তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১২৮ থেকে ১২৯]তোমাদের নিকট তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কোনো কষ্ট তাঁর কাছে অতি দুঃসহ। তিনি তোমাদের কল্যাণের অতি আকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি পরম স্নেহশীল ও দয়ালু। (১২৮) অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আপনি বলুন, ‘আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তিনি মহান আরশের অধিপতি।’ (১২৯)উবাই (রা.)-এর মতে, এই আয়াত দুটি আসমান থেকে অবতীর্ণ হওয়ার দিক দিয়ে কুরআনের সর্বশেষ অংশ। আর সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.)-এর মতে: কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো— "এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমরা আল্লাহর দিকে ফিরে যাবে" [আল-বাকারাহ: ২৮১], যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং উবাই (রা.)-এর উক্তি—'আসমান থেকে অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে কুরআনের নিকটতম'—সেটি "আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো..." আয়াতের পরে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। জমহুর উলামাদের মতে, এখানে সম্বোধন করা হয়েছে আরবদের প্রতি; আর এটি করা হয়েছে তাদের প্রতি নেয়ামত বা অনুগ্রহ গণনার উদ্দেশ্যে, যেহেতু কুরআন তাদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে যা তারা বুঝতে পারে এবং এর মাধ্যমেই তারা বিগত দিনগুলোতে সম্মান লাভ করেছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি সমগ্র বিশ্ববাসীর প্রতি সম্বোধন এবং এর অর্থ হলো: তোমাদের নিকট মানবজাতির মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আরবদের এমন কোনো গোত্র নেই যার সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশীয় যোগসূত্র নেই; যেন তিনি বলেছেন: হে আরব সম্প্রদায়! তোমাদের নিকট ইসমাইলের বংশধরদের মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন। আর দ্বিতীয় মতটি প্রমাণের দিক দিয়ে অধিক জোরালো, অর্থাৎ তিনি তোমাদের মতোই একজন মানুষ যাতে তোমরা তাঁর কথা বুঝতে পারো এবং তাঁর অনুসরণ করতে পারো। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্য থেকেই"—এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশমর্যাদার একটি প্রশংসা এবং এটি নির্দেশ করে যে তিনি আরবদের মূল ও বিশুদ্ধতম বংশোদ্ভূত।

সহীহ মুসলিমে ওয়াসিলা ইবনে আসকা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ইসমাইলের সন্তানদের মধ্য থেকে কিনানাহ-কে মনোনীত করেছেন, কিনানাহ থেকে কুরাইশ-কে মনোনীত করেছেন, কুরাইশ থেকে বনু হাশিম-কে মনোনীত করেছেন এবং বনু হাশিম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে জন্মলাভ করেছি, অবৈধ সম্পর্কের মাধ্যমে নয়।" এর অর্থ হলো আদম (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত তাঁর বংশধারা কেবল বৈধ বিবাহের মাধ্যমেই জারি ছিল এবং সেখানে কোনো ব্যভিচার ছিল না।

আব্দুল্লাহ ইবনে কুসাইত আল-মাক্কী 'আনফুসিকুম' শব্দটিকে 'ফা' বর্ণে জবর দিয়ে 'আনফাসিকুম' পাঠ করেছেন যা 'নিফাসাহ' (উৎকর্ষ) থেকে উৎপন্ন। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ তোমাদের নিকট তোমাদের মধ্য থেকে সবচেয়ে সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠ একজন রাসূল এসেছেন—যেমনটি বলা হয় কোনো বস্তু 'নাফিস' (মূল্যবান), যখন তা অতি আকাঙ্ক্ষিত হয়। আবার কেউ বলেছেন: 'তোমাদের মধ্য থেকে' অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে আনুগত্যের দিক দিয়ে যিনি শ্রেষ্ঠ।(১). ৩য় খণ্ড, ৩৫০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের কষ্ট হওয়া তাঁর নিকট অসহনীয়) অর্থাৎ তোমাদের দুর্দশা ও ক্লেশ তাঁর নিকট অত্যন্ত বেদনাদায়ক। আর 'আল-আনাত' (العنت) অর্থ হলো কষ্ট বা ক্লেশ; যেমন আরবদের প্রবাদ আছে: ‘কঠিন বা ধ্বংসাত্মক টিলা’ (আকামাতুন আনুত)। ইবনুল আনবারি বলেন: 'আত-তাআন্নুত' (التَّعَنُّتِ) এর মূল অর্থ হলো কঠোরতা করা। আরবরা যখন বলে: ‘অমুক ব্যক্তি অমুকের প্রতি কঠোরতা করছে’ বা ‘তাকে কষ্টে ফেলছে’, তখন তারা বোঝাতে চায় যে, সে তার ওপর কঠোরতা আরোপ করছে এবং তাকে এমন সব কাজ করতে বাধ্য করছে যা সম্পন্ন করা তার জন্য কঠিন। এ বিষয়টি পূর্বে [সূরা বাকারায় «১»] আলোচিত হয়েছে।

আর 'মা আনিত্তুম' (مَا عَنِتُّمْ) বাক্যাংশে 'মা' শব্দটি মাজদারিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলক অব্যয়); এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'আজিজুন' (عَزِيزٌ) শব্দটি হলো খবর মুকাদ্দাম (পূর্ববর্তী বিধেয়)। আবার 'মা আনিত্তুম' অংশটিকে 'আজিজুন' এর ফায়িল (কর্তা) ধরাও জায়েজ, সেক্ষেত্রে 'আজিজুন' শব্দটি রাসূলের গুণবাচক শব্দ হিসেবে গণ্য হবে, আর এটিই অধিকতর সঠিক। একইভাবে 'তোমাদের কল্যাণে অতি আগ্রহী' (حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ) এবং 'মুমিনদের প্রতি মমতাশীল ও দয়ালু' (رَؤُفٌ رَحِيمٌ) শব্দগুলো পেশ (রাফ'আ) যোগে গুণবাচক শব্দ (সিফাত) হিসেবে পঠিত হয়েছে। ইমাম ফাররা বলেন: যদি 'আজিজান', 'হারীসান', 'রাউফান', 'রাহীমান' জবর (নাসাব) যোগে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে পড়া হতো, তবে তাও বৈধ হতো।

আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: আরবদের বাকরীতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে এর অর্থ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে উত্তম বর্ণনাটি হলো যা আমাদের নিকট আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-আযদি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-খুজায়ি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আমর ইবনে আলীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ আল-খুরাইবীকে মহান আল্লাহর বাণী—'নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের নিকট একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের কষ্ট হওয়া তাঁর নিকট অসহনীয়'—সম্পর্কে বলতে শুনেছি: এর অর্থ হলো তোমাদের জাহান্নামে প্রবেশ করা তাঁর নিকট অসহনীয়।

(তোমাদের কল্যাণে অতি আগ্রহী) এর অর্থ হলো—তোমাদের জান্নাতে প্রবেশ করানোর ব্যাপারে আগ্রহী। আবার বলা হয়েছে: তোমাদের ঈমান আনার ব্যাপারে তিনি অতি আগ্রহী। ইমাম ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা যাতে জাহান্নামে প্রবেশ না করো সে ব্যাপারে তিনি অত্যন্ত সচেষ্ট। কোনো কিছুর প্রতি 'হিরস' (আকাঙ্ক্ষা) অর্থ হলো তা হারিয়ে যাওয়া বা ধ্বংস হওয়া থেকে রক্ষা করার জন্য অত্যন্ত ব্যাকুল হওয়া। (মুমিনদের প্রতি তিনি মমতাশীল ও দয়ালু) 'রাউফ' হলো এমন সত্তা যিনি মমতা ও মমত্ববোধ প্রদর্শনে অত্যন্ত প্রগাঢ়। [সূরা বাকারা]-এ 'রাউফুন রাহীম' এর অর্থ বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে «২»।

হুসাইন ইবনুল ফযল বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নামসমূহের মধ্য থেকে দুটি নাম নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কোনো নবীর জন্য একত্রে প্রদান করেননি। কেননা তিনি (নবী সম্পর্কে) বলেছেন: ‘মুমিনদের প্রতি মমতাশীল ও দয়ালু (রাউফুন রাহীম)’; আর নিজের সম্পর্কে বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত মমতাশীল ও দয়ালু (রাউফুন রাহীম)’ [সূরা হজ: ৬৫]। আবদুল আজিজ ইবনে ইয়াহইয়া বলেন: আয়াতের বিন্যাস হলো—‘নিশ্চয়ই তোমাদের নিকট তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন, যিনি তোমাদের প্রতি অতি মর্যাদাশীল, পরম হিতাকাঙ্ক্ষী এবং মুমিনদের প্রতি মমতাশীল ও দয়ালু।

তোমাদের কষ্ট হওয়া তাঁর নিকট অসহনীয়, তোমাদের কল্যাণ ব্যতিরেকে অন্য কিছু তাঁকে ভাবিত করে না। তিনি তোমাদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে দণ্ডায়মান। সুতরাং যতক্ষণ তোমরা তাঁর সুন্নতের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে, ততক্ষণ তোমাদের কষ্টের ব্যাপারে তোমরা উদ্বিগ্ন হয়ো না। কেননা তোমাদের জান্নাতে প্রবেশ করানো ব্যতীত অন্য কিছুতে তিনি সন্তুষ্ট নন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আপনি বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আল্লাহ তাদের প্রতি যে নেয়ামতসমূহ প্রদান করেছেন তার পরেও যদি কাফেররা বিমুখ হয়, তবে আপনি বলুন—আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, অর্থাৎ মহান আল্লাহই আমার জন্য পর্যাপ্ত।

(তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি) অর্থাৎ আমি তাঁর ওপরই নির্ভর করেছি এবং তাঁর নিকটই আমার যাবতীয় বিষয় সমর্পণ করেছি। (আর তিনি মহান আরশের অধিপতি) এখানে আরশের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে...(১). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৬৬ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১০৩ পৃষ্ঠা; এবং ২য় খণ্ড, ১৫৩ ও ১৫৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

যেহেতু এটি (আরশ) সৃষ্টিজগতের মধ্যে সর্বাপেক্ষা মহান, তাই যখনই এর উল্লেখ করা হয়, তখন এর নিম্নস্থ সমস্ত সৃষ্টিই এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। সাধারণ পাঠরীতিতে 'আল-আজিম' শব্দটিকে আরশের বিশেষণ হিসেবে 'জের' দিয়ে পাঠ করা হয়েছে। আবার এটি রবের বিশেষণ হিসেবে 'পেশ' যোগেও পাঠ করা হয়েছে, যা ইবনে কাসির থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ইবনে মুহাইসিনেরও পাঠরীতি। আবু দাউদের গ্রন্থে আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি সকাল ও সন্ধ্যায় সাতবার বলবে—'আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তিনি মহান আরশের রব'—আল্লাহ তাআলা তার দুশ্চিন্তার বিষয়গুলোর জন্য যথেষ্ট হয়ে যাবেন, সে সত্য অন্তরে বলুক কিংবা লৌকিকভাবে।

নাওয়াদিরুল উসুল গ্রন্থে বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি প্রত্যেক নামাযের পর দশটি বাক্য পাঠ করবে, সে আল্লাহকে তার জন্য যথেষ্ট ও প্রতিদান দানকারী হিসেবে পাবে; এর পাঁচটি দুনিয়ার জন্য এবং পাঁচটি আখিরাতের জন্য। (বাক্যগুলো হলো:) আমার দ্বীনের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, আমার দুনিয়ার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, আমার দুশ্চিন্তার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, যে আমার ওপর সীমালঙ্ঘন করে তার বিরুদ্ধে আল্লাহই যথেষ্ট, যে আমাকে হিংসা করে তার বিরুদ্ধে আল্লাহই যথেষ্ট, যে আমার সাথে অনিষ্টকর চক্রান্ত করে তার বিরুদ্ধে আল্লাহই যথেষ্ট, মৃত্যুর সময়ে আল্লাহই যথেষ্ট, কবরে সওয়াল-জবাবের সময়ে আল্লাহই যথেষ্ট, মিজানের (আমলনামা ওজন করার পাল্লা) নিকটে আল্লাহই যথেষ্ট, সিরাত (পুলসিরাত) পারাপারের সময় আল্লাহই যথেষ্ট; আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং আমি তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করি।" নাক্কাশ উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতরণের দিক দিয়ে কুরআনের সর্বশেষ অংশ হলো এই দুটি আয়াত—'নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন' থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত।

আমরা ইতিপূর্বেই এটি ব্যাখ্যা করেছি। ইউসুফ ইবনে মিহরান ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরআনের সবশেষে যা নাযিল হয়েছে তা হলো—'নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন' এবং এর পরবর্তী আয়াতটি। মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন। তবে আমরা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর বিপরীত মতটিও উল্লেখ করেছি, যা আমরা সূরা আল-বাকারার আলোচনায় বর্ণনা করেছি এবং সেটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। মুকাতিল বলেছেন: এই আয়াতের অবতরণ মক্কায় আগে হয়েছিল। তবে এই মতটি সুদূরপরাহত, কারণ সূরাটি মাদানি; আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইয়াহইয়া ইবনে জাদা বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) ততক্ষণ পর্যন্ত মুসহাফে কোনো আয়াত লিপিবদ্ধ করতেন না যতক্ষণ না দুইজন ব্যক্তি তার ওপর সাক্ষ্য দিতেন।

এমতাবস্থায় আনসারদের একজন লোক সূরা বারাআতের শেষের দুটি আয়াত—'নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন'—নিয়ে আসলেন। তখন উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এই দুই আয়াতের ব্যাপারে তোমার কাছে কোনো প্রমাণ চাইব না, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনই ছিলেন (অর্থাৎ তাঁর গুণাবলি এমনই ছিল)। অতঃপর তিনি আয়াত দুটি লিপিবদ্ধ করলেন। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: সেই ব্যক্তিটি ছিলেন খুজাইমা ইবনে সাবিত। উমর (রা.) কেবল তাঁর একার সাক্ষ্যেই আয়াত দুটি লিপিবদ্ধ করেছিলেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণাবলির বর্ণনায় সেগুলোর সত্যতার প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল।

সুতরাং এটি এমন একটি সংকেত যা অন্য কোনো সাক্ষীর প্রয়োজনীয়তাকে দূর করে দেয়। পক্ষান্তরে সূরা আল-আহযাবের আয়াত—'মুয়মিনদের মধ্যে কিছু লোক আছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার সত্যে পরিণত করেছে' «১» [আল-আহযাব: ২৩]—এর বিষয়টি ভিন্ন। কারণ সেটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শ্রবণের ভিত্তিতে জায়েদ ও খুজাইমা—উভয়ের সাক্ষ্য দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছিল। আর এই বিষয়টি গ্রন্থের ভূমিকায় আগেই আলোচিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, আয়াত ২৩।

বাংলা তাফসীর

‌সূরা ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর তাফসীরপরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সূরা ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর তাফসীর। হাসান, ইকরিমা, আতা এবং জাবিরের মতে সূরা ইউনুস মাক্কী। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: কেবল তিনটি আয়াত ব্যতীত, যা মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আপনি যদি সন্দেহে থাকেন..." [ইউনুস: ৯৪] শেষ পর্যন্ত। মুকাতিল বলেছেন: দুটি আয়াত ব্যতীত, আর তা হলো: "অতঃপর আপনি যদি সন্দেহে থাকেন..." যা মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে। কালবী বলেছেন: এটি মাক্কী, কেবল আল্লাহর বাণী: "আর তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে এতে ঈমান আনবে এবং কেউ নেই যে এতে ঈমান আনবে না" [ইউনুস: ৪০] ব্যতীত, যা মদীনায় ইহুদীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।

একটি দল বলেছে: এর শুরুর প্রায় চল্লিশটি আয়াত মক্কায় এবং অবশিষ্ট অংশ মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।আলিফ-লাম-রা; এগুলি প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াত। (১)মহান আল্লাহর বাণী: (আলিফ-লাম-রা) সম্পর্কে আন-নাহহাস বলেন: আবু জাফর আহমাদ ইবনে শুয়াইব ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে হুরাইসের কাছে পাঠ করা হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবনুল হুসাইন তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইকরিমা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন যে: আলিফ-লাম-রা, হা-মীম এবং নূন হলো 'আর-রাহমান' (পরম করুণাময়) শব্দের বিচ্ছিন্ন অংশসমূহ।

আমি এটি আ’মাশকে বর্ণনা করলে তিনি বললেন: তোমার কাছে কি এমন আরও কিছু আছে যা তুমি আমাকে জানাওনি? ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আলিফ-লাম-রা" এর অর্থ হলো— 'আমি আল্লাহ, আমি দেখি'। আন-নাহহাস বলেন: আমি আবু ইসহাককে এই মতের দিকেই ঝুঁকে থাকতে দেখেছি, কারণ সিবওয়াইহ আরবদের থেকে এই ধরনের প্রয়োগ বর্ণনা করেছেন এবং নিম্নোক্ত কাব্য পাঠ করেছেন:কল্যাণের বিনিময়ে কল্যাণ দেব, আর যদি মন্দ হয়... তবে মন্দেরই ইচ্ছা করি না যদি না তুমি (চাও)।হাসান এবং ইকরিমা বলেছেন: "আলিফ-লাম-রা" একটি শপথ। সাঈদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: "আলিফ-লাম-রা" হলো সূরার নাম।

তিনি বলেন: কুরআনের প্রতিটি বিচ্ছিন্ন বর্ণমালা (যা সূরার শুরুতে আসে) একই রকম। মুজাহিদ বলেন: এগুলি হলো সূরাসমূহের প্রারম্ভিক বর্ণমালা। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদ বলেন: এগুলি মনোযোগ আকর্ষণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, বর্ণমালার অন্যান্য অক্ষরের ক্ষেত্রেও একই কথা। "আলিফ-লাম-রা" ইমালাহ (স্বরের ঝোঁক) ছাড়া এবং ইমালাহ সহকারেও পঠিত হয়েছে যাতে এটি 'মা' বা 'মান' জাতীয় অব্যয়ের সদৃশ না হয়।(১). এই খণ্ডের ৩৮২ এবং ৩৪৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). মূল পাণ্ডুলিপি এবং ইবনে আতিয়্যাহর তাফসীরে এভাবেই রয়েছে।(৩). অর্থাৎ আমি কল্যাণের বিনিময়ে কল্যাণের পুরস্কার দেব, আর তোমার পক্ষ থেকে যদি মন্দ হয় তবে আমার পক্ষ থেকেও তেমনটিই হবে; আর আমি মন্দ চাই না যদি না তুমি চাও।

(শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এগুলো প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াত) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়। অর্থাৎ, পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা হলো প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াতসমূহ। মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেছেন: এর দ্বারা তাওরাত, ইনজিল এবং পূর্ববর্তী কিতাবসমূহকে বোঝানো হয়েছে; কারণ "তিলকা" শব্দটি অনুপস্থিত স্ত্রীলিঙ্গবাচক বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে। আবার বলা হয়েছে: "তিলকা" শব্দটি এখানে "হাযিহী" (এগুলো) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, এগুলো প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াত। এর সমর্থনে আল-আশার কাব্য পঙ্ক্তিটি উল্লেখযোগ্য:এগুলোই আমার ঘোড়া এবং এগুলোই আমার সওয়ারি … সেগুলো পীত বর্ণের, আর তাদের শাবকগুলো কিসমিসের মতো ছোটঅর্থাৎ, এগুলো আমার ঘোড়া।

তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো কুরআন এবং এটিই সঠিক হওয়ার অধিকতর যোগ্য; কারণ এখানে পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের কোনো উল্লেখ নেই এবং "প্রজ্ঞাময়" (আল-হাকীম) গুণটি কুরআনের বিশেষ বৈশিষ্ট্য। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "আলিফ-লাম-রা; এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে।" «১» [সূরা হুদ: ১]। সূরা বাকারার শুরুতে এ বিষয়টি আলোচিত হয়েছে। আর "আল-হাকীম" অর্থ হলো যা হালাল, হারাম, দণ্ডবিধি এবং বিধানাবলি দ্বারা সুসংহত ও সুবিন্যস্ত; আবু উবায়দাহ ও অন্যান্যরা একথাই বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: "আল-হাকীম" অর্থ ফয়সালাকারী বা বিচারক। অর্থাৎ এটি হালাল ও হারামের বিষয়ে ফয়সালাকারী এবং মানুষের মাঝে সত্যের মাধ্যমে বিচারকারী।

এখানে 'ফা-ঈল' ওজনটি 'ফা-ইল' (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর প্রমাণ আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যাতে মানুষেরা যে বিষয়ে মতভেদ করছে সে বিষয়ে ফয়সালা করা যায়।" «৩» [সূরা বাকারা: ২১৩]। আবার বলা হয়েছে: "আল-হাকীম" অর্থ যাতে ফয়সালা করা হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহ এতে ইনসাফ, ইহসান ও আত্মীয়-স্বজনকে দান করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেছেন। আর এতে অনুগতদের জন্য জান্নাত এবং অবাধ্যদের জন্য জাহান্নামের ফয়সালা করেছেন। এক্ষেত্রে এটি 'ফা-ঈল' ওজন হলেও 'মাফ-উল' (কর্ম) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; হাসান বসরী ও অন্যান্যরা একথাই বলেছেন।

মুকাতিল বলেছেন: "আল-হাকীম" অর্থ বাতিল থেকে সুরক্ষিত, যাতে কোনো মিথ্যা বা অসঙ্গতি নেই। এখানে 'ফা-ঈল' ওজনটি 'মুফ-আল' (সুসংহত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমনটি আল-আশা তাঁর স্বরচিত কাসিদার বর্ণনায় বলেছেন:কতই না দুর্লভ ও সুনিপুণ কবিতা রাজদরবারে পৌঁছায় … যা আমি রচনা করেছি যেন লোকে বলে এটি কে বলেছে? ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ২]মানুষের জন্য কি এটা আশ্চর্যজনক হয়েছে যে, আমি তাদের মধ্য থেকেই একজনের কাছে ওহি পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, আপনি মানুষকে সতর্ক করুন এবং মুমিনদের সুসংবাদ দিন যে, তাদের প্রতিপালকের কাছে তাদের জন্য রয়েছে সুদৃঢ় মর্যাদা?

কাফেররা বলে, নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি একজন প্রকাশ্য জাদুকর। (২)(১). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, ২য় পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৩). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩০ পৃষ্ঠা।