তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

হত্যার মাধ্যমে তাদের পেছনের লোকদের বিচ্ছিন্ন করে দাও। অভিধানে 'তশরীদ' অর্থ: ছিন্নভিন্ন করা ও বিচ্ছিন্ন করা। বলা হয়: 'আমি অমুক গোত্রের লোকদের তাদের স্থান থেকে সমূলে উৎপাটন করেছি এবং সেখান থেকে বিতাড়িত করেছি যাতে তারা তা ত্যাগ করে।' তেমনিভাবে একবচনের ক্ষেত্রেও বলা হয়: 'আমি তাকে তার স্বদেশ ও পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় ছেড়ে এসেছি।' হুজাইল গোত্রের কবি বলেন:প্রতিদিন আমি মক্কার উপত্যকাগুলোতে ঘুরে বেড়াই … এই ভয়ে যে হাকীম যেন আমাকে সমূলে বিতাড়িত না করে এখান থেকেই 'শরদাল বাঈর' বা উট পালিয়ে যাওয়া কথাটি এসেছে যখন তা তার মালিককে ছেড়ে চলে যায়।

আর 'মান' শব্দটি 'আল্লাযী' (যে/যারা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ইমাম কিসায়ী এমনটিই বলেছেন। ইবনে মাসউদ থেকে 'ফাশাররিজ' (যাল অক্ষর দিয়ে) বর্ণিত হয়েছে, এগুলো দুটি ভিন্ন উপভাষা। কুতরুব বলেন: 'তশরীজ' (যাল দিয়ে) অর্থ হলো কঠোর শাস্তি প্রদান। আর 'তশরীদ' (দাল দিয়ে) অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন করা; এটি ছালাবী বর্ণনা করেছেন। মাহদাবী বলেন: যাল বর্ণটির কোনো ভিত্তি নেই, তবে এটি দাল বর্ণের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে তাদের উচ্চারণস্থলের নিকটবর্তিতার কারণে; আর আরবী ভাষায় 'ফাশাররিজ' শব্দের ব্যবহার জানা নেই। 'মান খালফাহুম' শব্দদ্বয় মীম ও ফা-এর নিচে কাসরা (জের) যোগেও পাঠ করা হয়েছে।

(যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে) অর্থাৎ আপনার অঙ্গীকারের মাধ্যমে তারা যেন শিক্ষা নেয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাদের পরবর্তী প্রজন্মের দিকে ফিরে যাবে, কারণ যারা নিহত হয়েছে তারা আর শিক্ষা নিতে পারবে না; অর্থাৎ তাদের মাধ্যমে তাদের পরবর্তীদের আতঙ্কিত করে দিন যারা তাদের মতো কাজ করবে। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৫৮]আর যদি তুমি কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা করো, তবে তোমার চুক্তিও তাদের দিকে একইভাবে নিক্ষেপ করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের পছন্দ করেন না (৫৮)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তুমি কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা করো) অর্থাৎ প্রতারণা ও চুক্তিভঙ্গের।

(তবে তোমার চুক্তিও তাদের দিকে একইভাবে নিক্ষেপ করো)। এই আয়াতটি বনু কুরাইজা ও বনু নাযীর গোত্র সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ইমাম তাবারী এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: কুরআনের শব্দপ্রবাহে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, বনু কুরাইজার বিষয়টি "তাদের মাধ্যমে তাদের পেছনের লোকদের বিচ্ছিন্ন করে দাও" বাণীর মাধ্যমে শেষ হয়েছে। অতঃপর মহান আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে ভবিষ্যতে যাদের পক্ষ থেকে বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা করা হবে তাদের সাথে কী করা হবে সে বিষয়ে নির্দেশ প্রদান শুরু করেছেন, ফলে তাদের ক্ষেত্রে এই আয়াতটি প্রযোজ্য হয়। [বনু কুরাইজা শুধু আশঙ্কার পর্যায়ে ছিল না], বরং তাদের বিশ্বাসঘাতকতা ছিল প্রকাশ্য ও সুবিদিত।

দ্বিতীয়ত- ইবনুল আরাবী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কার ভিত্তিতে কীভাবে চুক্তিভঙ্গ করা বৈধ হতে পারে? অথচ আশঙ্কা তো একটি ধারণা মাত্র যেখানে কোনো নিশ্চিত জ্ঞান নেই। এমতাবস্থায় ধারণার বশবর্তী হয়ে কীভাবে একটি নিশ্চিত চুক্তি বাতিল হতে পারে? এর উত্তর হলো...(১). জিম, কাফ, যা এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). ইবনে আতিয়্যাহর তাফসীর থেকে গৃহীত পরিশিষ্ট।

বাংলা তাফসীর

দুটি দিক: প্রথমটি হলো—ভীতি কখনো কখনো নিশ্চিত বিশ্বাসের অর্থে আসে, যেমন আশা কখনো জ্ঞানের অর্থে আসে। মহান আল্লাহ বলেছেন: “তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর জন্য গাম্ভীর্যের আশা করছ না?” [নূহ: ১৩]। দ্বিতীয়টি হলো—যখন বিশ্বাসঘাতকতার লক্ষণসমূহ প্রকাশ পায় এবং এর প্রমাণাদি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, তখন চুক্তি বাতিল করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যাতে চুক্তির ওপর অটল থাকা ধ্বংসের কারণ না হয়; এবং এমতাবস্থায় প্রয়োজনের তাগিদে নিশ্চিত জ্ঞানের আবশ্যকতা ত্যাগ করা বৈধ। আর যখন বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা থাকে, তখন তাদের প্রতি চুক্তি বাতিলের বার্তা পাঠানোর প্রয়োজন থাকে না।

নবী (সা.) মক্কা বিজয়ের বছর মক্কাবাসীদের অভিমুখে যাত্রা করেছিলেন যখন তাদের পক্ষ থেকে চুক্তিভঙ্গের বিষয়টি সুপরিচিত হয়ে গিয়েছিল, অথচ তিনি তাদের প্রতি আনুষ্ঠানিকভাবে চুক্তি বাতিলের ঘোষণা দেননি। আর ‘নাবয’ অর্থ হলো নিক্ষেপ করা এবং বর্জন করা। আল-আযহারী বলেন: এর অর্থ হলো যখন তুমি কোনো সম্প্রদায়ের সাথে চুক্তিবদ্ধ হও এবং তাদের পক্ষ থেকে চুক্তিভঙ্গের বিষয়টি জানতে পারো, তবে আগেভাগেই চুক্তিভঙ্গ করে তাদের ওপর আক্রমণ করো না, যতক্ষণ না তাদের জানিয়ে দাও যে তুমিও চুক্তি ও সন্ধি বাতিল করেছ, যাতে চুক্তিভঙ্গের জ্ঞানের বিষয়ে তোমরা উভয়েই সমান হও; এরপর তাদের ওপর আক্রমণ করো।

আন-নাহহাস বলেন: এটি কুরআনের অলৌকিক বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার সংক্ষিপ্ততা ও অর্থের ব্যাপকতার কারণে সাধারণ কথাবার্তায় এর কোনো নজির পাওয়া যায় না। এর অর্থ হলো: যাদের সাথে তোমার চুক্তি রয়েছে এমন কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে যদি তুমি বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা করো, তবে তাদের প্রতি চুক্তিটি প্রত্যাখ্যান করো; অর্থাৎ তাদের বলো যে আমি তোমাদের চুক্তি তোমাদের দিকে ছুড়ে দিয়েছি এবং আমি তোমাদের সাথে যুদ্ধ করতে যাচ্ছি, যাতে তারা বিষয়টি জানতে পারে এবং জ্ঞানের ক্ষেত্রে তোমাদের সমপর্যায়ে থাকে। তাদের সাথে চুক্তি বলবৎ থাকা অবস্থায় এবং তারা তোমাদের বিশ্বাস করা অবস্থায় তাদের সাথে যুদ্ধ করো না, কারণ তা হবে খিয়ানত ও বিশ্বাসঘাতকতা।

অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের পছন্দ করেন না।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল-আযহারী ও আন-নাহহাস চুক্তিভঙ্গের বিষয়টি জানা থাকা সত্ত্বেও চুক্তি প্রত্যাখ্যানের যে কথা উল্লেখ করেছেন, মক্কা বিজয়ের ক্ষেত্রে নবী (সা.)-এর আমল তা খণ্ডন করে। কেননা তারা যখন চুক্তিভঙ্গ করেছিল, তখন তিনি তাদের কাছে কোনো বার্তা পাঠাননি, বরং বলেছিলেন: (হে আল্লাহ, তাদের থেকে সংবাদ গোপন রাখুন) এবং তিনি তাদের ওপর আক্রমণ করেছিলেন। আর এটাই আয়াতের মূল অর্থ; কেননা তাদের পক্ষ থেকে চুক্তি ছিন্ন করা এবং তা ভঙ্গ করার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা থাকলে চুক্তি বাতিল হয়ে যায় এবং উভয়ের অবস্থা সমান হয়ে যায়।

তবে তাদের থেকে চুক্তিভঙ্গের বিষয়টি নিশ্চিতভাবে না জেনে এমনটি করা বৈধ নয়। ইমাম তিরমিযী ও আবু দাউদ সুলাইম ইবনে আমের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআবিয়া ও রোমানদের মধ্যে একটি চুক্তি ছিল। তিনি তাদের দেশের দিকে অগ্রসর হচ্ছিলেন যাতে চুক্তির মেয়াদ শেষ হওয়ার সাথে সাথেই তাদের ওপর আক্রমণ করা যায়। তখন এক ব্যক্তি ঘোড়া বা খচ্চরে চড়ে আসলেন এবং বলছিলেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, অঙ্গীকার রক্ষা করতে হবে, বিশ্বাসঘাতকতা নয়। তারা তাকিয়ে দেখলেন তিনি ছিলেন আমর ইবনে আনবাসা। মুআবিয়া তাকে ডেকে পাঠালেন এবং বিষয়টি জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (যার সাথে কোনো জাতির চুক্তি থাকে, সে যেন চুক্তির কোনো গিঁট শক্ত না করে এবং তা না খোলে যতক্ষণ না তার মেয়াদ শেষ হয় অথবা সমতার ভিত্তিতে তাদের প্রতি চুক্তিটি প্রত্যাখ্যান করা হয়)।

ফলে মুআবিয়া লোকদের নিয়ে ফিরে আসলেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। আর ‘সাওয়ায়’ শব্দের অর্থ হলো সমতা ও ভারসাম্য।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩০৩। [ ..... ](২). সুনানে তিরমিযী ও আবু দাউদ থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

জনৈক রাজেয (কবিতাকার) বলেছেন:অতঃপর তুমি বিশ্বাসঘাতক শত্রুদের মুখে আঘাত করো … যতক্ষণ না তারা তোমার নিকট ন্যায়ের পথে ফিরে আসে।কিসায়ী বলেছেন: 'আস-সাওয়া' শব্দের অর্থ হলো ইনসাফ বা ন্যায়বিচার। এটি কখনো 'মধ্যভাগ' অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যার উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: "জাহান্নামের মধ্যভাগে" [আস-সাফফাত: ৫৫]। আর এর উদাহরণ কবি হাসসানের এই পঙ্ক্তিটি:হায় আক্ষেপ নবীজির সাথী ও তাঁর স্বজনদের জন্য … কবরের মধ্যভাগে তাঁকে সমাহিত করার পর।আল-ফাররা বলেন: বলা হয় "তুমি তাদের প্রতি প্রকাশ্যভাবে চুক্তি নিক্ষেপ করো," গোপনে নয়। তৃতীয়ত— ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি পতাকা থাকবে, যা তার বিশ্বাসঘাতকতার মাত্রা অনুযায়ী উঁচু করা হবে।

জেনে রেখো, সাধারণ মানুষের আমীরের (শাসকের) চেয়ে বড় কোনো বিশ্বাসঘাতক আর নেই।" আমাদের ওলামায়ে কেরাম (রহমতুল্লাহি আলাইহিম) বলেন: ইমাম বা শাসকের ক্ষেত্রে বিশ্বাসঘাতকতা অন্যদের তুলনায় অধিক গুরুতর এবং জঘন্য হওয়ার কারণ হলো এর মধ্যকার অনিষ্টতা। কেননা তারা যদি বিশ্বাসঘাতকতা করে এবং তা জানাজানি হয়ে যায় অথচ তারা চুক্তি বাতিলের ঘোষণা না দেয়, তবে শত্রু কোনো চুক্তি বা সন্ধির ক্ষেত্রে তাদের ওপর আস্থা রাখতে পারবে না। ফলে শত্রুর শক্তি বৃদ্ধি পাবে এবং ক্ষতির মাত্রা বেড়ে যাবে। এটি ইসলামে প্রবেশের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করবে এবং মুসলিম নেতাদের নিন্দার কারণ হবে।

তবে যদি শত্রুর সাথে কোনো চুক্তি না থাকে, তবে তার বিরুদ্ধে সর্বাত্মক কৌশল অবলম্বন করা উচিত এবং সব ধরনের চাতুর্য প্রয়োগ করা উচিত। আর এ অর্থেই নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীটি প্রযোজ্য: "যুদ্ধ হলো একটি কৌশল"। বিশ্বাসঘাতক শাসকের অধীনে জিহাদ করা হবে কি না সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। তাঁদের অধিকাংশের মত হলো, তার সাথে যুদ্ধ করা যাবে না; যা খিয়ানতকারী ও পাপাচারী শাসকের হুকুমের বিপরীত। আর কেউ কেউ তার সাথে জিহাদ করার মত পোষণ করেছেন। এই উভয় মতই আমাদের (মালেকী) মাযহাবে বিদ্যমান।

‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৫৯]আর কাফিররা যেন মনে না করে যে, তারা বেঁচে গেছে; নিশ্চয়ই তারা (আল্লাহকে) অপারগ করতে পারবে না (৫৯)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর কাফিররা যেন মনে না করে যে, তারা বেঁচে গেছে) অর্থাৎ যারা বদরের যুদ্ধ থেকে পালিয়ে বেঁচে গেছে তারা জীবনের দিকে অগ্রসর হয়েছে। এরপর পুনরায় বাক্য শুরু করে বলা হয়েছে: (নিশ্চয়ই তারা অপারগ করতে পারবে না) অর্থাৎ দুনিয়াতে, যতক্ষণ না আল্লাহ আপনাকে তাদের ওপর বিজয়ী করেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আখেরাতে। এটি হাসান বসরীর অভিমত। ইবনে আমের, হাফস এবং হামযাহ 'ইয়াহসাবান্না' (ইয়া দিয়ে) পড়েছেন।

আর বাকিরা 'তাহসাবান্না' (তা দিয়ে) পড়েছেন এই ভিত্তিতে যে, ক্রিয়াটিতে উহ্য কর্তার সর্বনাম রয়েছে। 'আল্লাযীনা কাফারু' হলো প্রথম কর্ম (মাফউল) এবং 'সুবাকু' হলো দ্বিতীয় কর্ম। আর 'ইয়া' যোগে পাঠের ক্ষেত্রে একদল ব্যাকরণবিদ, যাদের মধ্যে আবু হাতেম রয়েছেন...(১). ১৫ খণ্ড, ৮৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). কাশফুল খাফা গ্রন্থে আছে: 'খা' বর্ণের কাসরাহ (জের) এবং ফাতহাহ (জবর)—উভয়টিই প্রসিদ্ধ এবং 'দাল' বর্ণটি সাকিন। ভাষাবিদরা বলেন: 'দাল' সাকিনসহ 'খা' বর্ণে ফাতহাহ পাঠ করাই অধিক বিশুদ্ধ এবং এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ভাষা।(৩). বর্তমান শত্রু কোনো চুক্তি বা অঙ্গীকারের তোয়াক্কা করে না, তাই তাদের ওপর রণকৌশলের বিভিন্ন পদ্ধতি প্রয়োগ করা সমীচীন।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি ব্যাকরণগত ত্রুটি যার মাধ্যমে কিরাআত পাঠ করা বৈধ নয় এবং যে ব্যক্তি ব্যাকরণ জানেন কিংবা যাকে ব্যাকরণ শেখানো হয়েছে, তার জন্য এটি গ্রহণ করা সম্ভব নয়। আবু হাতিম বলেন: কারণ 'ইয়াহসাবান্না' ক্রিয়াটির কোনো কর্ম (মাফউল) উল্লেখ করা হয়নি, অথচ এটি দুটি কর্মের মুখাপেক্ষী। আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি অত্যন্ত কঠোর সমালোচনা, অথচ এই কিরাআতটি বৈধ এবং এর অর্থ হবে: তাদের পশ্চাতে যারা রয়েছে তারা যেন কাফিরদের অগ্রগামী হয়ে গেছে বলে মনে না করে। তখন সর্বনামটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে; তবে 'তা' বর্ণযোগে (তাসাবান্না) পাঠ করাই অধিকতর স্পষ্ট।

আল-মাহদাউই বলেন: যারা 'ইয়া' বর্ণযোগে পাঠ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে ক্রিয়াটির মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি নির্দেশিত একটি সর্বনাম উহ্য আছে, আর 'কাফিররা অগ্রগামী হয়ে গেছে' বাক্যটি হবে দুটি কর্মের স্থলাভিষিক্ত। এটিও সম্ভব যে 'কাফিররা' শব্দটি এখানে কর্তা (ফায়েল) এবং প্রথম কর্মটি উহ্য রয়েছে; সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: কাফিররা যেন নিজেদেরকে অগ্রগামী বা ধরাছোঁয়ার বাইরে মনে না করে। মাক্কি বলেন: 'সাবাকু' শব্দের সাথে 'আন' শব্দটি উহ্য থাকা সম্ভব, যা দুটি কর্মের স্থলাভিষিক্ত হবে। তখন এর প্রাক্কলিত রূপ হবে: কাফিররা যেন মনে না করে যে তারা অগ্রগামী হয়ে গেছে।

এটি সূরা আনকাবুতের ২ নম্বর আয়াতের "মানুষ কি মনে করে যে তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে" এর ন্যায়, যেখানে 'আন' অব্যয়টি দুটি কর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর ইবনে আমির হামযার ফাতাহ (যবর) যোগে 'আন্নাহুম লা ইউ'জিযুন' পাঠ করেছেন। আবু হাতিম এবং আবু উবাইদ এই কিরাআতটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: এটি কেবল তখনই বৈধ হতে পারে যখন এর অর্থ হবে: তুমি যেন কাফিরদের সম্পর্কে এমন মনে না করো যে তারা (আল্লাহকে) অক্ষম করতে পারবে। আন-নাহহাস বলেন: আবু উবাইদ যা উল্লেখ করেছেন তা বসরার ব্যাকরণবিদদের নিকট বৈধ নয়; [বৈধ নয়] 'আমি যায়েদকে মনে করলাম যে সে বাইরে আছে' বলা—কেবল হামযার কাসরাহ (যের) যোগেই এটি সম্ভব।

এটি বৈধ না হওয়ার কারণ হলো এটি মূলত مبتدأ (উদ্দেশ্য) এর স্থলাভিষিক্ত, যেমন আপনি বলেন: 'আমি যায়েদ সম্পর্কে মনে করলাম যে তার পিতা বাইরে আছে'। যদি আপনি ফাতাহ বা যবর দিয়ে পড়েন তবে অর্থ দাঁড়াবে 'আমি যায়েদের বের হওয়াকে মনে করলাম', যা অসম্ভব। এছাড়া তিনি যা বলেছেন তা অর্থের দিক থেকেও দূরবর্তী এবং এর সঠিক হওয়ার কোনো দিক নেই, যদি না 'লা' (না-বোধক অব্যয়) শব্দটিকে অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য করা হয়। কিন্তু কোনো অকাট্য দলিল ব্যতীত মহামহিম আল্লাহর কিতাবের কোনো বর্ণকে অতিরিক্ত বা অর্থহীন হিসেবে ব্যাখ্যা করার কোনো সুযোগ নেই। তবে কিরাআতটি চমৎকার হয় যদি এর অর্থ এমন হয়: 'কারণ তারা অক্ষম করতে পারবে না'।

মাক্কি বলেন: এর অর্থ হলো কাফিররা যেন নিজেদের রক্ষা পেয়ে গেছে বলে মনে না করে, কারণ তারা অক্ষম করতে পারবে না অর্থাৎ তারা পালিয়ে বাঁচতে পারবে না। এখানে 'আন্না' শব্দটি 'লাম' অব্যয় উহ্য থাকার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে অথবা 'লাম' এর উপস্থিত ধরে নিয়ে জারের স্থানে রয়েছে; কারণ 'আন্না' এর সাথে 'লাম' উহ্য থাকার প্রয়োগ অত্যন্ত বেশি। এটি আল-খলীল এবং আল-কিসায়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে। অন্যান্যগণ 'ইন্না' এর কাসরাহ (যের) দিয়ে নতুন বাক্য শুরুর (ইস্তিনাফ) অর্থে পাঠ করেছেন এবং এটিই পছন্দনীয় মত; কারণ এতে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের অর্থ রয়েছে এবং অধিকাংশের কিরাআতও এটিই।

ইবনে মুহাইসিন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাশদীদ এবং নুন এর কাসরাহ বা যের যোগে 'লা ইউ'আজ্জিযুনি' পাঠ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এটি দুটি কারণে ভুল: প্রথমটি হলো—(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩২৩।(২). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে আন-নাহহাসের 'ইরাবুল কুরআন' থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৩). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে আন-নাহহাসের 'ইরাবুল কুরআন' থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

'আজ্জাযাহু' শব্দের অর্থ হলো তাকে দুর্বল করা এবং তার বিষয়টিকে দুর্বল করে দেওয়া। অন্য একটি মত হলো—এটি দুই 'নূন' যোগে হওয়া আবশ্যক ছিল। আর 'আ'জাযাহু' শব্দের অর্থ হলো সে অগ্রবর্তী হয়েছে এবং তার নাগালের বাইরে চলে গেছে, এমনকি সে তার ওপর সামর্থ্য রাখতে পারেনি। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৬০]আর তোমরা তাদের মোকাবিলার জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি ও যুদ্ধের ঘোড়া প্রস্তুত রাখো, যা দিয়ে তোমরা আল্লাহর শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের এবং তদুপরি অন্যান্যদেরও আতঙ্কিত করবে যাদের তোমরা জানো না, কিন্তু আল্লাহ তাদের জানেন। আর আল্লাহর পথে তোমরা যা কিছু ব্যয় করবে তার পূর্ণ প্রতিদান তোমাদের দেওয়া হবে এবং তোমাদের ওপর কোনো জুলুম করা হবে না।

(৬০)এতে ছয়টি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা তাদের জন্য প্রস্তুত করো"। আল্লাহ সুবহানাহু মুমিনদের তাকওয়ার ব্যাপারে গুরুত্বারোপ করার পর শত্রুদের জন্য শক্তি সঞ্চয়ের নির্দেশ দিয়েছেন। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু যদি চাইতেন তবে কেবল বাক্যের মাধ্যমে, তাদের মুখে থুথু নিক্ষেপের মাধ্যমে কিংবা এক মুষ্টি ধূলিকণার দ্বারাই তাদের পরাজিত করতে পারতেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন। কিন্তু তিনি তাঁর পূর্বজ্ঞান ও কার্যকর ফয়সালার আলোকে একদল মানুষকে অন্য দল দ্বারা পরীক্ষা করতে চেয়েছেন। আর তোমার বন্ধুর জন্য কল্যাণকর যা কিছু এবং তোমার শত্রুর জন্য অকল্যাণকর যা কিছু তুমি প্রস্তুত করো, তা তোমার প্রস্তুতির সরঞ্জাম বলে গণ্য।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এখানে 'শক্তি' বলতে অস্ত্রশস্ত্র ও ধনুক বোঝানো হয়েছে। সহীহ মুসলিমে উকবা ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: (আর তোমরা তাদের জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি প্রস্তুত করো। জেনে রেখো, তীর নিক্ষেপই হলো শক্তি; জেনে রেখো, তীর নিক্ষেপই হলো শক্তি; জেনে রেখো, তীর নিক্ষেপই হলো শক্তি)। এটি একটি স্পষ্ট বর্ণনা যা উকবা থেকে আবু আলী সুমামা ইবনে শুফাই আল-হামদানি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ গ্রন্থে এটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তীর নিক্ষেপ সম্পর্কে উকবা থেকে বর্ণিত অপর একটি হাদীসে তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (অচিরেই তোমাদের জন্য বিভিন্ন দেশ বিজিত হবে এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যথেষ্ট হবেন; সুতরাং তোমাদের কেউ যেন তার তীর নিয়ে ক্রীড়া বা অনুশীলন করতে অক্ষম না হয়)। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (মানুষ যা কিছু নিয়ে আমোদ-প্রমোদ করে তার সবই নিরর্থক, তবে তার ধনুক দিয়ে তীর নিক্ষেপ করা, স্বীয় ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া এবং স্ত্রীর সাথে ক্রীড়া-কৌতুক করা ব্যতীত; কেননা এগুলো সত্য ও হকের অন্তর্ভুক্ত)।

এর মর্মার্থ—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—মানুষ যেসব খেল-তামাশায় মত্ত হয় যা ইহকাল বা পরকালে কোনো উপকারে আসে না, তা নিরর্থক; এবং তা থেকে বিমুখ থাকাই উত্তম। আর এই তিনটি বিষয়—যদিও সে আমোদ ও মানসিক প্রশান্তির জন্য করে থাকে—তবুও তা সত্য বা হক কাজ, কারণ তা উপকারী বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত। কেননা তীর নিক্ষেপ ও ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া উভয়ই যুদ্ধের সহায়ক। আর স্ত্রীর সাথে ক্রীড়া-কৌতুক...(১). পাণ্ডুলিপি 'জীম', 'কাফ' এবং 'যাই' থেকে। এটি 'মাউনাহ' শব্দের বহুবচন। আর 'আলিফ', 'ওয়াও' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'তাআউন' (সহযোগিতা) শব্দ রয়েছে।