তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

আমি এ বিষয়ে তাঁর অনুমতি প্রার্থনা করেছিলাম অথচ তখন আমি একজন যুবক ছিলাম! তিনি বলেন: এরপর আমি এ অবস্থায় আরও দশ রাত অতিবাহিত করলাম। এভাবে আমাদের সাথে কথাবার্তা নিষিদ্ধ হওয়ার পর থেকে পূর্ণ পঞ্চাশ দিন অতিবাহিত হলো। তিনি বলেন: অতঃপর পঞ্চাশতম রাতে যখন ভোর হলো, আমি আমাদের একটি ঘরের ছাদের ওপর ফজরের সালাত আদায় করলাম। আমি সেই অবস্থায় উপবিষ্ট ছিলাম যা আল্লাহ আমাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন—আমার প্রাণ আমার জন্য ওষ্ঠাগত হয়ে পড়েছিল এবং পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও আমার নিকট তা সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল। এমন সময় আমি সাল' পাহাড়ের (১) চূড়া থেকে উচ্চৈঃস্বরে এক আহ্বানকারীর ডাক শুনতে পেলাম, সে বলছিল: "হে কা'ব ইবনে মালিক!

সুসংবাদ গ্রহণ করো।" তিনি বলেন: তখন আমি সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম এবং বুঝতে পারলাম যে মুক্তির প্রশস্ততা সমাগত হয়েছে। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাত আদায়ের পর আল্লাহ কর্তৃক আমাদের তাওবা কবুল হওয়ার সংবাদ মানুষের মাঝে ঘোষণা করলেন। তখন লোকজন আমাদেরকে সুসংবাদ দেওয়ার জন্য বেরিয়ে পড়লেন। আমার অন্য দুই সঙ্গীর নিকট সুসংবাদদাতারা চলে গেলেন। এক ব্যক্তি ঘোড়া ছুটিয়ে আমার দিকে আসছিলেন, আর আসলাম গোত্রের একজন দৌড়ে পাহাড়ে আরোহণ করে ঘোষণা দিলেন। পাহাড়ের ওপর থেকে আসা সেই আওয়াজটি ঘোড়ার চেয়েও দ্রুততর ছিল। অতঃপর যাঁর কণ্ঠস্বর আমি শুনেছিলাম, তিনি যখন আমার নিকট সুসংবাদ নিয়ে উপস্থিত হলেন, তখন আমি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ আমার পরনের কাপড় দুটি খুলে তাঁকে পরিয়ে দিলাম।

আল্লাহর কসম! সেদিন ঐ দুটি কাপড় ব্যতীত আমার অন্য কোনো পরিধেয় ছিল না। এরপর আমি দুটি কাপড় ধার করে পরিধান করলাম এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অভিমুখে যাত্রা করলাম। পথে দলে দলে মানুষ আমাকে অভিনন্দন জানাতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার তাওবা কবুল হওয়া তোমার জন্য মুবারক হোক।" শেষ পর্যন্ত আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম। দেখলাম রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে বসা আছেন এবং তাঁর চারপাশে মানুষ সমবেত। তখন তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ (রা.) দ্রুতবেগে উঠে এসে আমার সাথে মুসাফাহা করলেন এবং আমাকে অভিনন্দন জানালেন।

আল্লাহর কসম! মুহাজিরদের মধ্য থেকে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ উঠে দাঁড়াননি। কা'ব (রা.) তালহার এই মহানুভবতার কথা কখনো ভুলতেন না। কা'ব বলেন: যখন আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিলাম, তখন তাঁর চেহারা আনন্দের আতিশয্যে উজ্জ্বল হয়ে উঠছিল এবং তিনি বললেন: "তোমার জননী তোমাকে জন্ম দেওয়ার পর থেকে অতিবাহিত দিনগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠতম দিনের সুসংবাদ গ্রহণ করো।" তিনি বলেন: আমি আরজ করলাম, হে আল্লাহর রাসুল! এটি কি আল্লাহর পক্ষ থেকে নাকি আপনার পক্ষ থেকে? তিনি বললেন: "না, বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকেই।" রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আনন্দিত হতেন, তখন তাঁর চেহারা নূরের প্রভায় এমন উদ্ভাসিত হতো যেন সেটি চাঁদের এক টুকরো।

আর আমরা সেটি দেখেই বুঝতে পারতাম। তিনি বলেন: যখন আমি তাঁর সামনে বসলাম, তখন বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমার তাওবা কবুল হওয়ার কৃতজ্ঞতাস্বরূপ আমি আমার সমস্ত ধন-সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সন্তুষ্টির লক্ষ্যে সাদাকাহ হিসেবে উৎসর্গ করতে চাই। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার কিছু সম্পদ নিজের জন্য রেখে দাও, তাই তোমার জন্য কল্যাণকর হবে।" আমি বললাম: তবে আমি খায়বারে আমার প্রাপ্ত অংশটি রেখে দিচ্ছি। আমি আরও আরজ করলাম: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহ তাআলা আমাকে একমাত্র সত্যবাদিতার কারণেই নাজাত দিয়েছেন। আর আমার তাওবার দাবি হলো এই যে, অবশিষ্ট জীবনে আমি সর্বদা সত্য কথাই বলব।

তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এই অঙ্গীকার করার পর থেকে আজ পর্যন্ত সত্যবাদিতার পরীক্ষায় আল্লাহ কোনো মুসলিমকে আমার চেয়ে উত্তম কোনো প্রতিদান দিয়েছেন বলে আমার জানা নেই...(১). অর্থাৎ তিনি সাল' পাহাড়ের উপর থেকে ঘোষণা করেছিলেন। ওয়াকিদি বলেন: তিনি ছিলেন আবু বকর সিদ্দিক (রা.)।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট তা ব্যক্ত করার পর থেকে আজ পর্যন্ত আল্লাহ আমাকে যে উত্তম পুরস্কার দান করেছেন, তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু নেই। আল্লাহর শপথ, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট সেই সত্য কথা বলার পর থেকে আজ পর্যন্ত আমি স্বেচ্ছায় কোনো মিথ্যা বলিনি। আর আমি আল্লাহর নিকট আশা করি যে, তিনি আমার অবশিষ্ট জীবনেও আমাকে এ থেকে রক্ষা করবেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আল্লাহ ক্ষমা করেছেন নবীকে এবং মুহাজির ও আনসারদের, যারা সংকটের সময়ে তাঁর অনুসরণ করেছিল"—পর্যন্ত—"নিশ্চয়ই তিনি তাদের প্রতি অত্যন্ত দয়াশীল ও পরম করুণাময়। আর সেই তিন ব্যক্তিকেও, যাদের বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছিল, যতক্ষণ না পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য তা সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের নিজেদের জীবনও তাদের জন্য দুর্বিষহ হয়ে পড়েছিল"—পর্যন্ত—"তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও।"
কা'ব (রা.) বলেন: আল্লাহর শপথ, আল্লাহ আমাকে ইসলামে হিদায়াত দান করার পর আমার নিজের কাছে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট সত্য বলার চেয়ে বড় কোনো অনুগ্রহ আর নেই; যেন আমি তাঁর সাথে মিথ্যা বলে ধ্বংস না হয়ে যাই যেভাবে মিথ্যাবাদীরা ধ্বংস হয়েছিল। কেননা আল্লাহ তাআলা ওহী নাযিলের সময় মিথ্যাবাদীদের সম্পর্কে অত্যন্ত কঠোর কথা বলেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "যখন তোমরা তাদের নিকট ফিরে আসবে, তখন তারা তোমাদের সামনে আল্লাহর শপথ করবে যাতে তোমরা তাদের উপেক্ষা করো। সুতরাং তোমরা তাদের উপেক্ষা করো; নিশ্চয়ই তারা অপবিত্র এবং তাদের কর্মফলের পরিণাম হিসেবে জাহান্নামই তাদের আবাসস্থল। তারা তোমাদের নিকট শপথ করবে যাতে তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও; তবে তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেও আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়ের প্রতি সন্তুষ্ট হবেন না।" [আত-তাওবা: ৯৫-৯৬]
কা'ব (রা.) বলেন: আমাদের এই তিনজনের বিষয়টি সেই ব্যক্তিদের থেকে আলাদা রাখা হয়েছিল যারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে শপথ করেছিল এবং তিনি তা গ্রহণ করে তাদের থেকে আনুগত্যের শপথ নিয়েছিলেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের বিষয়টি স্থগিত রেখেছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ এ ব্যাপারে ফয়সালা প্রদান করেন। এ প্রসঙ্গেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং সেই তিন ব্যক্তির প্রতিও"। এখানে আল্লাহ যে 'পিছনে রাখা' (তাকাল্লুফ) উল্লেখ করেছেন তা আমাদের যুদ্ধে না যাওয়া নয়, বরং তা হলো আমাদের বিষয়টি ফয়সালা ছাড়াই স্থগিত রাখা এবং যারা শপথ করে ওযর পেশ করেছিল তাদের তুলনায় পিছিয়ে দেওয়া, যাদের ওযর তিনি কবুল করেছিলেন।
মহান আল্লাহর বাণী: (পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য তা সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল) অর্থাৎ পৃথিবী বিশাল হওয়া সত্ত্বেও। ভাষাবিদগণ বলেন: 'মানযিলুন রাহবুন', 'রাহীবুন' এবং 'রুহাবুন' (প্রশস্ত ঘর)। এখানে 'মা' শব্দটি ক্রিয়ামূলীয় (মাসদারিয়াহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ পৃথিবী এর প্রশস্ততা সত্ত্বেও তাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল। কারণ তাদের বয়কট করা হয়েছিল, ফলে কেউ তাদের সাথে কোনো লেনদেন করত না বা কথাও বলত না। এর মধ্যে পাপাচারী ব্যক্তিদের তাওবা না করা পর্যন্ত বর্জন করার প্রমাণ নিহিত রয়েছে।
মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের নিজেদের জীবনও তাদের জন্য দুর্বিষহ হয়ে পড়েছিল) অর্থাৎ দুশ্চিন্তা ও একাকীত্বের কারণে এবং সাহাবায়ে কেরামের পক্ষ থেকে বিমুখতা পাওয়ার ফলে তাদের অন্তরগুলো সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল। (এবং তারা উপলব্ধি করল যে, আল্লাহ ব্যতীত আর কোনো আশ্রয়স্থল নেই) অর্থাৎ তারা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করল যে, ক্ষমা লাভ এবং তাওবা কবুল হওয়ার জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো আশ্রয়স্থল নেই। আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: খাঁটি তাওবা হলো এমন যে, পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তা তওবাকারীর জন্য সংকীর্ণ হয়ে যাবে এবং তার প্রাণ সংকুচিত হয়ে আসবে, যেমনটি ঘটেছিল কা'ব এবং তাঁর দুই সঙ্গীর তাওবার ক্ষেত্রে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি তাদের প্রতি অনুগ্রহশীল হলেন যাতে তারা তাওবা করে; নিশ্চয় আল্লাহ তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু)। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) নিজেই তাওবার সূচনা করেছেন। আবু যায়েদ (রহ.) বলেন: আমি চারটি বিষয়ে ভুলের মধ্যে ছিলাম: মহান আল্লাহর সাথে সম্পর্কের শুরুর বিষয়ে; আমি মনে করেছিলাম যে আমি তাঁকে ভালোবাসি, অথচ দেখা গেল তিনিই আমাকে আগে ভালোবেসেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনি তাদের ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে" [আল-মায়িদাহ: ৫৪]। আর আমি মনে করেছিলাম যে আমি তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট, অথচ দেখা গেল তিনিই আমার প্রতি আগে সন্তুষ্ট হয়েছেন।

মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট" [আল-মায়িদাহ: ১১৯]। আর আমি মনে করেছিলাম যে আমি তাঁকে স্মরণ করি, অথচ দেখা গেল তিনিই আমাকে আগে স্মরণ করেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আল্লাহর স্মরণই তো সর্বশ্রেষ্ঠ।" আর আমি মনে করেছিলাম যে আমি তাওবা করি, অথচ দেখা গেল তিনিই আমার প্রতি তাওবার তাওফিক দান করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তিনি তাদের প্রতি অনুগ্রহশীল হলেন যাতে তারা তাওবা করে।" কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, অতঃপর তিনি তাদের তাওবার সুযোগ দিলেন যেন তারা তাওবার ওপর অটল থাকতে পারে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে মুমিনগণ!

তোমরা ঈমান আনো" (১) [আন-নিসা: ১৩৬]। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ তিনি তাদের জন্য অবকাশ দিয়েছেন এবং তাদের শাস্তি ত্বরান্বিত করেননি যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রে করেছিলেন। পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং ইহুদিদের জুলুমের কারণে আমি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করে দিয়েছি যা তাদের জন্য হালাল ছিল" (২) [আন-নিসা: ১৬০]। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১১৯]হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও (১১৯)।এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও"। সেই তিনজনের ঘটনার পর সত্যনিষ্ঠদের সাথে থাকার এই নির্দেশটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ, যখন সত্যবাদিতা তাদের উপকারে এসেছিল এবং তাদের মুনাফিকদের স্তর থেকে রক্ষা করেছিল।

মুতাররিফ বলেন: আমি মালিক ইবনে আনাসকে বলতে শুনেছি: এমন খুব কমই দেখা যায় যে কোনো ব্যক্তি সত্যবাদী হবে ও মিথ্যা বলবে না, অথচ তাকে তার বুদ্ধিবৃত্তিক সুস্থতা দ্বারা উপকৃত করা হবে না এবং বার্ধক্যজনিত জরা ও বুদ্ধিবৈকল্য তাকে স্পর্শ করবে না যা অন্যদের করে থাকে। এখানে 'মুমিন' ও 'সত্যবাদী' দ্বারা কাদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি সম্বোধন। আবার বলা হয়েছে: এটি সকল মুমিনের প্রতি সম্বোধন, অর্থাৎ তোমরা আল্লাহর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ করা থেকে বেঁচে থাকো। "এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও" অর্থাৎ যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে বের হয়েছিলেন তাদের সাথে থাকো, মুনাফিকদের সাথে নয়।

অর্থাৎ সত্যবাদীদের আদর্শ ও পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকো। কেউ কেউ বলেন: তাঁরা হলেন নবীগণ; অর্থাৎ জান্নাতে সৎ আমলের মাধ্যমে তাঁদের সঙ্গী হও। আবার বলা হয়েছে: তাঁরা হলেন তাঁরাই যাদের কথা এই আয়াতে বলা হয়েছে— "তোমাদের মুখমণ্ডল ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই..." (৩) —আয়াতটির শেষ পর্যন্ত যেখানে বলা হয়েছে— "তারাই হচ্ছে সত্যবাদী" [আল-বাক্বারাহ: ১৭৭]। আরও বলা হয়েছে: তাঁরা হলেন তাঁরা যারা নিজেদের অঙ্গীকার পূর্ণ করে। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "পুরুষদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার সত্যে পরিণত করেছে" (৪)। আবার বলা হয়েছে: তাঁরা হলেন মুহাজিরগণ, কারণ সাকীফার দিনে আবু বকর (রা.) বলেছিলেন, "নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের 'সত্যবাদী' (সাদিকীন) নামে অভিহিত করেছেন।"(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৪০৫। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১২।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৩৭।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা...

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি বললেন: "অভাবী মুহাজিরদের জন্য" [আল-হাশর: ৮] আয়াতটি, এরপর তিনি তোমাদেরকে সফলকাম হিসেবে অভিহিত করে বলেছেন: "আর যারা মুহাজিরদের আগমনের পূর্বে এই নগরীতে (মদিনায়) এবং ঈমানে আশ্রয় গ্রহণ করেছে" [আল-হাশর: ৯] আয়াতটি। আর বলা হয়েছে: তাঁরা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যাঁদের প্রকাশ্য ও গোপন অবস্থা সমান। ইবনুল আরাবি বলেন: এই মতটিই হলো প্রকৃত বাস্তবতা এবং চূড়ান্ত লক্ষ্য, কারণ এই গুণের ফলে বিশ্বাসের ক্ষেত্রে কপটতা এবং কর্মের ক্ষেত্রে বিরোধিতা তিরোহিত হয়। আর এই গুণের অধিকারীকে 'সিদ্দিক' বা মহাসত্যবাদী বলা হয়, যেমন আবু বকর, উমর ও উসমান এবং তাঁদের পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিগণ—যাঁরা স্ব-স্ব মর্যাদা ও যুগ অনুযায়ী এই গুণের অধিকারী ছিলেন।

আর যারা বলেন যে, সূরা বাকারার আয়াতে তাঁদেরকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তবে তা সত্যের আধিক্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং স্বল্প অংশ তার অনুগামী হয়; আর এটিই সূরা আহযাবের আয়াতের মর্মার্থ। আর আবু বকর সিদ্দিক সম্পর্কিত ব্যাখ্যাটি সকল মতকেই অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ তাঁদের মাঝে এই সমস্ত গুণাবলিই বিদ্যমান ছিল। দ্বিতীয়ত—যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে বিষয়টি অনুধাবন করেছেন এবং যাঁর প্রজ্ঞা অর্জিত হয়েছে, তাঁর জন্য অপরিহার্য হলো কথার ক্ষেত্রে সত্যবাদিতা, কর্মের ক্ষেত্রে নিষ্ঠা এবং আত্মিক অবস্থার ক্ষেত্রে স্বচ্ছতা বজায় রাখা। যে ব্যক্তি এমন গুণের অধিকারী হবে সে পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং পরম ক্ষমাশীল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভে ধন্য হবে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা সত্যবাদিতা অবলম্বন করো, কারণ সত্যবাদিতা পুণ্যের দিকে পথ দেখায় এবং পুণ্য জান্নাতের দিকে পরিচালিত করে। মানুষ যখন সর্বদা সত্য বলে এবং সত্যের অন্বেষণে সচেষ্ট থাকে, তখন আল্লাহর নিকট তাকে মহাসত্যবাদী হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়।) আর মিথ্যা এর বিপরীত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা মিথ্যা থেকে বিরত থাকো, কারণ মিথ্যা পাপাচারের দিকে নিয়ে যায় এবং পাপাচার জাহান্নামের দিকে ঠেলে দেয়। মানুষ যখন ক্রমাগত মিথ্যা বলতে থাকে এবং মিথ্যার অন্বেষণে লিপ্ত হয়, তখন আল্লাহর নিকট তাকে চরম মিথ্যাবাদী হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়।) এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং মিথ্যা হলো এক কলঙ্ক এবং মিথ্যাবাদীরা সাক্ষ্যদানের অযোগ্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তির সাক্ষ্য কেবল একটি মিথ্যার কারণে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। মা’মার বলেন: আমি জানি না যে সে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করেছিল, নাকি তাঁর রাসূলের ওপর, নাকি সাধারণ কোনো মানুষের ওপর। শারিক বিন আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে আবু আবদুল্লাহ, আমি জনৈক ব্যক্তিকে সচেতনভাবে মিথ্যা বলতে শুনেছি, আমি কি তার পেছনে সালাত আদায় করতে পারব? তিনি বললেন: না। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মিথ্যা গাম্ভীর্যপূর্ণ অবস্থায় হোক বা কৌতুকচ্ছলে—কোনোভাবেই তা সমীচীন নয়।

আর তোমাদের কেউ যেন কাউকে কোনো প্রতিশ্রুতি দিয়ে তা ভঙ্গ না করে। তোমরা চাইলে পাঠ করতে পারো— "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সঙ্গী হও।" তোমরা কি মিথ্যার ক্ষেত্রে কোনো শিথিলতা বা অবকাশ দেখতে পাচ্ছো? ইমাম মালিক বলেন: মানুষের সাথে সাধারণ কথাবার্তায় যে ব্যক্তি মিথ্যা বলে, তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না, যদিও সে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদিস বর্ণনায় সত্যবাদী হয়। তবে অন্য কেউ বলেছেন: তার হাদিস গ্রহণ করা হবে। কিন্তু সঠিক মত হলো, মিথ্যাবাদীর সাক্ষ্য এবং সংবাদ কোনটিই গ্রহণযোগ্য নয়, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

কেননা গ্রহণযোগ্যতা অর্জন একটি উচ্চতর মর্যাদা এবং এক সম্মানিত দায়িত্ব, যা কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই সম্ভব যাঁর চারিত্রিক গুণাবলি পূর্ণতা পেয়েছে। আর মিথ্যার চেয়ে নিকৃষ্ট কোনো স্বভাব নেই; কারণ এটি পদমর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে এবং সাক্ষ্যকে অকার্যকর করে দেয়।(১). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ১৯ পৃষ্ঠা।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে, আর এটিই সঠিক। 'বা', 'কাফ' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'গুণাবলি' শব্দটি রয়েছে, যা ভুল।(৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আমরা শুনেছি'।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১২০ থেকে ১২১]মদীনার অধিবাসী এবং তাদের পার্শ্ববর্তী মরুবাসীদের জন্য সমীচীন নয় যে, তারা আল্লাহর রাসূলের সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে রয়ে যাবে এবং তাঁর প্রাণের চেয়ে নিজেদের প্রাণকে অধিক প্রিয় মনে করবে। এটি এ কারণে যে, আল্লাহর পথে তাদের যে তৃষ্ণা, ক্লান্তি ও ক্ষুধা অনুভূত হয় এবং তারা এমন কোনো স্থানে পদক্ষেপ করে না যা কাফিরদের মনে ক্রোধের উদ্রেক করে, আর শত্রুর পক্ষ থেকে তারা যা কিছু অর্জন করে, তার বিনিময়ে অবশ্যই তাদের জন্য একটি নেক আমল লিপিবদ্ধ করা হয়। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না। (১২০) আর তারা ছোট বা বড় যা-ই ব্যয় করুক না কেন এবং তারা যে উপত্যকাই অতিক্রম করুক না কেন, তা তাদের নামে লিপিবদ্ধ করা হয়, যেন আল্লাহ তারা যা করত তার সর্বোত্তম প্রতিদান তাদের দান করেন।

(১২১)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (মদীনার অধিবাসী এবং তাদের পার্শ্ববর্তী মরুবাসীদের জন্য সমীচীন নয় যে, তারা আল্লাহর রাসূলের সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে রয়ে যাবে) এর বাহ্যিক রূপটি বর্ণনামূলক হলেও এর অর্থ হলো আদেশমূলক। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া তোমাদের জন্য সংগত নয়" [আল-আহযাব: ৫৩] যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। "পেছনে রয়ে যাওয়া" শব্দসমষ্টি এখানে 'কানা' ক্রিয়ার বিশেষ্য (ইসম) হিসেবে মারফু অবস্থায় আছে। এটি তাবুক যুদ্ধে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গ ত্যাগ করার কারণে ইয়াসরিবের মুমিন এবং তাদের পার্শ্ববর্তী আরব গোত্রসমূহ যেমন মুযায়না, জুহায়না, আশজা, গিফার ও আসলাম গোত্রের প্রতি একটি তিরস্কার।

এর মর্মার্থ হলো: উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গের জন্য সঙ্গ ত্যাগ করা সমীচীন ছিল না, কারণ যুদ্ধের ডাক (নাফির) বিশেষভাবে তাদের জন্যই ছিল; পক্ষান্তরে অন্যদের প্রতি যুদ্ধের ডাক ছিল না বলে কারো কারো অভিমত। আবার এটিও সম্ভব যে, যুদ্ধের ডাক সকল মুসলমানের জন্যই ছিল, কিন্তু নিকটবর্তী ও প্রতিবেশী হওয়ার কারণে এদেরকে তিরস্কারের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, এবং অন্যদের তুলনায় তারাই ছিল এর অধিক যোগ্য। দ্বিতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাঁর প্রাণের চেয়ে নিজেদের প্রাণকে অধিক প্রিয় মনে করবে) অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কষ্টে লিপ্ত থাকবেন, তখন তারা নিজেদের জন্য আরাম ও স্বাচ্ছন্দ্য অন্বেষণে সন্তুষ্ট থাকবে না।

বলা হয়ে থাকে: "আমি অমুক বস্তু থেকে বিমুখ হয়েছি" অর্থাৎ আমি নিজেকে তা থেকে ঊর্ধ্বে রেখেছি। তৃতীয়— মহান আল্লাহর বাণী (এটি এ কারণে যে, তাদের কোনো তৃষ্ণা স্পর্শ করে না) অর্থাৎ পিপাসা। উবাইদ ইবনে উমায়ের একে দীর্ঘস্বরে (মাদ্দসহ) পাঠ করেছেন। এই দুটিই আরবী ভাষার দুটি রূপ, যেমন 'খাতা' এবং 'খাতাআ' (ভুল)। (আর না ক্লান্তি) এটি পূর্ব পদের সাথে সংযুক্ত, যার অর্থ অবসাদ। এখানে 'না' শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত এসেছে। একইভাবে (আর না ক্ষুধা) অর্থাৎ অনাহার। এর মূল অর্থ হলো পেটের কৃশতা, আর সেখান থেকেই 'খামিস' বা কৃশোদর ব্যক্তি শব্দটি এসেছে।(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা...