তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

প্রচুর। আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আল-মুগিরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আওজায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বনী ইসরায়েলের এমন দুই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাদের একজন ছিলেন আলেম, তিনি ফরজ নামাজ আদায় করতেন তারপর বসে মানুষকে কল্যাণ শিক্ষা দিতেন; আর অন্যজন দিনে রোজা রাখতেন এবং রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকতেন। তাদের মধ্যে কে উত্তম? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এই আলেম, যিনি ফরজ নামাজ আদায় করে বসে মানুষকে কল্যাণ শিক্ষা দেন, তাঁর মর্যাদা সেই আবেদের (ইবাদতকারী) ওপর—যে দিনে রোজা রাখে এবং রাতে নামাজে দাঁড়িয়ে থাকে—তেমনই, যেমন আমার মর্যাদা তোমাদের মধ্যে সাধারণ স্তরের ব্যক্তির ওপর।" আবু ওমর তাঁর 'বায়ানুল ইলম' গ্রন্থে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইবাদতকারীর ওপর আলেমের মর্যাদা আমার উম্মতের ওপর আমার মর্যাদার মতো।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "সেই ব্যক্তির জিহাদই সর্বোত্তম, যে একটি মসজিদ নির্মাণ করে যেখানে কুরআন, ফিকহ এবং সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়া হয়।" শারীক একে লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আলী আল-আজদি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: "আমি জিহাদে যাওয়ার ইচ্ছা করলাম, তখন ইবনে আব্বাস আমাকে বললেন, আমি কি তোমাকে এমন একটি বিষয়ের সন্ধান দেব না যা তোমার জন্য জিহাদের চেয়েও উত্তম? তুমি মসজিদে যাও, সেখানে কুরআন পাঠ করো এবং ফিকহ শিক্ষা দাও।" আল-রাবি বলেন, আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: "নফল নামাজের চেয়ে ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণ করা অধিকতর আবশ্যক।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়..." এই হাদিসটির দুটি অর্থ হতে পারে: প্রথমটি হলো—তারা তার প্রতি মমতা প্রদর্শন করে এবং দয়া করে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের নির্দেশে সন্তানদের প্রতি তাঁর বাণীতে বলেছেন: "তাদের প্রতি মমতাবশে বিনয়ের ডানা অবনমিত করো" [সূরা আল-ইসরা: ২৪] অর্থাৎ তাদের প্রতি বিনয়ী হও।

দ্বিতীয় অর্থটি হলো—ডানা বিছিয়ে দেওয়া বলতে প্রকৃতপক্ষেই ডানা বিছানো বোঝায়। কেননা কিছু বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়।" অর্থাৎ ফেরেশতারা যখন কোনো ইলম অন্বেষণকারীকে দেখে যে সে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে সঠিক পথে জ্ঞান অর্জন করছে এবং তার সামগ্রিক অবস্থা জ্ঞান অন্বেষণের উপযুক্ত, তখন তারা তার সফরের সময় তার জন্য ডানা বিছিয়ে দেয় এবং তাকে তার ওপর বহন করে। এর ফলে সে নিরাপদ থাকে, তাই যদি সে পায়ে হাঁটা অবস্থায় থাকে তবে ক্লান্ত হয় না বা হোঁচট খায় না; ফেরেশতারা তার জন্য দূরবর্তী পথকে নিকটবর্তী করে দেয় এবং একজন মুসাফির যে ধরনের ক্ষতির সম্মুখীন হয়—যেমন অসুস্থতা, ধনসম্পদ হারানো বা পথ হারানো—তা থেকে সে রক্ষা পায়।

এই অর্থের কিছুটা অংশ ইতিপূর্বে সূরা আলে ইমরানের "আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন" আয়াতের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে কেয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত।" ইয়াজিদ ইবনে হারুন বলেন: "তারা যদি আহলুল হাদিস (হাদিস বিশারদ) না হয়, তবে আমি জানি না তারা কারা।"(১). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: সুন্নাহ।(২). দেখুন: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৬ ও পরবর্তী অংশ।(৩). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এটি আয়াতের ব্যাখ্যায় আবদুর রাজ্জাকের অভিমত যে, তারা হলেন হাদীস বিশেষজ্ঞগণ, যা আস-সা’লাবী উল্লেখ করেছেন। আমি আমাদের শিক্ষক, উস্তাদ, ক্বারী, ব্যাকরণবিদ, মুহাদ্দিস আবু জাফর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আল-কায়সী আল-কুরতুবী, যিনি ইবনে আবি হাজ্জাহ নামে পরিচিত (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন), তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "পশ্চিমের (আল-গারব) অধিবাসীরা কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে" এর ব্যাখ্যায় বলতে শুনেছি যে, তারা হলেন আলেম সমাজ। তিনি বলেছেন: এর কারণ হলো 'গারব' একটি বহু অর্থবোধক শব্দ, যা বড় বালতি, সূর্যাস্ত এবং অশ্রুর প্রবাহ অর্থে ব্যবহৃত হয়।

সুতরাং 'গারব'-এর অধিবাসী অর্থ হলো আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর বিধান সম্পর্কে জ্ঞানের কারণে আল্লাহর ভয়ে অশ্রু বিসর্জনকারী সম্প্রদায়, যারা বিজয়ী থাকবে— (হাদীসটি এমন)। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই (আলেম) তাঁকে ভয় করে" [ফাতির: ২৮]। আমি বলছি: এই ব্যাখ্যাটিকে সহীহ মুসলিমে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীটি সমর্থন করে: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন; আর মুসলিমদের একটি দল কিয়ামত পর্যন্ত সত্যের ওপর লড়াই চালিয়ে যাবে এবং তাদের বিরোধীদের ওপর বিজয়ী থাকবে।" এই বর্ণনাভঙ্গির বাহ্যিক রূপ এটাই যে, এর প্রথমাংশ শেষাংশের সাথে সংশ্লিষ্ট।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১২৩]হে মুমিনগণ, কাফেরদের মধ্যে যারা তোমাদের নিকটবর্তী তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো এবং তারা যেন তোমাদের মধ্যে কঠোরতা দেখতে পায়। আর জেনে রেখো যে, আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন (১২৩)এতে একটি বিষয় রয়েছে— আর তা হলো, মহান আল্লাহ তাঁদেরকে জিহাদের পদ্ধতি শিখিয়েছেন যে, শত্রুদের মধ্যে যারা অধিক নিকটবর্তী, তাদের থেকে শুরু করতে হবে। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সা.) আরবদের দিয়ে শুরু করেছিলেন; অতঃপর যখন তিনি তা থেকে অবসর হলেন, তখন রোমকদের (বাইজেন্টাইন) উদ্দেশ্য করলেন এবং তারা সিরিয়ায় অবস্থান করছিল।

হাসান বলেন: এটি নবী (সা.)-কে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ প্রদানের পূর্বে নাযিল হয়েছিল, সুতরাং এটি সেই পর্যায়ক্রমিক বিধানের অন্তর্ভুক্ত যা ইসলামের প্রাথমিক দিকে ছিল। ইবনে যায়েদ বলেন: এই আয়াতটি যখন নাযিল হয় তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল আরব জাতি, যখন তাদের বিষয়টি সমাপ্ত হলো, তখন রোমক ও অন্যদের ব্যাপারে নাযিল হলো: "তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে না" [তাওবাহ: ২৯]। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাইলামবাসী। আবার বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল— রোমক না কি দাইলাম, কাদের দিয়ে শুরু করা হবে?

তিনি বললেন, রোমক দিয়ে। হাসান বলেন: এটি হলো দাইলাম, তুর্কি ও রোমকদের সাথে যুদ্ধ। কাতাদাহ বলেন: আয়াতটি নিকটবর্তী এবং ক্রমান্বয়ে নিকটবর্তীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ নির্দেশ।(১). দেখুন ১৪শ খণ্ড, পৃষ্ঠা...(২). এই খণ্ডের ১০৯ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: কাতাদার বক্তব্যই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ। ইবনুল আরাবি ইবনে উমরের বর্ণনা অনুযায়ী দাইলামদের পূর্বে রোমানদের বিরুদ্ধে অভিযান শুরু করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন তিনটি কারণে। প্রথমত- তারা আহলে কিতাব বা কিতাবধারী, তাই তাদের বিরুদ্ধে দলিল ও প্রমাণ অধিক শক্তিশালী ও অকাট্য। দ্বিতীয়ত- তারা আমাদের অর্থাৎ মদিনাবাসীদের অধিক নিকটবর্তী। তৃতীয়ত- অধিকাংশ নবীদের পুণ্যভূমি তাদের দেশেই অবস্থিত, তাই সেগুলো তাদের দখলমুক্ত করা অধিক জরুরি। আল্লাহই ভালো জানেন। (আর তারা যেন তোমাদের মধ্যে কঠোরতা পায়) অর্থাৎ দৃঢ়তা, শক্তি ও বীরত্ব। ফাদল আমাশ ও আসিম থেকে 'গ্লাজাহ' (গাইন অক্ষরে জবর ও লাম অক্ষরে সাকিন দিয়ে) বর্ণনা করেছেন।

আল-ফাররা বলেন: হিজাজবাসী ও বনু আসাদ গোত্রের ভাষা হলো 'গিলজাহ' (গাইন অক্ষরে যের দিয়ে), আর বনু তামিম গোত্রের ভাষা হলো 'গুলজাহ' (গাইন অক্ষরে পেশ দিয়ে)। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১২৪]আর যখনই কোনো সূরা অবতীর্ণ হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ‘তোমাদের মধ্যে এ সূরাটি কার ঈমান বৃদ্ধি করল?’ বস্তুত যারা ঈমান এনেছে, এ সূরা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে এবং তারা আনন্দিত হয় (১২৪)"মা" শব্দটি অতিরিক্ত (সংযোজক), আর এখানে মুনাফিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। "তোমাদের মধ্যে এ সূরাটি কার ঈমান বৃদ্ধি করল"— ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া সম্পর্কিত আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা [আল-ইমরান «১»]-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর 'সূরা' শব্দের অর্থ কিতাবের ভূমিকায় «২» আলোচনা করা হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। হাসান বসরী রহ. উমর বিন আব্দুল আজিজ রহ.-এর নিকট লিখেছিলেন «৩»: (নিশ্চয়ই ঈমানের কিছু নিয়ম-নীতি ও ফরজ বিধান রয়েছে, যে ব্যক্তি তা পূর্ণ করল সে তার ঈমান পূর্ণ করল, আর যে তা পূর্ণ করল না সে তার ঈমান পূর্ণ করল না)। উমর বিন আব্দুল আজিজ বলেন: (আমি যদি বেঁচে থাকি তবে তোমাদের নিকট তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করব, আর যদি মারা যাই তবে তোমাদের সাহচর্যে থাকার প্রতি আমার কোনো বিশেষ আকাঙ্ক্ষা নেই)। ইমাম বুখারী এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুবারক বলেন: ঈমান বৃদ্ধি পাওয়ার কথা বলা ছাড়া আমার কোনো গত্যন্তর নেই, অন্যথায় আমাকে কুরআনকেই প্রত্যাখ্যান করতে হবে।

‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১২৫]আর যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, তা তাদের কলুষতার সাথে আরও কলুষতা বৃদ্ধি করেছে এবং তারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল (১২৫)(১). দেখুন ৪ খণ্ড, ২৮০ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১ খণ্ড, ৬৫ পৃষ্ঠা।(৩). বুখারীতে যা আছে তা হলো: (উমর বিন আব্দুল আজিজ আদি বিন আদি-এর নিকট লিখেছিলেন... ইত্যাদি)। ঈমান অধ্যায়ে এটি দেখুন।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে) অর্থাৎ সন্দেহ, সংশয় ও মুনাফেকি। আর এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (১)। (তা তাদের কলুষতার সাথে আরও কলুষতা বৃদ্ধি করে) অর্থাৎ তাদের সন্দেহের সাথে আরও সন্দেহ এবং তাদের কুফরির সাথে আরও কুফরি। মুকাতিল বলেন: তাদের পাপের সাথে আরও পাপ; আর অর্থগুলো কাছাকাছি। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১২৬]তারা কি দেখে না যে, প্রতি বছর তারা একবার কিংবা দুইবার বিপদে পতিত হয়? তবুও তারা তওবা করে না এবং তারা উপদেশও গ্রহণ করে না (১২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি দেখে না যে, তারা প্রতি বছর একবার কিংবা দুইবার বিপদে পতিত হয়)।

সাধারণ কিরাআত হচ্ছে 'ইয়া' যোগে (অর্থাৎ 'তারা দেখে না'), যা মুনাফিকদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদানস্বরূপ। হামযাহ ও ইয়াকুব 'তা' যোগে (অর্থাৎ 'তোমরা কি দেখ না') পাঠ করেছেন, যা মুনাফিকদের সম্পর্কে সংবাদ এবং মুমিনদের প্রতি সম্বোধনস্বরূপ। আল-আ’মাশ পাঠ করেছেন "তারা কি দেখেনি"। তালহা ইবনে মুসাররিফ পাঠ করেছেন "তুমি কি দেখ না", যা ইবনে মাসউদের কিরাআত এবং এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি সম্বোধনস্বরূপ। আর "বিপদে পতিত হয়" (বা পরীক্ষা করা হয়) সম্পর্কে তাবারী বলেন: তাদের পরীক্ষা করা হয়। মুজাহিদ বলেন: দুর্ভিক্ষ ও কঠোরতার মাধ্যমে। আতিয়্যাহ বলেন: রোগ-ব্যাধি ও যন্ত্রণার মাধ্যমে, যা মৃত্যুর বার্তাবাহক।

কাতাদাহ, হাসান ও মুজাহিদ বলেন: নবী (সা.)-এর সাথে যুদ্ধ ও জিহাদের মাধ্যমে এবং তারা আল্লাহর প্রতিশ্রুত বিজয় প্রত্যক্ষ করে। "অতঃপর তারা তওবা করে না" এর কারণে, "এবং তারা উপদেশও গ্রহণ করে না"। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১২৭]যখনই কোনো সূরা নাযিল করা হয়, তারা একে অপরের দিকে তাকায় (আর বলে), "তোমাদের কি কেউ দেখছে?" তারপর তারা ফিরে যায়; আল্লাহ তাদের অন্তরগুলোকে সত্য বিমুখ করে দিয়েছেন, কারণ তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের বোধশক্তি নেই (১২৭)মহান আল্লাহর বাণী: (যখনই কোনো সূরা নাযিল করা হয়, তারা একে অপরের দিকে তাকায়)। এখানে 'মা' (অতিরিক্ত) সংযোগকারী অব্যয়।

আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুনাফিকরা; অর্থাৎ, তারা যখন রাসূলুল্লাহর (সা.) কাছে উপস্থিত থাকত এবং তিনি কুরআন তেলাওয়াত করতেন যাতে তাদের লাঞ্ছনা বা তাদের কারো অপদস্থ হওয়ার বিষয় নাযিল হতো, তখন তারা একে অপরের দিকে ভীতির সাথে তাকিয়ে ইশারা করত। তারা বলত: "তোমাদের কি কেউ দেখছে" যদি তোমরা এসব কথা বল যাতে সে তা মুহাম্মাদ (সা.)-এর কাছে পৌঁছে দেয়। এটি ছিল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নবুওয়াত সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা এবং এ কথা না জানার কারণে যে, আল্লাহ তাঁকে তাঁর অদৃশ্যের যে কোনো বিষয়ে অবহিত করেন। আর বলা হয়েছে যে, এই আয়াতে "তাকানো" শব্দটি "সংবাদ প্রদান" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাবারী কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতে "তাকানো" শব্দটি "বলা" শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তারপর তারা ফিরে যায়) অর্থাৎ হেদায়েতের পথ থেকে তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর এটি এ কারণে যে, যখন তাদের গোপন বিষয়গুলোর উম্মোচন এবং তাদের লুক্কায়িত বিষয়সমূহ অবহিত করার বিষয়টি তাদের সামনে স্পষ্ট হয়, তখন অনিবার্যভাবেই তাদের মধ্যে বিস্ময়, কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা ও পর্যবেক্ষণ সৃষ্টি হয়।(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯৭।

বাংলা তাফসীর

যদি তারা হেদায়েত প্রাপ্ত হতো, তবে সেই সময়টি তাদের ঈমান আনার সম্ভাবনাপূর্ণ সময় হতো। সুতরাং যেহেতু তারা কুফরির ওপর অবিচল রয়েছে এবং তাতে লিপ্ত হয়ে পড়েছে (১), তাই যেন তারা সেই অবস্থা থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছে যা সঠিক দৃষ্টিপাত ও হেদায়েত লাভের সম্ভাবনাপূর্ণ ছিল। আর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তিলাওয়াত এমন ব্যক্তির ন্যায় শোনেনি যে তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং এর আয়াতসমূহ পর্যবেক্ষণ করে। "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম বিচরণশীল প্রাণী হলো সেই বধির ও বোবারা যারা কিছুই বোঝে না" (২) [আল-আনফাল: ২২]। "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না, নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?" (৩) [মুহাম্মদ: ২৪]।

মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তাদের অন্তরকে বিমুখ করেছেন) এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তাদের অন্তরকে বিমুখ করেছেন) এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া, অর্থাৎ তোমরা তাদের উদ্দেশ্যে এটি বলো। আবার এটি তাদের কৃতকর্মের প্রতিদানস্বরূপ কল্যাণ থেকে তাদের অন্তর বিমুখ হওয়ার সংবাদ হওয়াও সম্ভব। এটি এমন একটি বাক্য যা দিয়ে বদদোয়া করা হয়, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: "আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন" [আত-তাওবাহ: ৩০]। আর তাঁর বাণী ‘বিআন্নাহুম’ (যেহেতু তারা)-এর ‘বা’ বর্ণটি ‘সারাফা’ (বিমুখ করা) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। দ্বিতীয়- ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: ‘আমরা সালাত থেকে ফিরে এলাম’ বলা অপছন্দনীয়, কারণ এক সম্প্রদায় বিমুখ হয়েছিল এবং আল্লাহ তাদের অন্তরকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন।

বরং তোমরা বলো: ‘আমরা সালাত সম্পন্ন করেছি’। ইমাম তাবারী তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে এবং আমি মনে করি না যে এটি সঠিক। কেননা কথার বিন্যাস এমন হওয়া উচিত: কেউ যেন না বলে যে ‘আমরা সালাত থেকে ফিরেছি’, কারণ এক সম্প্রদায় সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘অতঃপর তারা ফিরে গেল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বিমুখ করে দিলেন।’ ওয়ায়েজ মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক আল-কাইসি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন- আবুল ফজল আল-জাওহারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি স্বকর্ণে শুনেছেন যে- আমরা একটি জানাজায় উপস্থিত ছিলাম, তখন সেখানে আহ্বানকারী বললেন: আপনারা ফিরে যান, আল্লাহ আপনাদের ওপর রহম করুন!

তখন তিনি বললেন: কেউ যেন ‘ফিরে যান’ না বলে, কারণ আল্লাহ তাআলা এক সম্প্রদায়ের নিন্দা করতে গিয়ে বলেছেন: ‘অতঃপর তারা ফিরে গেল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বিমুখ করে দিলেন’। বরং আপনারা বলুন: ‘আপনারা প্রত্যাবর্তন করুন’, আল্লাহ আপনাদের ওপর রহম করুন। কেননা আল্লাহ তাআলা এক সম্প্রদায়ের প্রশংসা করে বলেছেন: ‘অতঃপর তারা আল্লাহর নিয়ামত ও অনুগ্রহসহ প্রত্যাবর্তন করল, কোনো অনিষ্ট তাদেরকে স্পর্শ করেনি’ (৪) [আলে ইমরান: ১৭৪]। তৃতীয়- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনিই অন্তরসমূহকে বিমুখকারী, পরিচালনাকারী, পরিবর্তনকারী ও রূপান্তরকারী।

এটি কাদারিয়া সম্প্রদায়ের আকিদার খণ্ডনস্বরূপ, যারা বিশ্বাস করে যে সৃষ্টির অন্তরসমূহ তাদের নিজেদের হাতে এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তাদের নিজস্ব কর্তৃত্বে; তারা তাদের নিজেদের ইচ্ছানুযায়ী পরিচালিত হয় এবং তাদের নিজেদের ইচ্ছা ও পছন্দের ভিত্তিতে ফয়সালা করে। একারণেই ইমাম মালিক (র.), আশহাবের বর্ণিত রেওয়ায়েত অনুযায়ী বলেছেন: কাদারিয়াদের খণ্ডনে এই আয়াতটি কতই না স্পষ্ট- ‘তাদের নির্মিত ইমারতটি তাদের অন্তরে সর্বদা সন্দেহের কারণ হয়ে থাকবে যতক্ষণ না তাদের অন্তরসমূহ ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়’ [আত-তাওবাহ: ১১০]। এবং নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি মহান আল্লাহর বাণী: ‘আপনার সম্প্রদায়ের মধ্য থেকে যারা ইতিপূর্বে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না’ (৫) [হূদ: ৩৬]।

সুতরাং এটি কখনো ঘটবে না, তারা ফিরে আসবে না এবং এটি অপসৃত হবে না।(১). কোনো বিষয়ে লিপ্ত হওয়া মানে তাতে নিপতিত হওয়া এবং আটকে পড়া যা থেকে সে উদ্ধার পায় না।(২). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮৮।(৩). দেখুন ১৬শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৫।(৪). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮২।(৫). দেখুন ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯।