তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

সুতরাং এটি তাদের জন্য এ কথার প্রমাণ হবে যে, তা এক ইচ্ছাকারীর ইচ্ছার ফলেই হয়েছে। ইবনে কাসীর, আবু আমর, হাফস এবং ইয়াকুব 'ইউফাসসিলু' (তিনি বিশদভাবে বর্ণনা করেন) 'ইয়া' অক্ষর যোগে পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ এবং আবু হাতেমও এই পাঠটি পছন্দ করেছেন; কারণ এর পূর্ববর্তী বক্তব্য হলো: "আল্লাহ তাআলা এগুলো সত্য সহকারেই সৃষ্টি করেছেন" এবং পরবর্তী বক্তব্য হলো: "আর আসমানসমূহ ও জমিনে আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন", ফলে এটি সেই ধারার অনুসারী হবে। ইবনে সামাইকা 'তুফাসসালু' (বিশদভাবে বর্ণিত হয়) পাঠ করেছেন 'তা' বর্ণে পেশ এবং 'সাদ' বর্ণে জবর যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে, আর 'আল-আয়াতু' শব্দটি পেশ যুক্ত (রাফ'আ) হয়েছে।

অবশিষ্ট কারীগণ 'নুফাসসিলু' (আমরা বিশদভাবে বর্ণনা করি) 'নুন' যোগে আল্লাহর মহিমা প্রকাশের জন্য পাঠ করেছেন। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৬]নিশ্চয়ই রাত ও দিনের বিবর্তনে এবং আসমানসমূহ ও জমিনে আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন, তাতে মুত্তাকী সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে। (৬)সূরা 'আল-বাকারাহ' এবং অন্যান্য স্থানে এর অর্থ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর। বর্ণিত আছে যে, এই আয়াত নাযিলের কারণ হলো মক্কাবাসীগণ একটি অলৌকিক নিদর্শন প্রার্থনা করেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাদের তাঁর সৃষ্টিরাজি পর্যবেক্ষণ ও সেগুলোর প্রতি দৃষ্টিদানের দিকে ফিরিয়ে দিলেন; ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ বলেছেন।

"মুত্তাকী সম্প্রদায়ের জন্য" অর্থাৎ যারা শিরক থেকে বেঁচে থাকে। কারণ যে ব্যক্তি শিরক করে এবং সৃষ্টিরাজি থেকে প্রমাণ গ্রহণ করে না, তার জন্য এই আয়াত কোনো নিদর্শন নয়। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৭ থেকে ৮]নিশ্চয়ই যারা আমার সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না এবং পার্থিব জীবনেই সন্তুষ্ট হয়ে গিয়েছে ও তাতে নিশ্চিন্ত হয়েছে, আর যারা আমার নিদর্শনাবলী সম্পর্কে উদাসীন— তাদের আবাসস্থল হলো জাহান্নাম, তাদের কৃতকর্মের কারণে। (৭-৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই যারা আমার সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না) এখানে "আশা পোষণ করা" অর্থ ভয় করা। যেমন কবির উক্তি:যখন তাকে মৌমাছি দংশন করে, সে সেই দংশনের ভয় করে না...

অথচ সে মধুকোষে বিচরণরত মৌমাছিদের বিপরীত কাজ (মধু সংগ্রহ) করছে।আবার কারো মতে, "আশা পোষণ করা" অর্থ আকাঙ্ক্ষা করা। যেমন অন্য এক কবির উক্তি:মারওয়ান বংশীয়রা কি আমার আনুগত্য ও শ্রবণ করার আকাঙ্ক্ষা করে? অথচ আমার গোত্র তামীম এবং দিগন্তবিস্তৃত প্রান্তর আমার পেছনে (সহায় হিসেবে) রয়েছে।(১). ২য় খণ্ড, ১৯১ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). এই পঙ্ক্তিটি আবু জুআইবের। তার উক্তি: "ওয়া খালাফাহা" (খ বর্ণ যোগে) অর্থ: সে মধু সংগ্রহের জন্য এমন সময় আসলো যখন মৌমাছিরা চারণভূমিতে অনুপস্থিত ছিল। "ওয়া হালাফাহা" (হ বর্ণ যোগে) পাঠও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো সে তার সাথে অবিচ্ছেদ্য থাকল।

"আন-নুব" অর্থ মৌমাছি; কারণ তারা চারণ করে পুনরায় নিজ স্থানে ফিরে আসে। "আওয়াসিল"-এর পরিবর্তে "আওয়ামিল" শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো যারা মধু ও মোম তৈরি করে। (শারহু দিওয়ানি আবি জুআইব থেকে)।

বাংলা তাফসীর

এখানে 'আশা' (রাজা) শব্দটি 'ভীতি' ও 'লোভ'—উভয় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তারা না শাস্তির ভয় করে, না সওয়াবের আশা রাখে। শাস্তি ও সওয়াবের সম্মুখীন হওয়াকে মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে বিষয়টির গাম্ভীর্য ও মহিমা প্রকাশার্থে। কেউ কেউ বলেছেন: 'সাক্ষাৎ' শব্দটি তার বাহ্যিক অর্থেই বহাল থাকবে, যা হলো দর্শন; অর্থাৎ তারা আমাদের দর্শনের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে না। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: 'আশা' (রাজা) শব্দটি 'ভীতি' অর্থে কেবল অস্বীকার বা অস্বীকৃতির স্থলেই ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর মহিমা আশা (ভয়) করছ না?" [নূহ: ১৩]।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং যেখানেই অর্থ এর অনুকূলে হয়, সেখানেই এটি এই অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা পার্থিব জীবনেই সন্তুষ্ট হয়েছে) অর্থাৎ তারা আখেরাতের পরিবর্তে পার্থিব জীবনকেই বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছে এবং সে লক্ষ্যেই কাজ করেছে। (এবং এতেই তারা প্রশান্ত হয়েছে) অর্থাৎ তারা এতে আনন্দিত হয়েছে এবং স্থির হয়েছে। 'ইতমায়ান্না' (طمأن) শব্দের মূল হলো 'তা'মানা' (طأمن) যা 'তুমানীনাহ' থেকে আগত; এখানে 'মীম' বর্ণটি আগে আনা হয়েছে এবং একটি অতিরিক্ত 'নুন' ও একটি 'আলিফে ওয়াসল' যুক্ত করা হয়েছে; ইমাম গজনবী এটি উল্লেখ করেছেন।

(আর যারা আমাদের আয়াতসমূহ থেকে) অর্থাৎ আমাদের প্রমাণাদি থেকে (উদাসীন) তারা এগুলো থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে না এবং চিন্তাভাবনাও করে না। (তাদের আবাসস্থল) অর্থাৎ তাদের ঠিকানা ও গন্তব্য হলো (জাহান্নাম, তাদের কৃতকর্মের কারণে) অর্থাৎ তাদের কুফরি ও মিথ্যারোপের প্রতিফল হিসেবে। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৯]নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের প্রতিপালক তাদের ঈমানের কারণে তাদেরকে পথপ্রদর্শন করবেন; নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতসমূহে তাদের পাদদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হবে। (৯)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে) অর্থাৎ যারা বিশ্বাস স্থাপন করেছে।

(এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের প্রতিপালক তাদের ঈমানের কারণে তাদেরকে পথপ্রদর্শন করবেন) অর্থাৎ তিনি তাদের হেদায়েত আরও বাড়িয়ে দেবেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "যারা সৎপথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তাদের হেদায়েত বৃদ্ধি করে দেন" [মুহাম্মদ: ১৭]। কেউ কেউ বলেছেন: "তাদের প্রতিপালক তাদের ঈমানের কারণে তাদেরকে পথপ্রদর্শন করবেন" এমন এক স্থানের দিকে যেখানে তাদের পাদদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হবে। আবু রওক বলেছেন: তাদের প্রতিপালক তাদের ঈমানের কারণে তাদেরকে জান্নাতের দিকে পথপ্রদর্শন করবেন। আতিয়্যাহ বলেছেন: "তাদের পথপ্রদর্শন করবেন" অর্থ তাদের সওয়াব ও প্রতিদান দেবেন।

মুজাহিদ বলেছেন: "তাদের প্রতিপালক তাদের পথপ্রদর্শন করবেন" পুলসিরাতের ওপর নূর বা আলোর মাধ্যমে জান্নাত পর্যন্ত; তিনি তাদের জন্য এমন আলো দান করবেন যার সাহায্যে তারা পথ চলবে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত একটি হাদীস এই মতকে শক্তিশালী করে, যেখানে তিনি বলেছেন: (মুমিন ব্যক্তি তার নেক আমলের সাথে অত্যন্ত সুন্দর আকৃতিতে সাক্ষাৎ করবে, যা তাকে আনন্দ দেবে ও পথপ্রদর্শন করবে; আর কাফের ব্যক্তি তার আমলের সাথে অত্যন্ত কুৎসিত আকৃতিতে সাক্ষাৎ করবে, যা তাকে আতঙ্কিত করবে ও পথভ্রষ্ট করবে)। এটিই হাদীসটির মর্মার্থ। ইবনে জুরাইজ বলেছেন: তিনি তাদের আমলকে তাদের জন্য পথপ্রদর্শক বানিয়ে দেবেন।

হাসান বসরী রহ. বলেছেন: "তাদের পথপ্রদর্শন করবেন" অর্থাৎ তাদের প্রতি রহমত বা দয়া করবেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের পাদদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হবে) বলা হয়েছে: এই বাক্যে একটি 'ওয়াও' (এবং) উজ্জ্ব আছে, অর্থাৎ 'এবং তাদের পাদদেশ দিয়ে প্রবাহিত হবে', যার অর্থ তাদের বাগানসমূহের তলদেশ দিয়ে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাদের আসন বা পালঙ্কের নিচ দিয়ে; আর ভ্রমণের আনন্দ ও চিত্তবিনোদনের ক্ষেত্রে এটিই অধিক চমৎকার।(১). দেখুন ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০৩।(২). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি তাদের দান করবেন।(৩). দেখুন ১৬তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৮।

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১০]সেখানে তাদের প্রার্থনা হবে: 'হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র', আর সেখানে তাদের অভিবাদন হবে: 'সালাম' (শান্তি), এবং তাদের শেষ প্রার্থনা হবে: 'সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য'। (১০)মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে তাদের প্রার্থনা হবে: 'হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র')—এখানে 'দাওয়াহুম' অর্থ তাদের প্রার্থনা বা আহ্বান। 'দাওয়াহ' শব্দটি 'দা'আ-ইয়াদ'উ' ক্রিয়ার মূল রূপ (মাসদার), যেমন 'শাকওয়াহ' শব্দটি 'শাকা-ইয়াশকু'র মূল রূপ। অর্থাৎ জান্নাতে তাদের আহ্বান বা প্রার্থনা হবে এই বলা যে—'হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র'।

আরও বলা হয়েছে: যখন তারা কোনো কিছু যাচনা করতে চাইবেন, তখন তারা সেই প্রার্থনাকে তাসবীহ বা পবিত্রতা ঘোষণার শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করবেন এবং প্রশংসার (হামদ) মাধ্যমে শেষ করবেন। এটাও বলা হয়েছে যে: এটি হলো সেবকদের প্রতি তাদের ডাক, যেন তারা তাদের ইচ্ছানুযায়ী কোনো কিছু নিয়ে আসে, তখন তারা তাসবীহ পাঠ করবেন। আবার বলা হয়েছে: এখানে 'দুআ' শব্দটি 'আকাঙ্ক্ষা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। মহান আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেছেন: "সেখানে তোমাদের জন্য তা-ই রয়েছে যা তোমরা আকাঙ্ক্ষা করবে" [সূরা ফুসসিলাত: ৩১], অর্থাৎ যা তোমরা কামনা করবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর সেখানে তাদের অভিবাদন হবে: 'সালাম') অর্থাৎ তাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে অভিবাদন, অথবা ফেরেশতাদের অভিবাদন, অথবা একে অপরের প্রতি অভিবাদন হবে—সালাম। 'তাহিয়্যাহ' বা অভিবাদন শব্দের বিস্তারিত অর্থ সূরা আন-নিসায় গত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের শেষ প্রার্থনা হবে: 'সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য') এতে চারটি মাসয়ালা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম—বলা হয়েছে যে, জান্নাতীদের সামনে দিয়ে যখন কোনো পাখি উড়ে যাবে এবং তারা তা খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করবে, তখন তারা বলবে: 'হে আল্লাহ!

আপনি পবিত্র'। তখন ফেরেশতা তাদের কাছে তাদের আকাঙ্ক্ষিত বস্তু নিয়ে আসবে। তারা যখন আহার শেষ করবে, তখন তারা আল্লাহর প্রশংসা করবে। সুতরাং তাদের প্রার্থনা শুরু হবে তাসবীহের মাধ্যমে এবং সমাপ্তি হবে প্রশংসার মাধ্যমে। আবু উবাইদ কেবল 'আন' (أن) শব্দটিকে হালকা (তাখফিফ) করে পড়া এবং তার পরবর্তী শব্দকে রফ’ (পেশ) দিয়ে পড়ার বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: আমরা মনে করি যে তারা এটিই পছন্দ করেছেন এবং একে মহান আল্লাহর বাণী "যেন আল্লাহর অভিশাপ" এবং "যেন আল্লাহর ক্রোধ" এর মধ্যকার প্রয়োগ থেকে পৃথক করেছেন; কারণ তারা যখন 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর' বলা হবে তখন সেই বাক্যটি হুবহু বর্ণনা করতে চেয়েছেন।

আন-নাহহাস বলেন: খলীল এবং সিবওয়াই-এর অভিমত হলো যে, এখানে 'আন' শব্দটি মূলত ভারী 'আন্না' থেকে হালকা করা হয়েছে, আর অর্থ হবে—নিশ্চয়ই বিষয়টি এই যে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ বলেন: 'আন' শব্দটিকে হালকা অবস্থায় রেখেও ভারী শব্দের মতো আমল করানো জায়েজ, তবে রফ’ বা পেশ দিয়ে পড়াই ব্যাকরণগতভাবে অধিক যুক্তিযুক্ত। আন-নাহহাস আরও বলেন: আবু হাতিম বর্ণনা করেছেন যে, বিলাল ইবন আবি বুরদাহ 'আন' শব্দটির নিচে যের দিয়ে পাঠ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ইবনে মুহাইসিনেরও পঠনরীতি, যা গজনভী তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।(১) দেখুন: ১৫শ খণ্ড, ৪৩ পৃষ্ঠা।(২) দেখুন: ৫ম খণ্ড, ২৯৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়- তসবিহ (পবিত্রতা ঘোষণা), হামদ (প্রশংসা) এবং তাহলিল (একত্ববাদ ঘোষণা)-কেও কখনো কখনো 'দোয়া' বলা হয়। ইমাম মুসলিম ও বুখারি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বিপদের সময় বলতেন: "মহান ও ধৈর্যশীল আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। মহান আরশের অধিপতি আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। আসমানসমূহ ও জমিনের প্রতিপালক এবং সম্মানিত আরশের প্রতিপালক আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।" তাবারী বলেন: সালাফগণ এই দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করতেন এবং একে 'বিপদের দোয়া' নামে অভিহিত করতেন। ইবনে উয়ায়নাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আপনি কি জানেন না যে আল্লাহ তাআলা বলেন—যখন আমার বান্দার স্তুতি ও প্রশংসা তাকে আমার কাছে কিছু চাওয়া থেকে বিরত রাখে, তখন আমি তাকে যাঞ্চাকারীদের দেওয়া শ্রেষ্ঠ বস্তুর চেয়েও উত্তম কিছু দান করি।" এই বিতর্ক নিরসনকারী চূড়ান্ত বিষয় হলো—এটি 'দোয়া' হিসেবেই গণ্য হবে, যদিও এতে আক্ষরিকভাবে প্রার্থনার কোনো অর্থ নেই বরং এটি কেবল আল্লাহ তাআলার মহিমা ও স্তুতি প্রকাশ; এর প্রমাণ হলো নাসায়ী সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মাছের পেটে থাকা অবস্থায় যুন-নুন (ইউনুস আ.) যে দোয়া করেছিলেন তা হলো—'তুমি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তুমি পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।' কোনো মুসলিম যদি যেকোনো বিষয়ে এই দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করে, তবে অবশ্যই তার দোয়া কবুল করা হয়।" তৃতীয়- আহার শুরু করার সময় আল্লাহর নাম নেওয়া এবং শেষ করার পর আল্লাহর প্রশংসা করা সুন্নাত, যা জান্নাতবাসীদের অনুসরণে করা হয়।

সহিহ মুসলিমে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ সেই বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন যে আহার গ্রহণ করে তাঁর প্রশংসা করে অথবা পানীয় পান করে তাঁর প্রশংসা করে।" চতুর্থ- প্রার্থনাকারীর জন্য মুস্তাহাব হলো তার দোয়ার শেষে তা-ই বলা যা জান্নাতবাসীরা বলেন: "আর তাদের শেষ কথা হলো—সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।" আর সূরা আস-সাফফাতের শেষাংশ পাঠ করাও উত্তম; কারণ এটি মহান স্রষ্টাকে তাঁর প্রতি আরোপিত মিথ্যা বিশেষণ থেকে পবিত্রতা ঘোষণা, রাসূলগণের প্রতি সালাম এবং আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে সমাপ্তি—এই বিষয়গুলোকে একত্রিত করেছে।

‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১১]আর আল্লাহ যদি মানুষের অকল্যাণ সাধনে তেমন দ্রুততা দেখাতেন যেমনটি তিনি তাদের কল্যাণ সাধনে করেন, তবে তাদের সময় ফুরিয়ে যেত (অর্থাৎ তাদের ধ্বংস হয়ে যেত)। সুতরাং যারা আমার সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না, আমি তাদেরকে তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ানোর সুযোগ দেই (১১)।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৪০।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি আল্লাহ মানুষের জন্য অকল্যাণ ত্বরান্বিত করতেন যেভাবে তারা কল্যাণের জন্য ত্বরান্বিত করতে চায়, তবে তাদের জীবনাবসান ঘটানো হতো) এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি আল্লাহ মানুষের জন্য অকল্যাণ ত্বরান্বিত করতেন)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, মানুষ যেভাবে প্রতিদান ও কল্যাণের জন্য ত্বরান্বিত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে, আল্লাহ যদি সেভাবে তাদের জন্য শাস্তি ত্বরান্বিত করতেন তবে তারা মৃত্যুবরণ করত; কারণ দুনিয়াতে তাদের দুর্বল প্রকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে, কিন্তু কিয়ামতের দিন তারা এমন হবে না। কারণ কিয়ামতের দিন তাদের স্থায়িত্বের জন্য সৃষ্টি করা হবে।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, মানুষ কল্যাণের ডাকে সাড়া পাওয়ার জন্য যেমনটি কামনা করে, অপছন্দনীয় বা ক্ষতিকর বিষয়ের ডাকে সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রেও আল্লাহ যদি তাদের সাথে তদ্রূপ আচরণ করতেন, তবে তিনি তাদের ধ্বংস করে দিতেন। আর এটাই হলো "তাদের জীবনাবসান ঘটানো হতো" বাক্যাংশের অর্থ। আরও বলা হয়েছে: এটি কাফিরের জন্য নির্দিষ্ট। অর্থাৎ, আল্লাহ যদি কাফিরের কুফরির কারণে তার জন্য তেমন দ্রুত আজাব নির্ধারণ করতেন যেমনটি তিনি দুনিয়াবী কল্যাণ হিসেবে তাকে সম্পদ ও সন্তানাদি দ্রুত দান করেছেন, তবে তার মৃত্যুর সময় ত্বরান্বিত করা হতো যাতে সে পরকালের আজাবের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়।

এটি ইবনে ইসহাক বলেছেন। মুকাতিল বলেন: এটি নযর ইবনুল হারিস-এর উক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে— "হে আল্লাহ! যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়ে থাকে, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন।" সুতরাং যদি তাদের জন্য এটি ত্বরান্বিত করা হতো তবে তারা ধ্বংস হয়ে যেত। মুজাহিদ বলেন: এটি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যে রাগান্বিত অবস্থায় নিজের বিরুদ্ধে, নিজের সম্পদের বিরুদ্ধে বা নিজের সন্তানের বিরুদ্ধে বদদোয়া করে: "হে আল্লাহ! একে ধ্বংস করে দাও, হে আল্লাহ! এতে বরকত দিও না এবং এর ওপর অভিশাপ দাও" অথবা এই জাতীয় কথা। সুতরাং যদি তার পক্ষ থেকে সেই প্রার্থনা কবুল করা হতো যেভাবে কল্যাণের প্রার্থনা কবুল করা হয়, তবে তাদের নির্ধারিত সময় শেষ হয়ে যেত।

মূলত আয়াতটি একটি নিন্দনীয় স্বভাবের নিন্দা জানাতে অবতীর্ণ হয়েছে যা কিছু মানুষের মধ্যে বিদ্যমান। তারা কল্যাণের জন্য দোয়া করে এবং দ্রুত কবুল হতে চায়, আবার কখনও কখনও মেজাজ খারাপ হওয়ার কারণে অকল্যাণের জন্য দোয়া করে বসে। সুতরাং যদি তাদের জন্য এটি ত্বরান্বিত করা হতো তবে তারা ধ্বংস হয়ে যেত। দ্বিতীয়টি— এই দোয়া কবুল হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছি যেন তিনি কোনো প্রিয়জনের বিরুদ্ধে তার প্রিয়জনের দোয়া কবুল না করেন)। শহর ইবনে হাওশাব বলেন: আমি কোনো কোনো আসমানি কিতাবে পড়েছি যে, মহান আল্লাহ বান্দার জন্য নিয়োজিত ফেরেশতাদের বলেন: "আমার বান্দা যখন বিরক্ত বা অস্থির থাকে, তখন তার কোনো কথা লিখো না", এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তার প্রতি বিশেষ করুণা।

কেউ কেউ বলেছেন: কখনও কখনও সেই দোয়া কবুল হয়ে যায়। তারা জাবির রা.-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যা ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থের শেষভাগে বর্ণনা করেছেন। জাবির রা. বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে 'বাতনে বুওয়াত' অভিযানে বের হলাম, এমতাবস্থায় যে তিনি মাজদী ইবনে আমর আল-জুহানীকে খুঁজছিলেন।(১). বুওয়াত (প্রথম বর্ণে পেশসহ): জুহাইনা গোত্রের একটি পাহাড় যা রাযওয়া (মদীনার নিকটবর্তী ইয়ানবু অঞ্চলের একটি পাহাড়) এলাকায় অবস্থিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরী দ্বিতীয় বর্ষের রবিউল আউয়াল মাসে কুরাইশদের উদ্দেশ্যে সেখানে যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করেছিলেন।

[ ..... ]