তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

পানি বহনকারী উটটিতে আমাদের মধ্য থেকে পাঁচজন, ছয়জন বা সাতজন পর্যায়ক্রমে আরোহণ করত। «১» জনৈক আনসারী ব্যক্তির পালার সময় যখন উটটি তার কাছে এলো, সে উটটিকে বসাল এবং আরোহণ করল। এরপর সেটিকে উঠতে বললে সেটি উঠতে কিছুটা গড়িমসি করল, «২» তখন সে লোকটিকে বলল: "যা, আল্লাহর লানত তোর ওপর!" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "কে সেই ব্যক্তি যে তার উটকে অভিশাপ দিচ্ছে?" সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি।" তিনি বললেন: "এ থেকে নেমে পড়ো। কোনো অভিশপ্ত প্রাণীকে আমাদের সঙ্গী করো না। তোমরা নিজেদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না, তোমাদের সন্তানদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না এবং তোমাদের ধন-সম্পদের বিরুদ্ধেও বদদোয়া করো না; পাছে তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কোনো সময় পেয়ে যাও যখন যা চাওয়া হয় তা-ই কবুল করা হয় এবং আল্লাহ তোমাদের সেই (অশুভ) দোয়া কবুল করে নেন।" মুসলিম [এর কিতাব] «৩» ব্যতীত অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক সফরে ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তার উটনিকে অভিশাপ দিল।

তিনি বললেন: "সেই ব্যক্তি কোথায় যে তার উটনিকে অভিশাপ দিয়েছে?" লোকটি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি এখানে।" তিনি বললেন: "সেটিকে তোমার থেকে দূরে সরিয়ে দাও, কেননা সেটির ব্যাপারে তোমার দোয়া কবুল হয়ে গেছে।" এটি আল-হালীমী তার 'মিনহাজুদ দ্বীন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। "শা'" শব্দটি 'সীন' এবং 'শীন' উভয় অক্ষর যোগে বর্ণিত হয়েছে। এটি উটকে হাঁকানোর শব্দ, যার অর্থ হলো 'চলো'। তৃতীয় আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি আল্লাহ (মানুষের জন্য মন্দ ত্বরান্বিত করতেন)"। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: ত্বরান্বিত করা (তা'জীল) আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তাড়াহুড়া করা (ইস্তি'জাল) বান্দার পক্ষ থেকে হয়।

আবু আলী বলেছেন: উভয়টিই আল্লাহর পক্ষ থেকে। এই বাক্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: "আর আল্লাহ যদি মানুষের জন্য অকল্যাণকে ত্বরান্বিত করতেন যেমনটি তারা কল্যাণের জন্য ত্বরান্বিত হতে চায়।" এখানে ত্বরান্বিত করা (তা'জীলান) শব্দটি বিলুপ্ত করে তার বিশেষণকে সেই স্থানে রাখা হয়েছে, অতঃপর বিশেষণকে বিলুপ্ত করে তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত পদকে (মুদাফ ইলাইহি) সেই স্থানে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। এটি খলীল এবং সীবওয়াইহ-এর অভিমত। আখফাশ এবং ফাররা-র মতে, এটি 'তাদের তাড়াহুড়া করার ন্যায়', যেখানে 'কাফ' বর্ণটি বিলুপ্ত করে শব্দটি নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে।

ফাররা বলেন: এটি তেমনই যেমন আপনি বলেন: "আমি যায়িদকে মারলাম তোমার মারার মতো", অর্থাৎ তোমার মারার ন্যায়। ইবনে আমির পাঠ করেছেন: "তাদের আয়ুষ্কাল সমাপ্ত করে দেওয়া হতো"। এটি একটি উত্তম কিরাআত, কারণ এটি মহান আল্লাহর পূর্ববর্তী বাণী "আর যদি আল্লাহ মানুষের জন্য অকল্যাণ ত্বরান্বিত করতেন" এর সাথে সংগতিপূর্ণ। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি তাদের ছেড়ে দিই যারা আমার সাক্ষাতের আশা করে না) অর্থাৎ তিনি তাদের জন্য অকল্যাণ ত্বরান্বিত করেন না, হয়তো তাদের মধ্যে কেউ তওবা করবে অথবা তাদের বংশধরদের মধ্য থেকে কোনো মুমিন বের হয়ে আসবে। (তাদের অবাধ্যতায় তারা বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়) অর্থাৎ তারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে।

'তুগইয়ান' অর্থ হলো সীমালঙ্ঘন ও উচ্চতা, যা পূর্বে সূরা বাকারায় «৪» আলোচিত হয়েছে। বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি মক্কাবাসীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তারা বলেছিল: "হে আল্লাহ, যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়ে থাকে..." [আল-আনফাল: ৩২] আয়াতটি শেষ পর্যন্ত, যা পূর্বে গত হয়েছে «৫»। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). অর্থাৎ তারা আরোহণের ক্ষেত্রে একজন এক এক করে পর্যায়ক্রম অনুসরণ করত। 'উকবাহ' অর্থ পালা।(২). তালাদ্দানা: ধীরগতি অবলম্বন করা, থমকে যাওয়া এবং সামনে অগ্রসর না হওয়া।(৩). আইন এবং হা পাণ্ডুলিপি হতে।(৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৯।(৫).

খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৯৮।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১২]আর যখন মানুষকে দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে শায়িত অবস্থায়, বসে কিংবা দাঁড়িয়ে আমাদের নিকট প্রার্থনা করে। অতঃপর আমরা যখন তার দুঃখ-কষ্ট দূর করে দিই, তখন সে এমনভাবে চলতে থাকে যেন তাকে স্পর্শ করা দুঃখ-কষ্টের জন্য সে আমাদের ডাকেনি। এভাবেই সীমা লঙ্ঘনকারীদের নিকট তাদের কর্মকাণ্ডকে সুশোভিত করে দেওয়া হয়েছে। (১২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন মানুষকে দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে আমাদের নিকট প্রার্থনা করে শায়িত অবস্থায়) বলা হয়েছে: এখানে 'মানুষ' বলতে কাফিরকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: সে হলো মুশরিক আবু হুযাইফা ইবনুল মুগীরাহ, যাকে অভাব-অনটন, কঠোরতা ও কষ্ট স্পর্শ করেছিল।

"আমাদের নিকট প্রার্থনা করে শায়িত অবস্থায়" অর্থাৎ পার্শ্বদেশের ওপর শুয়ে থাকা অবস্থায়। (কিংবা বসে কিংবা দাঁড়িয়ে) এর মাধ্যমে মূলত তার সকল অবস্থাকেই বোঝানো হয়েছে, কেননা মানুষ এই তিন অবস্থার কোনো একটির বাইরে থাকে না। জনৈক ব্যাখ্যাকারী বলেন: শায়িত অবস্থার কথা প্রথমে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ দুঃখ-কষ্টের তীব্রতা অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই অবস্থাতেই বেশি থাকে, ফলে সে তখন বেশি প্রার্থনা করে এবং তার আকুতিও অত্যন্ত জোরালো হয়; অতঃপর উপবিষ্ট এবং তারপর দণ্ডায়মান অবস্থা। (অতঃপর আমরা যখন তার দুঃখ-কষ্ট দূর করে দিই, তখন সে চলতে থাকে) অর্থাৎ সে তার কুফরিতে অবিচল থাকে, কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না এবং শিক্ষা গ্রহণ করে না।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি অনেক মিশ্রিত আমলকারী একত্ববাদীরও বৈশিষ্ট্য; যখন সে সুস্থতা লাভ করে, তখন সে পূর্বে যে পাপাচারের ওপর ছিল তাতেই লিপ্ত থাকে। সুতরাং এই আয়াত কাফির ও অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। (যেন সে আমাদের ডাকেনি) আল-আখফাশ বলেন: এটি মূলত গুরুত্ববহ শব্দ ছিল যা সংক্ষেপিত হয়েছে, আর এর অর্থ হলো 'যেন সে'। জনৈক কবি গেয়েছেন:হায়! যার সম্পদ আছে তাকে ভালোবাসা হয়, আর যে নিঃস্ব সে কষ্টের জীবন অতিবাহিত করে।(এভাবেই সুশোভিত করা হয়েছে) অর্থাৎ যেমন বিপদের সময় প্রার্থনা করা এবং সুখের সময় বিমুখ থাকাকে সুশোভিত করা হয়েছে। (সীমা লঙ্ঘনকারীদের নিকট সুশোভিত করা হয়েছে) অর্থাৎ মুশরিকদের নিকট তাদের কুফরি ও পাপাচারসমূহকে পছন্দনীয় করা হয়েছে।

এই সুশোভিত করার বিষয়টি আল্লাহর পক্ষ থেকেও হতে পারে, আবার শয়তানের পক্ষ থেকেও হতে পারে; আর শয়তানের বিভ্রান্ত করা হলো কুফরির দিকে আহ্বান জানানো। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১৩]আর অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তী বহু প্রজন্মকে আমরা ধ্বংস করেছি যখন তারা জুলুম করেছিল, অথচ তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ নিয়ে এসেছিলেন। কিন্তু তারা ঈমান আনার মতো ছিল না। এভাবেই আমরা অপরাধী সম্প্রদায়কে প্রতিফল দিয়ে থাকি। (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তী বহু প্রজন্মকে আমরা ধ্বংস করেছি যখন তারা জুলুম করেছিল) অর্থাৎ মক্কাবাসীদের পূর্ববর্তী অতীত জাতিসমূহকে আমরা ধ্বংস করেছি।

(যখন তারা জুলুম করেছিল) অর্থাৎ যখন তারা কুফরি ও শিরক করেছিল। (আর তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ নিয়ে এসেছিলেন)(১). অন্য পাঠে: দুঃখ-দুর্দশা।(২). এই কবিতাটি যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলের, বিস্তারিত দেখুন 'খিজানাতুল আদাব'-এর ৪৮৮তম উদ্ধৃতিতে।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ সুস্পষ্ট অলৌকিক নিদর্শনসমূহ এবং দেদীপ্যমান প্রমাণাদির মাধ্যমে। (এবং তারা বিশ্বাস করার ছিল না) অর্থাৎ আমরা তাদের ধ্বংস করেছি এই কারণে যে, আমরা জানতাম তারা বিশ্বাস করবে না। তিনি মক্কার কাফিরদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের আযাব দ্বারা সতর্ক করছেন; অর্থাৎ আমরা এদেরকেও মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকার করার কারণে ধ্বংস করতে সক্ষম, কিন্তু আমরা তাদের অবকাশ দিচ্ছি এজন্য যে, আমরা জানি তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে ঈমান আনবে, অথবা তাদের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন কেউ আসবে যে ঈমান আনবে। আর এই আয়াতটি সেই পথভ্রষ্টদের প্রতিবাদ করে যারা হিদায়াত ও ঈমান সৃষ্টির (বান্দার দ্বারা সৃষ্টির) দাবি করে।

এবং বলা হয়েছে: "তারা বিশ্বাস করার ছিল না" এর অর্থ হলো—তিনি তাদের কুফরির বিনিময়ে তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন, আর এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এভাবেই আমরা অপরাধী সম্প্রদায়কে প্রতিফল দিয়ে থাকি।" ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১৪]অতঃপর তাদের পরে আমি তোমাদেরকে পৃথিবীতে স্থলাভিষিক্ত করেছি যাতে আমি দেখতে পারি তোমরা কেমন আমল করো। (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি তোমাদেরকে স্থলাভিষিক্ত করেছি" —এখানে দুটি কর্মপদ (মাফউল) রয়েছে। আর 'খালাইফ' শব্দটি 'খলিফা' শব্দের বহুবচন, যা সূরা 'আল-আনআম'-এর শেষে বর্ণিত হয়েছে [১], যার অর্থ—আমরা তোমাদেরকে পৃথিবীতে বসবাসকারী বানিয়েছি।

"তাদের পরে" অর্থাৎ ধ্বংসপ্রাপ্ত প্রজন্মগুলোর পরে। "যাতে আমি দেখতে পারি" —এটি 'লামে কায়' দ্বারা নসব হয়েছে এবং এর অনুরূপ উদাহরণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অর্থাৎ যেন তোমাদের পক্ষ থেকে এমন কর্ম প্রকাশ পায় যার কারণে তোমরা সওয়াব বা শাস্তির উপযুক্ত হও, অথচ তিনি অনাদাল থেকেই তা অদৃশ্যের জ্ঞান হিসেবে জানেন। এবং বলা হয়েছে: তিনি তোমাদের সাথে পরীক্ষকের ন্যায় আচরণ করেন ন্যায়বিচার প্রদর্শনের জন্য। আরও বলা হয়েছে: এই দেখা রাসুলগণের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, অর্থাৎ যেন আমাদের রাসুলগণ এবং ওলীগণ দেখেন তোমাদের আমল কেমন হয়। আর 'কাইফা' শব্দটি 'তামালুন' ক্রিয়া দ্বারা নসব হয়েছে; কারণ প্রশ্নবোধক শব্দ বাক্যের শুরুতে আসার অধিকার রাখে, তাই তার পূর্ববর্তী শব্দ তাকে প্রভাবিত করতে পারে না।

‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১৫]এবং যখন তাদের কাছে আমাদের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন যারা আমাদের সাক্ষাতের আশা রাখে না তারা বলে, 'এটি ছাড়া অন্য কোনো কুরআন নিয়ে এসো অথবা এটিকে পরিবর্তন করো।' বলো, 'নিজের পক্ষ থেকে এটি পরিবর্তন করা আমার কাজ নয়। আমার প্রতি যা ওহী করা হয়, আমি কেবল তারই অনুসরণ করি। আমি যদি আমার রবের অবাধ্যতা করি, তবে আমি এক মহাদিবসের আজাবের ভয় করি।' (১৫)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৫৮।

বাংলা তাফসীর

এতে তিনটি মাসআলা (বিষয়) রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তাদের নিকট আমাদের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়); "তিলাওয়াত করা হয়" অর্থ পাঠ করা হয়, এবং "সুস্পষ্ট" শব্দটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ এমন সুস্পষ্ট যাতে কোনো অস্পষ্টতা বা জটিলতা নেই। (যারা আমাদের সাথে সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না তারা বলল); অর্থাৎ যারা পুনরুত্থান দিবস ও হিসাব-নিকাশের ভয় করে না এবং সওয়াবের প্রত্যাশা করে না। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: এর দ্বারা মক্কাবাসী মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। (তুমি এই কুরআন ছাড়া অন্য একটি কুরআন নিয়ে আসো অথবা একে পরিবর্তন করো); একে পরিবর্তন করা এবং এর পরিবর্তে অন্যটি নিয়ে আসার মধ্যে পার্থক্য হলো, পরিবর্তন করলে পূর্বেরটি বহাল থাকা সম্ভব নয়, আর অন্যটি নিয়ে আসলে তা পূর্বেরটির সাথে থাকাও সম্ভব হতে পারে।

তাদের এই দাবির পেছনে তিনটি দিক রয়েছে: প্রথমটি- তারা তাঁর কাছে আবেদন করেছিল যেন তিনি পুরস্কারের প্রতিশ্রুতিকে শাস্তির হুমকিতে এবং শাস্তির হুমকিকে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতিতে রূপান্তর করেন, আর হালালকে হারামে এবং হারামকে হালালে পরিণত করেন; এটি ইবনে জারীর আত-তাবারী (রহ.) বলেছেন। দ্বিতীয়টি- তারা তাঁর কাছে অনুরোধ করেছিল যেন তিনি কুরআন থেকে তাদের উপাস্যদের নিন্দা এবং তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে তুচ্ছজ্ঞান করার বিষয়গুলো বাদ দেন; এটি ইবনে ঈসা (রহ.) বলেছেন। তৃতীয়টি- তারা তাঁর কাছে পুনরুত্থান ও হাশরের আলোচনা কুরআন থেকে বাদ দেওয়ার দাবি করেছিল; এটি আজ-জাজ্জাজ (রহ.) বলেছেন।

দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমার জন্য এমনটি শোভা পায় না); অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি বলুন, আমার পক্ষে এটি সম্ভব নয়। (যে, আমি নিজের পক্ষ থেকে একে পরিবর্তন করব); অর্থাৎ আমার নিজের পক্ষ থেকে, যেমনটি আমার জন্য একে প্রত্যাখ্যান করা বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করাও সম্ভব নয়। (আমি কেবল তারই অনুসরণ করি যা আমার প্রতি ওহী করা হয়); অর্থাৎ আমি কেবল তা-ই অনুসরণ করি যা তোমাদের সামনে তিলাওয়াত করি—তা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি হোক বা শাস্তির হুমকি, হারাম করা হোক বা হালাল করা, এবং আদেশ হোক বা নিষেধ। যারা সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের বিধান রহিত (নাসখ) হওয়াকে অস্বীকার করেন, তারা অনেক সময় এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেন; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, আমার নিজের পক্ষ থেকে একে পরিবর্তন করা আমার কাজ নয়।" তবে এই যুক্তিটি দুর্বল, কেননা আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে মুশরিকদের এমন দাবির প্রেক্ষিতে যেখানে তারা কুরআনের অনুরূপ শব্দশৈলী ও বিন্যাস চেয়েছিল, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে বিষয়ে সক্ষম ছিলেন না।

তাছাড়া তারা শব্দের পরিবর্তন ছাড়া কেবল বিধান পরিবর্তনের দাবি করেনি। অধিকন্তু, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেন তা যদি ওহী হয়, তবে তা তাঁর নিজের পক্ষ থেকে হয় না, বরং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়। তৃতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি ভয় করি, যদি আমি আমার রবের অবাধ্য হই); অর্থাৎ যদি আমি একে পরিবর্তন বা রূপান্তর করার ক্ষেত্রে অথবা এর ওপর আমল বর্জন করার মাধ্যমে তাঁর বিরোধিতা করি। (তবে এক মহাদিবসের আজাবের); অর্থাৎ কিয়ামত দিবসের আজাবের।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১৬]বলুন, ‘আল্লাহ যদি চাইতেন তবে আমি এটি তোমাদের কাছে তিলাওয়াত করতাম না এবং তিনি তোমাদেরকে এ বিষয়ে জানাতেন না। আমি তো এর আগে তোমাদের মাঝে জীবনের দীর্ঘকাল অতিবাহিত করেছি; তবে কি তোমরা বুঝতে পারছ না?’ (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, ‘আল্লাহ যদি চাইতেন তবে আমি এটি তোমাদের কাছে তিলাওয়াত করতাম না এবং তিনি তোমাদেরকে এ বিষয়ে জানাতেন না’) অর্থাৎ, আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তিনি আমাকে তোমাদের কাছে পাঠাতেন না এবং আমি তোমাদের কাছে কুরআন পাঠ করতাম না, আর আল্লাহও তোমাদেরকে এটি জানাতেন না ও এ সম্পর্কে অবহিত করতেন না।

বলা হয়: ‘আমি বিষয়টি জেনেছি’ এবং ‘আল্লাহ আমাকে বিষয়টি জানিয়েছেন’। তদ্রূপ ‘আমি এটি জেনেছি’ এবং ‘আমি এটি সম্পর্কে অবগত হয়েছি’। ‘দারিইয়াহ’ শব্দের মধ্যে কৌশলে শিকার ধরার বা প্রতারণার অর্থ নিহিত থাকে। এর থেকেই এসেছে ‘আমি লোকটিকে ধরেছি’ অর্থাৎ ‘আমি তাকে কৌশলে কাবু করেছি’। এই কারণেই মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘আদ-দারি’ (পরিজ্ঞাত) শব্দটি প্রয়োগ করা হয় না এবং এর সপক্ষে কোনো শরয়ী বর্ণনাও (তাওকিফ) নেই। ইবনে কাসীর পাঠ করেছেন: "ওয়া লা-আদরাকুম বিহি" (লাম ও হামজার মাঝে কোনো আলিফ ছাড়া)। এর অর্থ হলো: আল্লাহ যদি চাইতেন তবে আমি তোমাদের কাছে পাঠ না করলেও তিনি তোমাদেরকে এ সম্পর্কে অবহিত করতেন।

এখানে ‘লাম’ টি তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা ‘আফআলা’ ক্রিয়ার আলিফের ওপর প্রবেশ করেছে। ইবনে আব্বাস ও হাসান পাঠ করেছেন: "ওয়া লা আদরাতুকুম বিহি", যেখানে ‘ইয়া’ কে আলিফে রূপান্তরিত করা হয়েছে (১), যা বনু আকিল গোত্রের ভাষা অনুযায়ী। কবি বলেছেন:তোমার জীবনের শপথ! আমি নিঃস্ব হওয়ার ভয় করি না যতক্ষণ … যমীনের বুকে কায়েস গোত্রের কেউ উট চালনা করে অবশিষ্ট থাকবে।অন্যজন বলেছেন:শুনে রেখো! তায়ি গোত্র ইয়ামামাবাসীদের যুদ্ধের সংবাদ দিয়েছে … যা প্রসিদ্ধ ও উজ্জ্বল ঘোড়ার কপালসদৃশ প্রকাশ্য।আবু হাতিম বলেন: আমি আসমাঈকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আবু আমর বিন আলা-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: হাসানের কিরাআত "ওয়া লা আদরাতুকুম বিহি"-এর কি কোনো ব্যাকরণিক ভিত্তি আছে?

তিনি বললেন, না। আবু উবাইদ বলেছেন: হাসানের কিরাআত "ওয়া লা আদরাতুকুম বিহি"-এর ভুল ছাড়া অন্য কোনো ভিত্তি নেই। নাহহাস বলেন: আবু উবাইদ যে বলেছেন ‘ভিত্তি নেই’, তার অর্থ হলো—ইনশাআল্লাহ—এটি ভুলবশত হয়েছে। কারণ, ‘দারাইতু’ অর্থ হলো ‘আমি জেনেছি’ এবং ‘আদরাউতু’ অর্থ হলো ‘আমি অন্যকে জানিয়েছি’। অন্যদিকে ‘দারা'তু’ অর্থ হলো ‘আমি প্রতিহত করেছি’। সুতরাং ‘দারাইতু’ এবং ‘দারা'তু’ এর মধ্যে ভুল হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আবু হাতিম বলেন: আমার ধারণা মতে হাসান "ওয়া লা আদরাইতুকুম বিহি" পাঠ করতে চেয়েছেন, কিন্তু বনু হারিস বিন কা'ব গোত্রের ভাষা অনুযায়ী তিনি ‘ইয়া’ কে আলিফ দ্বারা স্থলাভিষিক্ত করেছেন।

তারা ‘ইয়া’ এর পূর্বের অক্ষরে ফাতহা থাকলে তাকে আলিফে রূপান্তর করে। যেমন: "ইন্না হাযানি লা-সাহিরানি" (২) [ত্বহা: ৬৩]। মাহদাবী বলেন: যারা "আদরা'তুকুম" পাঠ করেছেন, এর ব্যাখ্যা হলো হামজার মূল ভিত্তি হলো ইয়া। সুতরাং এর মূল ছিল "আদরাউতুকুম", অতঃপর ইয়া সাকিন হওয়া সত্ত্বেও তাকে আলিফে রূপান্তর করা হয়েছে। যেমন 'ইয়াইসু' শব্দে 'ইয়াইসা' এবং 'তায়ি' শব্দে 'ত্বাইয়ি' বলা হয়। অতঃপর আলিফকে রূপান্তর করা হয়েছে...(১). অর্থাৎ মূল শব্দটি ছিল: (আদরাইতুকুম)।(২). ১১তম খণ্ড ২১৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।