তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

বাংলা তাফসীর

এরপর তিনি বলেন, "অতঃপর তিনিই আল্লাহ, তোমাদের সত্য রব" অর্থাৎ তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের রিযিক দিয়েছেন এবং এই সবই তাঁরই কাজ। "তোমাদের সত্য রব" অর্থাৎ যাঁর জন্য উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার অধিকার সাব্যস্ত এবং যিনি ইবাদত পাওয়ার যোগ্য। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন অন্যকে তাঁর শরিক করা ভ্রষ্টতা এবং সত্যের পরিপন্থী। দ্বিতীয়ত— আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই আয়াতটি ফয়সালা করে দিয়েছে যে, মহান আল্লাহর তাওহীদের এই মাসআলার ক্ষেত্রে সত্য এবং মিথ্যার মাঝে তৃতীয় কোনো স্তর নেই। এবং অনুরূপ এর সমজাতীয় অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; আর তা হলো উসূল বা মূলনীতিগত মাসআলাসমূহ যেখানে সত্য কেবল এক পক্ষেই থাকে।

কারণ সেখানে আলোচনা মূলত সত্তার অস্তিত্বের স্বরূপ নিয়ে, যা ফুরু' বা শাখা-প্রশাখাগত মাসআলাসমূহের বিপরীত যার সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরিয়ত ও পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি" (১) [মায়িদাহ: ৪৮], এবং নবী আলাইহিস সালামের বাণী: (হালাল সুস্পষ্ট এবং হারাম সুস্পষ্ট এবং এ দুইয়ের মাঝে রয়েছে বহু অস্পষ্ট বিষয়)। ফুরু' বা শাখা মাসআলার আলোচনা মূলত এমন কিছু আহকাম বা বিধান সম্পর্কে যা কোনো সাব্যস্ত সত্তার অস্তিত্বের ওপর আপতিত হয়, যাতে কোনো মতভেদ থাকে না; বরং মতভেদ হয় কেবল তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানাবলির ক্ষেত্রে।

তৃতীয়ত— আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতের গভীরে সালাতে দাঁড়াতেন তখন বলতেন: (হে আল্লাহ, সকল প্রশংসা আপনারই)— হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। এতে রয়েছে (আপনিই সত্য, আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য, আপনার বাণী সত্য, আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, কিয়ামত সত্য, নবীগণ সত্য এবং মুহাম্মদ সত্য)— হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। তাঁর বাণী: (আপনিই সত্য) অর্থাৎ যাঁর অস্তিত্ব অনিবার্য বা ওয়াজিব। এর মূল হলো কোনো কিছু 'হাক্ক' হওয়া অর্থাৎ তা সুসাব্যস্ত ও অবধারিত হওয়া। আর আল্লাহর জন্য এই বিশেষণটি প্রকৃত অর্থে প্রযোজ্য, কেননা তাঁর অস্তিত্ব নিজস্ব ও চিরন্তন, যা কোনো অনস্তিত্ব থেকে আসেনি এবং যার কোনো বিনাশ নেই।

আল্লাহ ব্যতীত অন্য যাদের ক্ষেত্রে এই নাম ব্যবহার করা হয়, তা পূর্বে অনস্তিত্বশীল ছিল এবং পরবর্তীতে বিলুপ্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আর তাদের অস্তিত্ব তাদের সৃষ্টিকর্তার পক্ষ থেকে, স্বয়ংক্রিয় নয়। এই অর্থের বিচারে কবির বলা সবচেয়ে সত্য কথা ছিল লাবীদের সেই পঙক্তি: জেনে রেখো, আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে সবই অসার এবং এরই প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: "তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান কেবল তাঁরই এবং তোমরা তাঁর কাছেই প্রত্যাবর্তিত হবে" (২) [কাসাস: ৮৮]। চতুর্থত— সত্যের বিপরীতে ভ্রষ্টতার অবস্থান ভাষা ও শরীয়ত উভয় দিক থেকেই স্বীকৃত, যেমনটি এই আয়াতে রয়েছে।

তেমনিভাবে সত্যের বিপরীতে মিথ্যার অবস্থানও ভাষা ও শরীয়তের দৃষ্টিতে সুপরিচিত; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এটি এই জন্য যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা মিথ্যা।"(১). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৫৯ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

«১» [লুকমান: ৩০]। আর পথভ্রষ্টতা (দালাল)-এর প্রকৃত অর্থ হলো সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া; এটি পথ হারিয়ে ফেলা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, আর তা হলো সঠিক অভিমুখ থেকে সরে যাওয়া। ইবন আরাফা বলেন: আরবদের নিকট পথভ্রষ্টতা হলো সঠিক পথ ভিন্ন অন্য পথে চলা। বলা হয়: ‘সে পথ হারিয়েছে’ এবং ‘সে বস্তুটি হারিয়ে ফেলেছে’ যখন সে তা নষ্ট করে ফেলে। আর শরিয়তের পরিভাষায় একে বিশেষভাবে ব্যবহার করা হয়েছে «২» [সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার ক্ষেত্রে «৩»] বিশ্বাসের ক্ষেত্রে সঠিকতা থেকে বিচ্যুত হওয়ার অর্থে, আমল বা কর্মের ক্ষেত্রে নয়। এর এক বিস্ময়কর দিক হলো যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্পর্কে জ্ঞানের অভাব বোঝাতেও এটি ব্যবহৃত হয়, যখন এর বিপরীতে অসতর্কতা বা অনবধানতা থাকে এবং এর সাথে অজ্ঞতা বা সন্দেহ যুক্ত না থাকে।

আর আলেমগণ মহান আল্লাহর এই বাণীকে সেই অর্থেই গ্রহণ করেছেন: "তিনি আপনাকে পথহারা অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর পথপ্রদর্শন করেছেন" «৪» [আদ-দুহা: ৭] অর্থাৎ অনবহিত অবস্থায়, এটি একটি ব্যাখ্যা। মহান আল্লাহর এই বাণীটি একে সুদৃঢ় করে: "আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী" «৫» [আশ-শুরা: ৫২]। পঞ্চম মাসআলা- আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম ও আশহাব ইমাম মালিক থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "সত্যের পর পথভ্রষ্টতা ছাড়া আর কী থাকে?" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: দাবা ও পাশা খেলা পথভ্রষ্টতার অন্তর্ভুক্ত। ইউনুস ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে (ইমাম মালিককে) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার ঘরে স্ত্রীর সাথে ‘চৌদ্দ’ (এক প্রকার খেলা) খেলে।

মালিক বলেন: এটি আমার কাছে পছন্দনীয় নয় এবং মুমিনদের স্বভাবও এমন নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "সত্যের পর পথভ্রষ্টতা ছাড়া আর কী থাকে?"। ইউনুস আশহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তাকে—অর্থাৎ মালিককে—দাবা খেলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: এর মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, এটি কিছুই না বরং তা বাতিলের অন্তর্ভুক্ত। আর সকল খেলাই বাতিলের অন্তর্ভুক্ত। বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য উচিত হলো তার দাড়ি ও বার্ধক্য যেন তাকে অনর্থক কাজ থেকে বিরত রাখে। জুহরীকে যখন দাবা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: এটি বাতিলের অন্তর্ভুক্ত এবং আমি এটি পছন্দ করি না।

ষষ্ঠ মাসআলা- আলেমগণ দাবা ও অন্যান্য খেলা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যখন তাতে জুয়া না থাকে। ইমাম মালিক ও অধিকাংশ ফকীহদের মাযহাবের সারকথা হলো যে, যদি কেউ জুয়া ছাড়া নিজ ঘরে পরিবারের সাথে লোকচক্ষুর অন্তরালে মাসে বা বছরে একবার খেলে এবং এটি জানাজানি না হয় বা প্রকাশ না পায়, তবে তাকে ক্ষমা করা হবে; এটি তার জন্য হারামও নয় এবং মাকরূহও নয়। তবে যদি কেউ এতে মগ্ন হয়ে পড়ে «৬» এবং এর জন্য পরিচিতি লাভ করে, তবে তার ব্যক্তিত্ব ও ন্যায়পরায়ণতা ক্ষুণ্ণ হবে এবং তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে। আর ইমাম শাফেয়ীর অনুসারীদের মাযহাব অনুযায়ী, পাশা ও দাবা খেলোয়াড়ের সাক্ষ্য বাতিল হবে না, যদি সে তার সকল আচরণের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ থাকে এবং তার থেকে কোনো নির্বুদ্ধিতা, সন্দেহ বা কবিরা গুনাহ প্রকাশ না পায়, যতক্ষণ না সে জুয়া হিসেবে তা খেলে।(১).

দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৯১।(২). পাণ্ডুলিপি ব, আইন, ও এবং হ-তে: ইবাদত শব্দের মাধ্যমে।(৩). পাণ্ডুলিপি ব, আইন, ও এবং হ হতে।(৪). দেখুন: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ৯৬।(৫). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৫৪।(৬). পানে মগ্ন হওয়া: এর অর্থ হলো তাতে অতিমাত্রায় নিমগ্ন হওয়া এবং দিবা-রাত্রি তা আঁকড়ে থাকা।

বাংলা তাফসীর

যদি কেউ তা দ্বারা জুয়া খেলে এবং এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ হয়, তবে তার ন্যায়নিষ্ঠতা (আদালাত) বাতিল হয়ে যাবে এবং সে নিজেকে নির্বোধ সাব্যস্ত করবে, যেহেতু সে অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রাস করছে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: দাবা, পাশা (নারদ), আরবাআতা আশারা এবং সকল প্রকার খেলতামাশা অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। সুতরাং যদি খেলোয়াড়ের পক্ষ থেকে কোনো কবিরা গুনাহ প্রকাশ না পায় এবং তার গুণাবলি মন্দ কাজের চেয়ে অধিক হয়, তবে তাদের নিকট তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। ইবনুল আরাবি বলেন: শাফেয়ীগণ বলেছেন যে, দাবা পাশা খেলার চেয়ে ভিন্নতর; কারণ এতে বুদ্ধিবৃত্তিক পরিশ্রম ও মেধার প্রয়োগ রয়েছে।

আর পাশা হলো অনিশ্চিত জুয়া, যাতে কী ফল আসবে তা জানা যায় না, অনেকটা ভাগ্যনির্ধারক তীরের মাধ্যমে লটারি করার মতো। সপ্তম মাসআলা: আমাদের উলামাগণ বলেন: পাশা (নারদ) হলো বক্সউড কাঠ বা হাতির দাঁত দিয়ে তৈরি ভরাট কিছু গুটি; দাবাও তদ্রূপ, কারণ এটি পাশারই ভ্রাতা এবং একই উৎস থেকে লালিত। আর নারদ হলো তাই যা 'বাতিল' (১) নামে পরিচিত, একে 'কিব' (পাশা) ও বলা হয়। জাহেলি যুগে একে 'আরুন' (২) ও বলা হতো এবং এটি 'নারদশীর' নামেও পরিচিত। সহীহ মুসলিমে সুলায়মান ইবনে বুরাইদাহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি নারদশীর বা পাশা খেলল, সে যেন তার হাত শুকরের গোশত ও রক্তে রঞ্জিত করল)।

আমাদের উলামাগণ বলেন: এর অর্থ হলো সে যেন ঐ ব্যক্তির মতো যে খাওয়ার জন্য শুকরের গোশত প্রস্তুত করতে গিয়ে হাত তাতে ডুবিয়েছে; আর শুকরের ক্ষেত্রে এই কাজটি হারাম ও নাজায়েজ। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা স্পষ্ট হয়: (যে ব্যক্তি পাশা খেলল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো)। এটি ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা আবু মুসা আল-াশআরী (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদিস। এটি ঢালাওভাবে পাশা খেলাকে হারাম করে, একইভাবে দাবাকেও; কোনো নির্দিষ্ট সময় বা অবস্থাকে এর ব্যতিক্রম করা হয়নি। এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, এর কর্তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নাফরমান।

তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, পাশা খেলার যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা জুয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে, কারণ তাবিঈদের থেকে জুয়ামুক্ত অবস্থায় দাবা খেলার অনুমতির কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে জুয়া হোক বা না হোক, সামগ্রিকভাবে একে নিষিদ্ধ মনে করাই হবে শ্রেয় এবং অধিক সতর্কতামূলক, ইনশাআল্লাহ। আবু আবদুল্লাহ আল-হালিমি তার 'মিনহাজুদ দ্বীন' কিতাবে বলেন: দাবার ব্যাপারে এমন এক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যেমনটি পাশার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি দাবা খেলল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো)। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বনু তামিমিদের এক মজলিসের (৩) পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তারা দাবা খেলছিল।

তিনি তাদের সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: (আল্লাহর কসম! তোমরা এর জন্য সৃষ্টি হওনি! আল্লাহর কসম, যদি এটি সুন্নাহ হয়ে যাওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডলে আঘাত করতাম)। তাঁর (রা.) থেকেই বর্ণিত যে, তিনি এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা দাবা খেলছিল, তখন তিনি বললেন: এই মূর্তিগুলো কী, যেগুলোর প্রতি তোমরা একনিষ্ঠ হয়ে আছ? তোমাদের কারো জন্য...(১) সংস্করণ 'বা', 'আইন', 'হা' এবং 'ইয়া'-তে আছে: আত-তাবল।(২) সংস্করণ 'আইন', 'ইয়া' এবং 'হা'-তে এভাবেই আছে। আর সংস্করণ 'বা'-তে আছে: 'আল-আরুয'। আমরা দাবা সংক্রান্ত গ্রন্থাবলি বা অভিধানসমূহে এমন কোনো ব্যাখ্যা পাইনি যা এই অস্পষ্টতা দূর করতে পারে।(৩) সংস্করণ 'আইন' থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

...জ্বলন্ত অঙ্গার নির্বাপিত হওয়া পর্যন্ত তা ধারণ করা এটি স্পর্শ করার চেয়ে উত্তম। ইবনে উমরকে দাবা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: এটি পাশা খেলার চেয়েও নিকৃষ্ট। আবু মুসা আল-আশআরী বলেন: পাপিষ্ঠ ব্যতীত কেউ দাবা খেলে না। আবু জাফরকে দাবা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমাদের এই অগ্নিপূজকদের প্রথা থেকে দূরে রাখো। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এক দীর্ঘ হাদীসে রয়েছে: (নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি পাশা, দাবা, আখ এবং গুটি দিয়ে খেলে, আল্লাহ তাকে ঘৃণা করেন; আর যে ব্যক্তি পাশা ও দাবা খেলোয়াড়দের কাছে তাদের খেলা দেখার জন্য বসে, তার সমস্ত নেকি মুছে ফেলা হয় এবং সে আল্লাহর ঘৃণাপাত্রদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়)।

এই সকল বর্ণনা প্রমাণ করে যে, জুয়া ছাড়াও এগুলো খেলা হারাম, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আমরা ইতিপূর্বে "আল-মায়েদাহ" সূরা প্রসঙ্গে এর হারামের বিবরণ দিয়েছি যে, এটি মদের সাথে উল্লেখ হওয়ার কারণে হারামের ক্ষেত্রে মদের সমপর্যায়ভুক্ত, আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল আরাবী তার 'কাবাস' গ্রন্থে বলেন: ইমাম শাফিঈ একে বৈধ বলেছেন এবং তাদের মধ্যে কারো কারো অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তারা বলেছে: এটি পছন্দনীয় কাজ, এমনকি তারা মাদরাসায় এটি গ্রহণ করেছে; ফলে ছাত্ররা যখন পড়াশোনা করতে করতে ক্লান্ত হয়ে যেত, তখন মসজিদে বসে এটি খেলত। তারা একদল সাহাবী এবং তাবেঈনের দিকে এটি সম্বন্ধযুক্ত করেছে যে তাঁরা এটি খেলতেন, অথচ তা কখনও ঘটেনি!

আল্লাহর কসম, কোনো পরহেযগার ব্যক্তির হাত একে কখনও স্পর্শ করেনি। তারা বলে: এটি মেধাকে শাণিত করে, অথচ চাক্ষুষ অভিজ্ঞতা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে; এমন কোনো মেধাবী মানুষ নেই যে এর গভীরে ডুবেছে। আমি ইমাম আবুল ফজল আতা আল-মাকদিসীকে মসজিদুল আকসায় এক তর্কে বলতে শুনেছি: এটি যুদ্ধবিদ্যা শেখায়। তখন আত-তুতুশী তাকে বলেন: বরং এটি যুদ্ধের পরিকল্পনাকে নষ্ট করে দেয়, কারণ যুদ্ধের মূল লক্ষ্য হলো রাজা এবং তাকে অতর্কিতে আক্রমণ করা, অথচ দাবায় তুমি বল: 'শাহ, সাবধান: রাজাকে আমার পথ থেকে সরিয়ে নাও'; এতে উপস্থিত সকলে হেসে ওঠেন। ইমাম মালিক কখনও এ ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং একে হারাম ঘোষণা করেছেন এবং এ প্রসঙ্গে বলেছেন: "সত্যের পর ভ্রষ্টতা ছাড়া আর কী আছে?" আবার কখনও তিনি এর সামান্য পরিমাণকে কিছুটা লঘু করে দেখেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিক সঠিক এবং আল্লাহই ভালো জানেন।

যদি কেউ বলে: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে দাবা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: দাবা কী? তাঁকে বলা হলো: জনৈক মহিলার এক পুত্র ছিল যে রাজা ছিল এবং তার সঙ্গীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে এক যুদ্ধে সে নিহত হয়। মহিলাটি বলল: এটি কীভাবে সম্ভব আমাকে সরাসরি দেখাও, তখন তার জন্য দাবা তৈরি করা হলো এবং তা দেখে সে সান্ত্বনা লাভ করল। তারা যখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে দাবার বর্ণনা দিল তখন তিনি বললেন: যুদ্ধের কৌশলের অন্তর্ভুক্ত এমন কিছুতে কোনো দোষ নেই। এর উত্তরে বলা হয়: এতে কোনো প্রমাণ নেই কারণ তিনি বলেননি যে 'দাবায় কোনো দোষ নেই', বরং তিনি বলেছিলেন 'যুদ্ধের কৌশলের অন্তর্ভুক্ত কিছুতে দোষ নেই'।

তিনি এটি এ কারণে বলেছিলেন যে তাঁর কাছে বিষয়টিকে এমনভাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল যেন দাবা খেলা যুদ্ধের কলাকৌশল উপলব্ধিতে সহায়ক, কিন্তু যখন তাঁকে এই কথা বলা হয়েছিল এবং বিষয়টি তাঁর পূর্ণ অবগতির মধ্যে ছিল না, তখন তিনি বলেছিলেন:(১). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৯১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

যুদ্ধের সরঞ্জামের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু আছে তাতে কোনো দোষ নেই। তোমরা যেমনটি বলছ যদি বিষয়টি তেমন হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। তেমনিভাবে সাহাবীগণের মধ্যে থেকে যাদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তারা এ থেকে নিষেধ করেননি, সেটি এ অর্থে ধরা হবে যে তারা মনে করেছেন এটি কেবল ক্রীড়া-কৌতুকের জন্য নয়, বরং এর দ্বারা যুদ্ধের কলাকৌশল ও তাতে পারদর্শিতা অর্জন করা উদ্দেশ্য। অথবা তাদের নিকট (নিষেধাজ্ঞার) মারফূ হাদীসটি পৌঁছেনি। আল-হালীমী বলেন: যদি হাদীসটি সহীহ সাব্যস্ত হয়, তবে তার উপস্থিতিতে অন্য কারো কথা দলিল হবে না; বরং তা-ই হবে সকলের উপর চূড়ান্ত প্রমাণ।

অষ্টম মাসআলা: ইবনে ওয়াহাব তাঁর সনদে উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর এমন কিছু বালকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা 'কুজজাহ' খেলছিল—এটি কতগুলো গর্ত যাতে কঙ্কর রেখে তারা খেলা করত। তিনি সেগুলো বন্ধ করে দিলেন এবং তাদেরকে তা করতে নিষেধ করলেন। আল-হারাবী 'কাফ ও জীম' অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: "প্রত্যেক বিষয়েই জুয়া রয়েছে, এমনকি শিশুদের কুজজাহ খেলাতেও।" ইবনুল আরাবী বলেন: এটি হলো শিশু একটি নেকড়া নিয়ে তাকে বলের মতো গোলাকার বানাবে, তারপর তারা তা দিয়ে জুয়া খেলবে। আর 'কাজা' মানে কুজজাহ খেলা। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমাদের কোথায় ফিরিয়ে নেওয়া হচ্ছে?) অর্থাৎ, কীভাবে তোমরা তোমাদের বিবেককে এমন কিছুর ইবাদতের দিকে ধাবিত করছ যা না রিযিক দেয়, না জীবন দান করে আর না মৃত্যু ঘটায়।

‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৩৩]এভাবেই আপনার প্রতিপালকের বাণী সে সমস্ত লোকদের ব্যাপারে অবধারিত হয়ে গেছে যারা পাপাচার করেছে যে, তারা ঈমান আনবে না (৩৩)মহান আল্লাহর বাণী: (এভাবেই আপনার প্রতিপালকের বাণী অবধারিত হয়ে গেছে) অর্থাৎ তাঁর বিধান, ফয়সালা ও পূর্বজ্ঞান। (যারা পাপাচার করেছে তাদের ওপর) অর্থাৎ যারা আনুগত্যের বাইরে চলে গেছে, কুফরি করেছে এবং মিথ্যাপ্রতিপন্ন করেছে। (যে, তারা ঈমান আনবে না) অর্থাৎ তারা বিশ্বাস স্থাপন করবে না। এর মধ্যে ক্বাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদের খণ্ডনে বলিষ্ঠ দলিল রয়েছে। নাফে এবং ইবনে আমির এখানে এবং এর শেষে "আপনার প্রতিপালকের বাণীসমূহ" বহুবচনে পড়েছেন, এবং সূরা গাফিরেও তিন স্থানে বহুবচনে পড়েছেন।

অবশিষ্টগণ একবচনে পড়েছেন। এবং "আন্না" শব্দটি নসবের স্থানে রয়েছে, যার অর্থ "তাদের কারণে" অথবা "যেহেতু তারা"। আজ-যাজ্জাজ বলেন: এটি "কালিমাতু" এর বদল হিসেবে রফ-এর স্থানে হওয়াও সম্ভব। আল-ফাররা বলেন: "ইন্নাহুম" (জের দিয়ে) প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে পড়াও জায়েজ। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৩৪]আপনি বলুন, তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ আছে কি যে সৃষ্টির সূচনা করে, অতঃপর তাকে পুনরায় সৃষ্টি করবে? বলুন, আল্লাহই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তাকে পুনরায় সৃষ্টি করেন। সুতরাং তোমাদের কোথায় বিভ্রান্ত করা হচ্ছে? (৩৪)