন: (আগুনের ভয়ে আক্ষেপ! সেই সময়ের পূর্বেই যখন আক্ষেপ কোনো কাজে আসবে না)। আবু যর (রা.) বলেন: এক ব্যক্তি কাবার চারপাশে অধিক তাওয়াফ করতেন এবং তাঁর দুআয় 'আওহ আওহ' বলতেন। আবু যর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাঁর সম্পর্কে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: (তাঁকে ছেড়ে দাও, কেননা তিনি একজন আওয়াহ)। অতঃপর এক রাতে আমি বের হয়ে দেখলাম যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রদীপ হাতে নিয়ে রাতে সেই ব্যক্তিকে দাফন করছেন।

নবম- তিনি ফকীহ বা প্রাজ্ঞ। এটি মুজাহিদ ও নাখয়ী বলেছেন। দশম- তিনি বিনীতভাবে রোনাজারি ও কাকুতি-মিনতি কারী। আব্দুল্লাহ বিন শাদ্দাদ বিন আল-হাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এক মহিলা এমন কিছু বললেন যা তিনি অপছন্দ করলেন। তখন ওমর (রা.) তাঁকে বারণ করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন...