তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যদি আপনি আমাদের এ থেকে রক্ষা করেন) অর্থাৎ এই কঠোর দুর্দশা ও বিভীষিকা থেকে। কালবী (র.) বলেন: এই প্রবল বাতাস থেকে। (আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হবো) অর্থাৎ মুক্তির নিয়ামতের শুকরিয়া স্বরূপ আপনার আনুগত্যের আমলকারীদের অন্তর্ভুক্ত হব। (অতঃপর যখন তিনি তাদের রক্ষা করলেন) অর্থাৎ তাদের নিষ্কৃতি ও মুক্তি দিলেন। (তখনই তারা যমীনে অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন করতে লাগল) অর্থাৎ তারা যমীনে ফাসাদ ও নাফরমানির মাধ্যমে লিপ্ত হলো। 'বগি' (সীমালঙ্ঘন) হলো ফাসাদ ও শিরক; এটি 'বগা আল-জুরহু' (ক্ষত পচে যাওয়া) থেকে উদ্ভূত। এর মূল অর্থ হলো অন্বেষণ করা, অর্থাৎ তারা ফাসাদের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব অন্বেষণ করে।

(অন্যায়ভাবে) অর্থাৎ সত্যকে অস্বীকার করার মাধ্যমে; এ থেকেই বলা হয় 'বগতিল মারআতু' অর্থাৎ নারী যখন তার স্বামী ব্যতীত অন্যকে অন্বেষণ করে। মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানুষ! তোমাদের সীমালঙ্ঘন তোমাদের নিজেদের জন্যই ক্ষতিকর) অর্থাৎ এর অশুভ পরিণতি তোমাদের ওপরই বর্তাবে। এখানে কথাটি পূর্ণ হয়েছে, এরপর নতুন করে শুরু করে বলা হয়েছে: "পার্থিব জীবনের ভোগ" অর্থাৎ এটি পার্থিব জীবনের ভোগ মাত্র, যার কোনো স্থায়িত্ব নেই। নাহহাস (র.) বলেন: "তোমাদের সীমালঙ্ঘন" শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফা (পেশ) হয়েছে এবং এর খবর (বিধেয়) হলো "পার্থিব জীবনের ভোগ"। আর "তোমাদের নিজেদের ওপর" অংশটি সীমালঙ্ঘন ক্রিয়ার অর্থের মাফউল (কর্ম)।

আবার "তোমাদের নিজেদের ওপর" অংশটি খবর হওয়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে একটি মুবতাদা উহ্য থাকবে, অর্থাৎ 'তা হলো পার্থিব জীবনের ভোগ' বা 'এটি পার্থিব জীবনের ভোগ'। এই দুই অর্থের মধ্যে একটি সূক্ষ্ম পার্থক্য রয়েছে; আপনি যদি "ভোগ" শব্দটিকে খবর হিসেবে রফা (পেশ) পড়েন, তবে অর্থ হবে তোমাদের একে অপরের ওপর সীমালঙ্ঘন করা, যেমন: "অতঃপর তোমরা তোমাদের নিজেদের প্রতি সালাম করো" [আন-নূর: ৬১] এবং "তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন" [আত-তাওবা: ১২৮]। আর যদি খবর হয় "তোমাদের নিজেদের ওপর", তবে অর্থ হবে তোমাদের ফাসাদ তোমাদের দিকেই ফিরে আসবে, যেমন: "আর যদি তোমরা মন্দ করো, তবে তা তোমাদের নিজেদের জন্যই"।

সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো সীমালঙ্ঘন হলো পার্থিব জীবনের ভোগ, অর্থাৎ এর শাস্তি দুনিয়াতেই দ্রুত প্রদান করা হয়, যেমন বলা হয়: সীমালঙ্ঘন হলো পতনের ক্ষেত্র। ইবনে আবি ইসহাক 'মাতাআন' (ভোগকে) নসব (যবর) যোগে পড়েছেন মাসদার হিসেবে, অর্থাৎ তোমরা পার্থিব জীবনের ভোগের ন্যায় ভোগ করছ। অথবা এখানে হরফে জার উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ ভোগের জন্য। অথবা এটি মাসদার যা হালের (অবস্থা) অর্থে মাফউল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ ভোগরত অবস্থায়। অথবা এটি যরফ হিসেবে নসব হয়েছে, অর্থাৎ পার্থিব জীবনের ভোগের মধ্যে; আর এই যরফ, জার-মাজরুর বা হালের আমেল হলো 'সীমালঙ্ঘন' শব্দের অন্তর্নিহিত ক্রিয়া।

আর "তোমাদের নিজেদের ওপর" হলো সেই অর্থের মাফউল। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ২৪]পার্থিব জীবনের উদাহরণ তো কেবল আসমান থেকে বর্ষিত পানির ন্যায়, যা দ্বারা যমীনের উদ্ভিদসমূহ ঘন হয়ে জন্মায় যা মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুরা ভক্ষণ করে। অবশেষে যখন যমীন তার শোভা ধারণ করে ও সুশোভিত হয় এবং তার অধিকারীরা মনে করে যে তারা তার ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান, তখনই রাতে বা দিনে তাতে আমাদের আদেশ এসে পড়ে, অতঃপর আমরা তাকে এমনভাবে কর্তিত ফসলে পরিণত করি যেন গতকালও সেখানে তার অস্তিত্ব ছিল না। এভাবেই আমরা আয়াতসমূহকে বিশদভাবে বর্ণনা করি এমন কওমের জন্য যারা চিন্তা-গবেষণা করে।

(২৪)(১). অধিকাংশের কিরাত হলো যম্ম (পেশ) দিয়ে এবং নসব (যবর) হলো হাফস ও অন্যদের কিরাত।(২). হরফ: মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, অর্থাৎ সামান্য বিচ্যুতি বা সামান্য পরিবর্তন।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (পার্থিব জীবনের উদাহরণ কেবল সেই পানির ন্যায় যা আমি আকাশ থেকে বর্ষণ করেছি) আয়াতের অর্থ হলো সাদৃশ্য ও উপমা প্রদান। অর্থাৎ পার্থিব জীবনের নশ্বরতা, বিলুপ্তি, এর তুচ্ছতা এবং এর ভোগ-বিলাসের ধরন হলো পানির মতো। এখানে 'পানির ন্যায়' বাক্যে 'কাফ' অক্ষরটি রফ বা পেশের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা কাহফে এই উপমার আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে। 'আমি যা আকাশ থেকে বর্ষণ করেছি' বাক্যটি 'পানি' শব্দের বিশেষণ। (অতঃপর তা মিশে গেল) নাফে' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'মিশে গেল' শব্দে বিরতি দিতেন, যার অর্থ হলো পানি মাটির সাথে মিশে গেল। এরপর তিনি (এর দ্বারা জমিনের উদ্ভিদ) থেকে নতুন বাক্য শুরু করতেন; অর্থাৎ পানির কারণে জমিনের উদ্ভিদসমূহ উৎপন্ন হলো এবং বিভিন্ন রঙের গাছপালা বেরিয়ে এল। এই মতানুসারে 'উদ্ভিদ' শব্দটি হলো বাক্যের শুরু বা মুবতাদা। আর যারা 'মিশে গেল' শব্দে বিরতি দেন না, তাদের মতে 'উদ্ভিদ' শব্দটি 'মিশে গেল' ক্রিয়ার প্রভাবে রফ বা পেশযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ উদ্ভিদ বৃষ্টির পানির সাথে মিশে একাকার হয়ে গেল; এর অর্থ হলো উদ্ভিদ পানি শোষণ করল, ফলে তা সতেজ, সুন্দর ও সবুজ হয়ে উঠল। আর 'সংমিশ্রণ' বলতে এক জিনিসের ভেতরে অন্য জিনিসের প্রবেশ করাকে বোঝায়।
মহান আল্লাহর বাণী: (যা মানুষ ভক্ষণ করে) অর্থাৎ শস্যদানা, ফলমূল ও শাকসবজি। (এবং গবাদি পশু) অর্থাৎ ঘাস, খড় ও যব। (অবশেষে যখন জমিন তার সৌন্দর্য ধারণ করল) অর্থাৎ জমিনের রূপ ও শোভা। 'জুখরুফ' হলো কোনো জিনিসের সৌন্দর্যের পূর্ণতা, আর এ কারণেই স্বর্ণকে 'জুখরুফ' বলা হয়। (এবং সুশোভিত হলো) অর্থাৎ শস্যদানা, ফল ও ফুল দ্বারা। এর মূল রূপ ছিল 'তাযাইয়ানাত', এখানে 'তা' বর্ণটিকে 'যা' বর্ণের সাথে সন্ধি করা হয়েছে এবং শুরুতে একটি 'আলিফে ওয়াসল' যোগ করা হয়েছে; কারণ সন্ধিযুক্ত বর্ণটি দুটি বর্ণের সমতুল্য যার প্রথমটি স্বরচিহ্নহীন বা সাকিন, আর সাকিন বর্ণ দিয়ে কথা শুরু করা সম্ভব নয়। ইবনে মাসউদ ও উবাই ইবনে কাব মূল রূপ অনুযায়ী 'তাযাইয়ানাত' পাঠ করেছেন। হাসান, আরাজ এবং আবু আলিয়াহ 'আয ইয়ানাত' পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো জমিন তার সৌন্দর্য তথা ফসল ও শস্য নিয়ে উপস্থিত হয়েছে; এখানে তিনি শব্দটিকে তার মূল ক্রিয়ারূপে ব্যবহার করেছেন, অন্যথায় একে 'ওয়াযাত' বলতে হতো। আউফ ইবনে আবি জামিলা আল-আরাবি বলেন, আমাদের শিক্ষকগণ 'ওয়ায ইয়ান্নাত' পাঠ করেছেন যা 'ইসোয়াদ্দাত'-এর ওজনে গঠিত। মুকাদ্দামির বর্ণনায় 'ওয়ায যাইয়ানাত' এসেছে, যার মূল রূপ হলো 'তাযাইয়ানাত' যা 'তাকাআসাত'-এর ওজনে গঠিত, পরবর্তীতে সন্ধি হয়েছে। শা'বি ও কাতাদা 'আয ইয়ানাত' পাঠ করেছেন যা 'আফআলাত'-এর ওজনে। আবু উসমান আন-নাহদি 'ওয়ায ইয়ানাত' পাঠ করেছেন যা 'ইফআলাত'-এর ওজনে, তাঁর থেকে 'ইফআল্লাত'-এর ওজনেও একটি পাঠ বর্ণিত আছে এবং অপর একটি বর্ণনায় হামযাহসহ 'ইয ইয়াআনাত' পাওয়া যায়—এই হলো মোট তিনটি কিরাত।
মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তার অধিবাসীরা মনে করল) অর্থাৎ তারা নিশ্চিত হলো। (যে তারা তার ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান) অর্থাৎ ফসল কাটা ও তা ভোগ করার ব্যাপারে। এখানে জমিনের কথা বলা হয়েছে কিন্তু উদ্দেশ্য হলো উদ্ভিদ, যেহেতু তা জমিন থেকেই উৎপন্ন এবং এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয়। বলা হয়েছে: এটি ফিরিয়ে নেওয়া...

(১). ১০ম খণ্ড, ৪১২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ফসল বা শস্যের দিকে, আবার কেউ বলেছেন: সৌন্দর্যের দিকে। (আমাদের নির্দেশ তার নিকট পৌঁছাল) অর্থাৎ আমাদের আযাব বা শাস্তি, অথবা তাকে ধ্বংস করার জন্য আমাদের নির্দেশ। (রাতে অথবা দিনে) শব্দ দুটি সময়ের নির্দেশক অব্যয়। (অতঃপর আমি সেটাকে কর্তিত শস্যে পরিণত করলাম) এখানে শব্দ দুটি কর্ম বা মাফউল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ যা কেটে ফেলা হয়েছে এবং যাতে কিছুই অবশিষ্ট নেই। এখানে "হাসিদান" শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়নি, কারণ এটি "ফা-ইল" ওযনে "মাফউল" বা কর্মবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু উবাইদ বলেছেন: "হাসিদ" মানে যা সমূলে উৎপাটন করা হয়েছে।

(যেন গতকালও সেখানে কোনো সমৃদ্ধি ছিল না) অর্থাৎ তা জনাকীর্ণ ছিল না। এটি "গানিয়া" ধাতু থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো কোনো স্থানে অবস্থান করা এবং তাকে আবাদ করা। আর অভিধান অনুযায়ী "আল-মাগানী" হলো সেইসব আবাসস্থল যেখানে মানুষ বসবাস করে ও আবাদ করে। কাতাদাহ বলেছেন: এর অর্থ হলো যেন সেখানে কোনো সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ছিল না। লাবিদ বলেছেন:এবং আমি দাহিসের ঘটনার পূর্বে দীর্ঘকাল সেখানে বসবাস করেছি … যদি এই জেদি নফসের জন্য কোনো চিরস্থায়িত্ব থাকতো। «১»সাধারণ পাঠরীতি বা কিরাআত অনুযায়ী জমিনের স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে এটি "তাগনা" (ত দিয়ে) পড়া হয়েছে।

আর কাতাদাহ "ইয়াগনা" (ই দিয়ে) পড়েছেন, তিনি একে "যুখরুফ" বা অলংকারের দিকে ফিরিয়েছেন; অর্থাৎ এই ফসল যেভাবে ধ্বংস হয়, দুনিয়াও ঠিক তেমনি। (আমি আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি) অর্থাৎ সেগুলোকে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করি। (এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা চিন্তা-ভাবনা করে) আল্লাহর নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ২৫]আর আল্লাহ শান্তির আলয়ের দিকে আহ্বান করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন। (২৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আল্লাহ শান্তির আলয়ের দিকে আহ্বান করেন) যখন তিনি এই আবাসের অর্থাৎ দুনিয়ার আবাসের বর্ণনা দিলেন, তখন এরপর পরকালের বর্ণনা দিয়ে বললেন: আল্লাহ তোমাদের দুনিয়া সংগ্রহের দিকে ডাকছেন না, বরং তিনি তোমাদের আনুগত্যের দিকে ডাকছেন যাতে তোমরা শান্তির আলয়ে অর্থাৎ জান্নাতে পৌঁছাতে পারো।

কাতাদাহ এবং হাসান বলেছেন: "আস-সালাম" হলেন স্বয়ং আল্লাহ, আর তাঁর আবাস হলো জান্নাত। জান্নাতকে "দারুস সালাম" বা শান্তির আবাস বলা হয়েছে কারণ যে ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করবে সে সমস্ত বিপদ-আপদ থেকে নিরাপদ থাকবে। আর মহান আল্লাহর একটি নাম হলো "আস-সালাম", যা আমি (আল-কিতাবুল আসনা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা) গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি। ইনশাআল্লাহ সূরা "আল-হাশর" এর ব্যাখ্যায় এটি পুনরায় আসবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ নিরাপত্তার আলয়ের দিকে আহ্বান করেন। আয-যাজ্জাজ বলেছেন, "সালাম" এবং "সালামাহ" একই অর্থবোধক, যেমন "রাদা" এবং "রাদাআহ" (দুগ্ধপান)।

কবি বলেছেন:উম্মে বকর নিরাপত্তার সাথে অভিবাদন জানাচ্ছেন … কিন্তু তোমার স্বগোত্রীয়দের পরে তোমার জন্য আর কোন শান্তি বা নিরাপত্তা কি অবশিষ্ট আছে?(১). আস-সাবত: দীর্ঘ সময় বা কাল। আর দাহিস: একটি ঘোড়ার নাম।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৪৫।

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাআলা অভিবাদনের গৃহের দিকে আহ্বান করেন; কারণ জান্নাতবাসীরা আল্লাহর পক্ষ থেকে অভিবাদন ও সালাম লাভ করবেন, অনুরূপভাবে ফেরেশতাদের পক্ষ থেকেও। হাসান বসরী রহ. বলেন: জান্নাতবাসীদের নিকট থেকে সালাম কখনও বিচ্ছিন্ন হবে না এবং এটিই তাদের অভিবাদন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "সেখানে তাদের অভিবাদন হবে সালাম" [ইউনুস: ১০]। ইয়াহইয়া ইবনে মুআয রহ. বলেন: হে আদম সন্তান! আল্লাহ তোমাকে শান্তির গৃহের দিকে আহ্বান করেছেন, সুতরাং লক্ষ্য করো তুমি কোথা থেকে তাঁর আহ্বানে সাড়া দিচ্ছ। যদি তুমি তোমার দুনিয়া থেকে তাঁর আহ্বানে সাড়া দাও, তবে তুমি তাতে প্রবেশ করবে; আর যদি তোমার কবর থেকে সাড়া দাও, তবে তোমাকে তা থেকে বঞ্চিত করা হবে।

ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: জান্নাত সাতটি: দারুল জালাল, দারুস সালাম, জান্নাতু আদন, জান্নাতুল মাওয়া, জান্নাতুল খুলদ, জান্নাতুল ফিরদাউস এবং জান্নাতুন নাঈম। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি যাকে ইচ্ছা করেন সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন); তিনি তাঁর প্রমাণ প্রকাশ করার জন্য আহ্বানকে সাধারণ করেছেন, আর তাঁর সৃষ্টির মুখাপেক্ষীহীনতার কারণে হিদায়াতকে নির্দিষ্ট করেছেন। আর সরল পথ সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর কিতাব; এটি আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: (সরল পথ হলো মহান আল্লাহর কিতাব)।

এবং বলা হয়েছে: এটি হলো ইসলাম; এটি নাওয়াস ইবনে সামআন রাযিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো সত্য; এটি কাতাদাহ ও মুজাহিদ রহ. বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী দুই সঙ্গী আবু বকর ও উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বের হলেন এবং বললেন: (আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন জিবরাঈল আমার মাথার কাছে এবং মিকাঈল আমার পায়ের কাছে আছেন।

তখন তাদের একজন অন্যজনকে বললেন, উনার জন্য একটি উপমা পেশ করো। এরপর তিনি তাঁকে বললেন: শ্রবণ করো, তোমার কান শ্রবণ করুক এবং অনুধাবন করো, তোমার অন্তর অনুধাবন করুক। তোমার এবং তোমার উম্মতের উদাহরণ হলো সেই রাজার ন্যায় যিনি একটি আবাস গ্রহণ করেছেন, অতঃপর সেখানে একটি ঘর নির্মাণ করেছেন, তারপর সেখানে একটি ভোজের আয়োজন করেছেন। অতঃপর তিনি একজন দূত পাঠালেন মানুষকে তাঁর খাবারের দিকে আমন্ত্রণ জানাতে। তাদের মধ্যে কেউ দূতের ডাকে সাড়া দিল, আবার কেউ তাকে বর্জন করল। আল্লাহ হলেন সেই রাজা, আবাস হলো ইসলাম, ঘর হলো জান্নাত এবং হে মুহাম্মদ! আপনি হলেন সেই দূত।

সুতরাং যে আপনার ডাকে সাড়া দিল সে ইসলামে প্রবেশ করল, আর যে ইসলামে প্রবেশ করল সে জান্নাতে প্রবেশ করল, আর যে জান্নাতে প্রবেশ করল সে তথাকার নেয়ামত থেকে আহার করল)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিলাওয়াত করলেন: (এবং তিনি যাকে ইচ্ছা করেন সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন) [১]। এরপর কাতাদাহ ও মুজাহিদ তিলাওয়াত করলেন: "এবং আল্লাহ শান্তির গৃহের দিকে আহ্বান করেন।" কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায়ের খণ্ডনে এই আয়াতটি একটি স্পষ্ট দলিল; কারণ তারা বলে যে: আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিকেই সরল পথের দিকে পরিচালিত করেছেন, অথচ আল্লাহ বলেছেন: "এবং তিনি যাকে ইচ্ছা করেন সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন।" ফলে তারা আল্লাহর কালাম ও কুরআনের সুস্পষ্ট ভাষ্যের বিরোধিতা করল বা তা প্রত্যাখ্যান করল।(১).

এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী বাক্যটি 'বা', 'কাফ', 'হা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে নেই। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ২৬]যারা উত্তম কাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অধিক। আর তাদের মুখমণ্ডলকে আচ্ছন্ন করবে না ধূলিমলিনতা কিংবা হীনতা। তারাই জান্নাতবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (যারা উত্তম কাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অধিক) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আরও অধিক" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেন: (যারা দুনিয়াতে উত্তম আমল করেছে তাদের জন্য রয়েছে 'আল-হুসনা' অর্থাৎ জান্নাত, আর 'জিয়াদা' বা অধিক হলো মহান আল্লাহর সম্মানিত চেহারার দিকে তাকানো)।

এটিই এক বর্ণনায় আবু বকর সিদ্দিক, আলী ইবনে আবি তালিব, হুজাইফা, উবাদা ইবনে সামিত, কাব ইবনে উজরাহ, আবু মুসা, সুহাইব এবং এক বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের অভিমত। এটি তাবেয়ীদের একটি দলেরও অভিমত এবং এ বিষয়ে এটিই বিশুদ্ধতম মত। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সুহাইব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: (যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলবেন: তোমরা কি চাও যে আমি তোমাদের জন্য আরও কিছু বাড়িয়ে দেই? তারা বলবে: আপনি কি আমাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করেননি? আপনি কি আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি?

তিনি বলেন: অতঃপর পর্দা উন্মোচন করা হবে, তখন তাদের কাছে তাদের রবের দিকে তাকানোর চেয়ে প্রিয়তর আর কিছুই মনে হবে না)। অন্য এক বর্ণনায় আছে, এরপর তিনি পাঠ করলেন— "যারা উত্তম কাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অধিক।" ইমাম নাসাঈও এটি সুহাইব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে এই আয়াত "যারা উত্তম কাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অধিক" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ডাক দিয়ে বলবেন: হে জান্নাতবাসী!

আল্লাহর কাছে তোমাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে যা তিনি তোমাদের পূর্ণ করে দিতে চান। তারা বলবে: তিনি কি আমাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করেননি, আমাদের আমলের পাল্লা ভারী করেননি এবং আমাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি? তিনি বলেন: অতঃপর পর্দা উন্মোচন করা হবে এবং তারা তাঁর দিকে তাকাবে। আল্লাহর কসম! আল্লাহ তাদের জন্য তাঁর দিদারের চেয়ে প্রিয় এবং তাদের চোখের জন্য অধিক শীতলদায়ক আর কিছু দান করেননি)। ইবনুল মুবারক তাঁর 'দাকাইক' গ্রন্থে এটি আবু মুসা আল-আশআরী (রা.) থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি এবং সেখানে পর্দা উন্মোচনের অর্থও ব্যাখ্যা করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

হাকীম তিরমিযী আবু আবদুল্লাহ (রহ.) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আলী ইবনে হুজর বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি যুহায়ের থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে আল্লাহর কিতাবের দুটি 'জিয়াদা' (অধিক) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। মহান আল্লাহর বাণী: "যারা উত্তম কাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অধিক" সম্পর্কে তিনি বললেন: (এটি হলো পরম করুণাময়ের চেহারার দিকে তাকানো)। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তাকে এক লক্ষ বা তার চেয়েও অধিক লোকের নিকট প্রেরণ করেছি" [আস-সাফফাত: ১৪৭] সম্পর্কে তিনি বললেন:(১).

দ্রষ্টব্য: ১৫ খণ্ড, ১২৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।