তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: তাদের একটি দল পেছনে থেকে যাওয়ার এবং অবাধ্য হওয়ার সংকল্প করার পর তারা পুনরায় তাঁর সাথে যুক্ত হয়েছিল। আরও বলা হয়েছে: তারা ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করলেন এবং তাদের তা করার নির্দেশ দিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি তাদের প্রতি সদয় হলেন) বলা হয়েছে: তাদের প্রতি তাঁর এই সদয় হওয়া বা তাওবা কবুল করা হলো তাদের অন্তরসমূহকে এমনভাবে সংশোধন করা যেন তা সত্যচ্যুত না হয়। আর এটিই «১» সত্যের (আল্লাহর) নীতি তাঁর বন্ধুদের প্রতি; যখন তারা ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে উপনীত হয় এবং নিজেদের বিনাশের ব্যাপারে নিশ্চিত হয়ে যায়, তখন তিনি তাদের ওপর করুণার মেঘমালা বর্ষণ করেন এবং তাদের অন্তরসমূহকে পুনর্জীবিত করেন।

আর কবিতা আবৃত্তি করা হয়:আপনার কাছেই আমি আশা করি এবং আমি এমন কোনো প্রতিপালককে চিনি না … যার কাছে সেই সব বিষয়ের কিঞ্চিৎ প্রত্যাশা করা যায় যা আমি আপনার কাছে আশা করি।যখন সৃষ্টিজীবের ওপর যমীনে বিপদ-আপদ চরম আকার ধারণ করে … তখন তারা ফরিয়াদ করে ও আর্তনাদ করে।আর আপনি বান্দাদের ভয় ও ক্ষুধা দিয়ে পরীক্ষায় ফেলেন … অথচ তারা পাপের ওপর অটল থাকে এবং জেদ ধরে। «২»হে আমার প্রতিপালক! আপনি ছাড়া আমার কোনো আশ্রয় নেই … তাই আমি নিশ্চিত হয়েছি যে আপনার মাধ্যমেই আমি মুক্তি পাব।আর সেই তিন ব্যক্তির ব্যাপারে তিনি বলেছেন: "অতঃপর তিনি তাদের প্রতি সদয় হলেন যেন তারা তাওবা করে।" বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি তাদের প্রতি সদয় হলেন" এর অর্থ হলো—তিনি তাদের তাওবা করার তৌফিক দিলেন যেন তারা তাওবা করতে পারে।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—তিনি তাদের তাওবা কবুল করেছেন, অর্থাৎ তিনি তাদের অবকাশ দিয়েছেন এবং তাদের শাস্তিতে ত্বরান্বিত করেননি যেন তারা তাওবা করতে পারে। অন্যমতে: তিনি তাদের তাওবা কবুল করেছেন যেন তারা তাওবার ওপর অবিচল থাকতে পারে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—তিনি তাদের প্রতি সদয় হয়েছেন যেন তারা পুনরায় তাঁর সন্তুষ্টির অবস্থায় ফিরে আসতে পারে। মোদ্দাকথা হলো, তাঁর অনাদি জ্ঞানে যদি তাদের জন্য তাওবার ফয়সালা আগে থেকে নির্ধারিত না থাকত, তবে তারা তাওবা করতে পারত না। এর প্রমাণ হলো নবী কারীম (সা.)-এর বাণী: (তোমরা আমল করতে থাকো, কারণ প্রত্যেকে যার জন্য সৃষ্টি হয়েছে, তার জন্য সেই পথটি সহজ করে দেওয়া হয়)।

‌‌[সূরা আত-তাওবা (৯): আয়াত ১১৮]এবং সেই তিন ব্যক্তিকেও (তিনি ক্ষমা করলেন) যাদের বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছিল; যতক্ষণ না পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য তা সংকুচিত হয়ে পড়েছিল এবং তাদের জীবনও তাদের জন্য দুর্বিষহ হয়ে উঠেছিল, আর তারা উপলব্ধি করেছিল যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো আশ্রয়স্থল নেই। অতঃপর তিনি তাদের প্রতি সদয় হলেন যেন তারা তাওবা করতে পারে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। (১১৮)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সেই তিন ব্যক্তিকেও যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল) মুজাহিদ ও আবু মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ—তাওবা করা থেকে পিছিয়ে রাখা হয়েছিল।

কাতাদাহ বলেন: তাবুক যুদ্ধ থেকে পেছনে রাখা হয়েছিল। মুহাম্মদ ইবনে যায়িদ «৩» থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "খুল্লিফু" এর অর্থ হলো তাদের ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল; কারণ "আমি অমুককে পেছনে রেখে এসেছি" বলার অর্থ হলো আমি তাকে ছেড়ে এসেছি এবং আমি যে কাজে অগ্রসর হয়েছি সে কাজে তাকে পেছনে বসিয়ে রেখে এসেছি। ইকরিমা ইবনে খালিদ "খুল্লিফু" (অর্থাৎ তারা পেছনে অবস্থান করেছিল) পাঠ করেছেন।(১). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং এটি।(২). তিনি (অর্রো) শব্দ দ্বারা (অসর্রূ—অর্থাৎ অটল থাকা) বুঝিয়েছেন। [ ..... ](৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে জারীর।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রস্থানের পর। জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি "খালিফূ" পাঠ করেছেন। আর বলা হয়েছে (এর অর্থ) "খুল্লিফূ" অর্থাৎ তাদের স্থগিত রাখা হয়েছে এবং মুনাফিকদের থেকে পৃথক করে বিলম্বিত করা হয়েছে, ফলে তাদের ব্যাপারে কোনো ফয়সালা করা হয়নি। আর তা এই কারণে যে, মুনাফিকদের তাওবা কবুল করা হয়নি; কিন্তু কিছু লোক ওজর পেশ করেছিল এবং তাদের ওজর গ্রহণ করা হয়েছিল, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই তিনজনের বিষয়টি বিলম্বিত করেছিলেন যতক্ষণ না তাদের সম্পর্কে কুরআন নাজিল হয়।

আর এটিই সঠিক মত, কারণ মুসলিম, বুখারি ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো মুসলিমের বর্ণনা অনুযায়ী। কাব বলেন: "আমরা সেই তিনজন ছিলাম যাদের বিষয়টি পিছিয়ে দেওয়া হয়েছিল ঐসব লোকদের থেকে যাদের ওজর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবুল করেছিলেন যখন তারা তাঁর কাছে কসম খেয়েছিল; তিনি তাদের থেকে বায়আত নিয়েছিলেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বিষয়টি স্থগিত রেখেছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ এ ব্যাপারে ফয়সালা করেন।" এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং সেই তিনজনের ওপর যাদের (বিষয়টি) পেছনে রাখা হয়েছিল।" এখানে আল্লাহ যে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন তা যুদ্ধে আমাদের অনুপস্থিত থাকা নয়, বরং তা হলো ঐসব লোকদের তুলনায় আমাদের বিষয়টি পেছনে রাখা এবং স্থগিত করা যারা তাঁর কাছে কসম খেয়েছিল ও ওজর পেশ করেছিল এবং তিনি তা কবুল করেছিলেন।

এই হাদিসটি দীর্ঘ, এটি এর শেষ অংশ। আর যে তিনজনকে পেছনে রাখা হয়েছিল তারা হলেন: কাব বিন মালিক, মুরারা বিন রাবী আল-আমিরি এবং হিলাল বিন উমাইয়া আল-ওয়াকিফি; তারা সবাই আনসারী ছিলেন। বুখারি ও মুসলিম তাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন। মুসলিম কাব বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যত যুদ্ধ করেছেন তার কোনোটিতেই আমি অনুপস্থিত থাকিনি কেবল তাবুক যুদ্ধ ব্যতীত। তবে আমি বদর যুদ্ধেও অনুপস্থিত ছিলাম, কিন্তু সে যুদ্ধে যারা অনুপস্থিত ছিল তাদের কাউকে তিনি তিরস্কার করেননি। মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমগণ কুরাইশদের বাণিজ্য কাফেলার খোঁজে বের হয়েছিলেন, অবশেষে আল্লাহ কোনো পূর্ব নির্ধারিত পরিকল্পনা ছাড়াই তাদের এবং তাদের শত্রুদের মাঝে যুদ্ধ ঘটিয়ে দিলেন।

আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আকাবার রাতে উপস্থিত ছিলাম যখন আমরা ইসলামের ওপর অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিলাম। বদর যুদ্ধের ময়দানে উপস্থিত থাকার চেয়ে আকাবার রাতে উপস্থিত থাকাকেই আমি বেশি পছন্দ করি, যদিও মানুষের কাছে বদর যুদ্ধ অধিক স্মরণীয়। আর তাবুক যুদ্ধের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পেছনে থেকে যাওয়ার বিষয়ে আমার অবস্থা ছিল এই যে, সেই যুদ্ধের সময়ের মতো এত বেশি শক্তিশালী এবং সচ্ছল আমি আর কখনো ছিলাম না। আল্লাহর কসম! এর আগে আমি কখনো দুটি সওয়ারি পশু একসাথে জোগাড় করতে পারিনি, অথচ এই যুদ্ধে আমি তা জোগাড় করেছিলাম।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত তীব্র গরমে সেই যুদ্ধে বের হলেন এবং তাঁকে এক দীর্ঘ সফর ও মরুভূমি পাড়ি দিতে হয়েছিল এবং এক বিশাল শত্রু বাহিনীর সম্মুখীন হতে হয়েছিল। তাই তিনি মুসলিমদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করে দিলেন যাতে তারা যুদ্ধের পূর্ণ প্রস্তুতি নিতে পারে; তিনি তাদের সেই গন্তব্য সম্পর্কে জানিয়ে দিলেন যা তিনি ইচ্ছা করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তখন বিপুল সংখ্যক মুসলিম ছিল যাদের নাম কোনো রেজিস্টার খাতায় সংরক্ষিত ছিল না।"(১). সহীহ মুসলিম, তাওবা অধ্যায় দেখুন।(২). পাণ্ডুলিপি জ, উ, ক এবং হ-তে: তাদের শত্রু।

বাংলা তাফসীর

এর দ্বারা তিনি দপ্তর বা রেজিস্টার বুঝিয়েছেন। কাব বলেন: এমন লোক খুব কমই ছিল যারা অনুপস্থিত থাকতে চেয়েছিল অথচ ভেবেছিল যে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী নাযিল না হওয়া পর্যন্ত বিষয়টি গোপন থাকবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই যুদ্ধাভিযানে এমন সময়ে বের হয়েছিলেন যখন ফল পেকেছিল এবং ছায়া আরামদায়ক হয়েছিল, আর আমি সেগুলোর প্রতি অত্যন্ত আসক্ত ছিলাম «১»। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাথে মুসলিমগণ সেই যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণ করলেন। আমি প্রতিদিন সকালে প্রস্তুতি গ্রহণের উদ্দেশ্যে বের হতাম, কিন্তু কোনো কাজ সম্পন্ন না করেই ফিরে আসতাম এবং মনে মনে বলতাম: ‘আমি যখন ইচ্ছা করব তখনই এটি করতে সক্ষম হব!’ এভাবে আমার গড়িমসি চলতে থাকল এবং মানুষের প্রস্তুতি চূড়ান্ত রূপ নিল।

এক সকালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাথে মুসলিমগণ যুদ্ধের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন, অথচ আমি আমার প্রস্তুতির কিছুই সম্পন্ন করতে পারিনি। এরপর আমি পুনরায় বের হলাম এবং কিছুই সম্পন্ন না করে ফিরে এলাম। এভাবে গড়িমসি চলতে চলতে তারা দ্রুত চলে গেলেন এবং যুদ্ধাভিযান অনেকটা অগ্রসর হয়ে গেল। তখন আমি রওয়ানা হয়ে তাদের সাথে মিলিত হওয়ার সংকল্প করলাম—হায়, যদি আমি তা করতাম! কিন্তু আমার তকদিরে তা ছিল না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চলে যাওয়ার পর আমি যখন মানুষের মধ্যে বের হতাম, তখন আমাকে এটি ব্যথিত করত যে, আমি আমার সমগোত্রীয় কাউকে দেখছি না কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে মুনাফিকির অপবাদে অভিযুক্ত «২» অথবা সেই দুর্বল ব্যক্তি যাদের আল্লাহ ক্ষমা করেছেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক পৌঁছানো পর্যন্ত আমার কথা উল্লেখ করেননি। তাবুকে থাকাকালীন লোকজনের মাঝে উপবিষ্ট অবস্থায় তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (কাব বিন মালিকের কী হলো?) তখন বনী সালামার এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তার সুন্দর চাদর জোড়া এবং নিজের আভিজাত্যের প্রতি দৃষ্টিপাত তাকে আটকে রেখেছে «৩»। মুয়াজ বিন জাবাল তাকে বললেন: তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তার সম্পর্কে ভালো ছাড়া আর কিছুই জানি না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নীরব থাকলেন। এই অবস্থায় তিনি মরুভূমির মরীচিকার মাঝে সাদা পোশাক পরিহিত এক ব্যক্তিকে আসতে দেখলেন «৪»।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তুমি আবু খাইসামাহ হও)। দেখা গেল তিনি আবু খাইসামাহ আল-আনসারী ছিলেন, যিনি এক সা’ খেজুর সদকা করেছিলেন এবং মুনাফিকরা তাকে বিদ্রূপ করেছিল। কাব বিন মালিক বলেন: যখন আমি জানতে পারলাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক থেকে প্রত্যাবর্তন করছেন, তখন আমি বিষণ্ণ হয়ে পড়লাম এবং মিথ্যার আশ্রয় নেওয়ার কথা ভাবতে শুরু করলাম। আমি মনে মনে বললাম: আমি কীভাবে আগামীকাল তাঁর ক্রোধ থেকে বাঁচব? এ বিষয়ে আমি আমার পরিবারের প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির পরামর্শ চাইলাম। কিন্তু যখন আমাকে বলা হলো যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একেবারে কাছে চলে এসেছেন, তখন আমার মন থেকে সমস্ত মিথ্যা চিন্তা দূর হয়ে গেল এবং আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর কাছে মিথ্যা বলে আমি কখনোই মুক্তি পাব না।

তাই আমি সত্য বলার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সকালে আগমন করলেন। তাঁর নিয়ম ছিল যখন তিনি কোনো সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন প্রথমে মসজিদে প্রবেশ করে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।(১). অর্থাৎ ঝুঁকে পড়া বা আসক্ত হওয়া।(২). অর্থাৎ যার দ্বীনদারি নিয়ে কটাক্ষ করা হয় এবং মুনাফিকির অভিযোগে অভিযুক্ত।(৩). এটি নিজের প্রতি মুগ্ধ হওয়া এবং দম্ভ ও অহংবোধের একটি রূপক প্রকাশ।(৪). ‘আল-মুবায়্যিয’ (যেরসহ): সাদা পোশাক পরিহিত। ‘আস-সারাব’: মরুভূমিতে প্রখর রোদে যা পানির মতো দেখায় (মরীচিকা)। ‘ইয়াযুলু’ অর্থ নড়াচড়া করা।

বাংলা তাফসীর

দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর লোকজনের (উদ্দেশ্যে) বসলেন। যখন তিনি তা করলেন, পেছনে থেকে যাওয়া ব্যক্তিরা তাঁর নিকট আসল এবং ওজর পেশ করতে ও শপথ করতে লাগল। তারা ছিল আশিরও কিছু বেশি লোক। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের প্রকাশ্য ওজর কবুল করে নিলেন, তাদের নিকট থেকে বায়আত নিলেন এবং তাদের জন্য ইস্তিগফার করলেন; আর তাদের অন্তরের গোপন বিষয়সমূহ আল্লাহর ওপর সোপর্দ করলেন। অবশেষে আমি আসলাম। আমি যখন তাঁকে সালাম দিলাম, তিনি ক্রুদ্ধ ব্যক্তির ন্যায় মৃদু হাসলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "কাছে আসো।" আমি হেঁটে তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁর সামনে বসলাম।

তিনি আমাকে বললেন: "কিসে তোমাকে পেছনে থাকতে বাধ্য করল? তুমি কি তোমার বাহন ক্রয় করোনি?" তিনি (কা‘ব) বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর শপথ, আমি যদি দুনিয়াদার অন্য কোনো ব্যক্তির নিকট বসতাম, তবে আমি মনে করতাম যে কোনো ওজর পেশ করে আমি তাঁর অসন্তুষ্টি থেকে রক্ষা পাব; কারণ আমাকে বাকপটুতা দান করা হয়েছে। কিন্তু আল্লাহর শপথ, আমি জানি যে আজ যদি আমি আপনার নিকট কোনো মিথ্যা কথা বলি যাতে আপনি আমার ওপর সন্তুষ্ট হন, তবে অচিরেই আল্লাহ আপনাকে আমার ওপর অসন্তুষ্ট করে দেবেন। আর যদি আমি আপনার নিকট সত্য কথা বলি যার ফলে আপনি আমার ওপর ক্ষুব্ধ হবেন, তবে আমি সে ক্ষেত্রে আল্লাহর নিকট উত্তম পরিণতির আশা রাখি।

আল্লাহর শপথ, আমার কোনো ওজর ছিল না। আল্লাহর শপথ, আমি যখন আপনার থেকে পেছনে রয়ে গেলাম, তখন আমি কখনো বর্তমান সময়ের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও সচ্ছল ছিলাম না। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এর ক্ষেত্রে বলা যায় যে, সে সত্য বলেছে। সুতরাং তুমি যাও, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমার ব্যাপারে ফয়সালা দেন।" তখন আমি উঠে দাঁড়ালাম এবং বনু সালামাহ গোত্রের কিছু লোক আমার পিছু নিল। তারা আমাকে বলল: "আল্লাহর শপথ, আমরা জানতাম না যে তুমি ইতিপূর্বে কোনো গুনাহ করেছ। পেছনে থেকে যাওয়া অন্যান্যরা যেভাবে ওজর পেশ করেছে, তুমি সেভাবে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট ওজর পেশ করতে কেন ব্যর্থ হলে?

তোমার গুনাহ মোচনের জন্য আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইস্তিগফারই তোমার জন্য যথেষ্ট হতো!" তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, তারা আমাকে অনবরত তিরস্কার করতে থাকল, এমনকি এক পর্যায়ে আমি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট ফিরে গিয়ে নিজেকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করার সংকল্প করলাম। অতঃপর আমি তাদের বললাম: আমার সাথে কি আর কেউ এই পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছে? তারা বলল: "হ্যাঁ, তোমার সাথে আরও দুইজন এই অবস্থার সম্মুখীন হয়েছে। তুমি যা বলেছ তারাও অনুরূপ বলেছে এবং তোমাকে যা বলা হয়েছে তাদেরও তা-ই বলা হয়েছে।" আমি বললাম: তারা কারা?

তারা বলল: "মুরারা ইবনে রাবি আল-আমিরি এবং হিলাল ইবনে উমাইয়া আল-ওয়াকিফি।" তারা আমার নিকট এমন দুইজন নেককার ব্যক্তির কথা উল্লেখ করল যারা বদরের যুদ্ধে শরিক ছিলেন এবং যাদের মধ্যে অনুকরণীয় আদর্শ ছিল। তারা যখন আমার নিকট তাঁদের নাম উল্লেখ করল, তখন আমি চলে গেলাম। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পেছনে থেকে যাওয়াদের মধ্যে আমাদের এই তিনজনের সাথে কথা বলতে মুসলমানদের নিষেধ করে দিলেন। ফলে লোকজন আমাদের এড়িয়ে চলতে লাগল এবং আমাদের প্রতি তাদের আচরণ বদলে গেল। এমনকি আমার কাছে পৃথিবীটা অপরিচিত মনে হতে লাগল—এটি যেন সেই পৃথিবী নয় যা আমি চিনতাম।

এভাবে আমরা পঞ্চাশ রাত অতিবাহিত করলাম। আমার অপর দুই সাথী তো ভেঙে পড়লেন এবং নিজ নিজ ঘরে বসে কাঁদতে লাগলেন। কিন্তু আমি ছিলাম আমাদের মধ্যে অধিক যুবক ও সহনশীল। তাই আমি বাইরে বের হতাম, জামাতে সালাতে শরিক হতাম এবং বাজারে চলাফেরা করতাম, অথচ কেউ আমার সাথে কথা বলত না। আর আমি আসতাম...(১). অর্থাৎ বাকপটুতা ও বাচনভঙ্গির এমন শক্তি যার মাধ্যমে আমি আমার ওপর আরোপিত বিষয়ের দায় থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসতে পারি যা গৃহীত হয় এবং প্রত্যাখ্যাত না হয়।(২). তাজিদু: অর্থাৎ আপনি রাগান্বিত হবেন।(৩). অর্থাৎ তারা দ্রুত এগিয়ে এল বা উত্তেজিত হয়ে উঠল।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গিয়ে আমি তাঁকে সালাম দিতাম যখন তিনি সালাত শেষে তাঁর মজলিসে উপবিষ্ট থাকতেন। আমি মনে মনে বলতাম: তিনি কি সালামের উত্তর দিতে তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নেড়েছেন নাকি না? তারপর আমি তাঁর নিকটেই সালাত আদায় করতাম এবং আড়চোখে তাঁর দিকে তাকাতাম। যখন আমি আমার সালাতে একাগ্র হতাম, তিনি আমার দিকে তাকাতেন; আর যখন আমি তাঁর দিকে ফিরতাম, তিনি আমার থেকে বিমুখ হতেন। মুসলমানদের এই বিমুখতা যখন আমার নিকট দীর্ঘায়িত ও দুঃসহ হয়ে উঠল, তখন আমি হাঁটতে হাঁটতে আবু কাতাদার বাগানের প্রাচীর টপকে ভেতরে গেলাম। তিনি ছিলেন আমার চাচাতো ভাই এবং আমার সর্বাধিক প্রিয় মানুষ।

আমি তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু আল্লাহর কসম, তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন না। অতঃপর আমি তাঁকে বললাম: "হে আবু কাতাদা, আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞেস করছি! আপনি কি জানেন না যে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে ভালোবাসি?" বর্ণনাকারী বলেন: তিনি চুপ থাকলেন। আমি পুনরায় তাঁকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বললাম, তিনি তখনও চুপ থাকলেন। আমি পুনরায় তাঁকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বললে তিনি বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন।" তখন আমার দু’চোখ অশ্রুসিক্ত হয়ে উঠল এবং আমি ফিরে চললাম এবং প্রাচীর টপকে বেরিয়ে এলাম। একদিন আমি মদিনার বাজারে হাঁটছিলাম, হঠাৎ সিরিয়ার নাবাতী বংশোদ্ভূত এক ব্যক্তি—যারা মদিনায় খাদ্যশস্য বিক্রি করতে আসত—বলল: "আমাকে কাব বিন মালিকের ঠিকানা কে বলে দেবে?" বর্ণনাকারী বলেন: লোকজন তাকে আমার দিকে ইশারা করতে লাগল।

অবশেষে সে আমার কাছে এসে গাসসানের বাদশাহর একটি চিঠি আমার হাতে দিল। আমি যেহেতু পড়তে জানতাম, তাই তা পাঠ করলাম। তাতে লেখা ছিল: "অতঃপর, আমরা জানতে পেরেছি যে আপনার সাথী আপনার প্রতি বিমুখ আচরণ করেছেন। আল্লাহ আপনাকে কোনো লাঞ্ছনা কিংবা অবজ্ঞার স্থানে রাখেননি। সুতরাং আপনি আমাদের সাথে এসে মিলিত হোন, আমরা আপনার প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করব।" আমি যখন সেটি পড়লাম, তখন বললাম: "এটিও একটি পরীক্ষা!" অতঃপর আমি সেটি নিয়ে চুলার কাছে গেলাম এবং তা দিয়ে চুলা প্রজ্বলিত করলাম। পঞ্চাশ দিনের মধ্যে যখন চল্লিশ দিন অতিবাহিত হয়ে গেল এবং ওহী আসতে বিলম্ব হচ্ছিল, তখন হঠাৎ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একজন বার্তাবাহক আমার নিকট আসলেন।

তিনি বললেন: "আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আপনাকে আপনার স্ত্রী থেকে পৃথক থাকার নির্দেশ দিচ্ছেন।" আমি বললাম: "আমি কি তাকে তালাক দেব নাকি অন্য কিছু করব?" তিনি বললেন: "না, বরং তার থেকে পৃথক থাকুন এবং তার নিকটবর্তী হবেন না।" তিনি আমার অপর দুই সাথীর নিকটও অনুরূপ বার্তা পাঠালেন। আমি আমার স্ত্রীকে বললাম: "তুমি তোমার পিত্রালয়ে চলে যাও এবং সেখানেই থাকো, যতক্ষণ না আল্লাহ এ বিষয়ে কোনো ফয়সালা করেন।" বর্ণনাকারী বলেন: হিলাল বিন উমাইয়্যার স্ত্রী আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল!

হিলাল বিন উমাইয়্যা একজন অসহায় বৃদ্ধ মানুষ, তাঁর কোনো খাদেম নেই। আমি তাঁর খেদমত করি—তা কি আপনি অপছন্দ করবেন?" তিনি বললেন: "না, তবে সে যেন তোমার নিকটবর্তী না হয়।" তখন স্ত্রী বললেন: "আল্লাহর কসম, কোনো কিছুর প্রতিই তাঁর কোনো আগ্রহ নেই। আল্লাহর কসম, যেদিন থেকে এই ঘটনা শুরু হয়েছে সেদিন থেকে আজ পর্যন্ত তিনি কেবল কেঁদেই চলেছেন।" বর্ণনাকারী বলেন: আমার পরিবারের কেউ কেউ বলল: "আপনি যদি আপনার স্ত্রীর ব্যাপারে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অনুমতি চাইতেন! তিনি তো হিলাল বিন উমাইয়্যার স্ত্রীকে তাঁর খেদমত করার অনুমতি দিয়েছেন।" আমি বললাম: "আমি এ বিষয়ে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অনুমতি চাইব না।

আমি জানি না আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কী বলবেন যখন..."(১). অর্থাৎ আমি সেই পত্রটি দিয়ে চুলাটি প্রজ্বলিত করলাম।(২). আল-ওয়াকিদি বলেন: এই বার্তাবাহক ছিলেন খুজাইমা বিন সাবিত।