তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তা আপতিত হবে, তখন কি তোমরা তাতে ঈমান আনবে? এখন কি?) বাক্যে কিছু অংশ উহ্য আছে, যার বিশ্লেষণ হলো: তোমরা কি এ বিষয়ে নির্ভয় হয়ে গেছো যে তোমাদের ওপর আজাব নাযিল হবে, অতঃপর যখন তা কার্যকর হবে তখন তোমাদের বলা হবে: এখন কি তোমরা এতে ঈমান আনলে? বলা হয়েছে: এটি ফেরেশতাদের উক্তি যা তাদের উপহাস করার জন্য বলা হবে। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর বাণী; এখানে প্রশ্নবোধক আলিফ ‘সুম্মা’ (অতঃপর) শব্দের ওপর যুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো স্বীকৃতি আদায় ও তিরস্কার করা, এবং এটি নির্দেশ করে যে দ্বিতীয় বাক্যের অর্থ প্রথমটির পরবর্তী।

আরও বলা হয়েছে যে, এখানে ‘সুম্মা’ শব্দটি ‘সা’ বর্ণে যবর সহযোগে ‘সাম্মা’ (সেখানে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে এটি একটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ হবে। এর অর্থ হবে: ‘সেখানে কি?’, এটি ইমাম তাবারীর অভিমত। এমতাবস্থায় এতে কোনো প্রশ্নবোধক অর্থ থাকবে না। আর ‘আল-আ-না’ (এখন) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এর মূল হলো ‘হানা’ এর ন্যায় একটি মাবনী (অপরিবর্তনীয়) ক্রিয়া, আর আলিফ-লাম একে বিশেষ্যে রূপান্তরের জন্য যুক্ত হয়েছে। খলীল বলেন: দুটি সাকিন বর্ণ একত্রিত হওয়ার কারণে এটি মাবনী হয়েছে, আর আলিফ-লাম নির্দিষ্টতা ও সময়ের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য, যা হলো দুই সময়ের সীমারেখা।

(অথঝ তোমরা তা) অর্থাৎ আজাব (ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলে)। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৫২]অতঃপর জালেমদের বলা হবে, ‘তোমরা চিরস্থায়ী আজাব আস্বাদন করো। তোমরা যা উপার্জন করতে, তা ছাড়া অন্য কিছুর প্রতিফল কি তোমাদের দেওয়া হবে?’ (৫২)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর জালেমদের বলা হবে) অর্থাৎ জাহান্নামের রক্ষীরা তাদের বলবে। (চিরস্থায়ী আজাব আস্বাদন করো) অর্থাৎ এমন আজাব যা কখনও শেষ হবে না। (তোমরা যা উপার্জন করতে, তা ছাড়া অন্য কিছুর প্রতিফল কি তোমাদের দেওয়া হবে?) অর্থাৎ তোমাদের কুফরির প্রতিফল। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৫৩]আর তারা আপনার কাছে সংবাদ জানতে চায়, ‘তা কি সত্য?’ বলুন, ‘হ্যাঁ, আমার প্রতিপালকের শপথ!

নিশ্চয়ই তা সত্য এবং তোমরা তা ব্যর্থ করতে পারবে না।’ (৫৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা আপনার কাছে সংবাদ জানতে চায়) হে মুহাম্মদ! তারা আপনার নিকট আজাব এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়া সম্পর্কে জানতে চায়। (তা কি সত্য?) এখানে ‘আ-হাক্কুন’ শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। ‘হুয়া’ শব্দটি খবরের (বিধেয়) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; এটি সীবাওয়াইহ-এর উক্তি। আবার ‘হুয়া’ মুবতাদা এবং ‘আ-হাক্কুন’ তার খবর হওয়াও সম্ভব। (বলুন, হ্যাঁ) ‘ঈ’ শব্দটি নিশ্চয়তা, স্বীকৃতি ও দৃঢ়তা প্রদানের শব্দ যা ‘হ্যাঁ’ অর্থ প্রকাশ করে। (আমার প্রতিপালকের শপথ) এটি একটি শপথ। (নিশ্চয়ই তা সত্য) এটি শপথের উত্তর, অর্থাৎ এটি অবশ্যই ঘটবে যাতে কোনো সন্দেহ নেই।

(আর তোমরা তা ব্যর্থ করতে পারবে না) অর্থাৎ তোমরা তাঁর আজাব ও প্রতিফল এড়িয়ে যেতে পারবে না।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৫৪]আর যদি প্রত্যেক যালিম ব্যক্তির নিকট যা কিছু যমীনে আছে তার সবটুকু থাকত, তবে সে তা মুক্তিপণ হিসেবে দিয়ে দিত। আর যখন তারা আযাব প্রত্যক্ষ করবে, তখন তারা তাদের অনুতাপ গোপন করবে। তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে ফয়সালা করা হবে এবং তাদের প্রতি যুলুম করা হবে না। (৫৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি প্রত্যেক যালিম ব্যক্তির নিকট) অর্থাৎ যে শিরক ও কুফরি করেছে। (যা কিছু যমীনে আছে) অর্থাৎ মালিকানা হিসেবে। (তবে সে তা মুক্তিপণ হিসেবে দিয়ে দিত) অর্থাৎ আল্লাহর আযাব থেকে মুক্তি পেতে; এর অর্থ হলো তা কবুল করা হবে না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তাদের কারো পক্ষ থেকে যমীন পূর্ণ স্বর্ণও কখনো কবুল করা হবে না, যদিও সে তা মুক্তিপণ হিসেবে প্রদান করে" [আলে ইমরান: ৯১]।

এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা অনুতাপ গোপন করবে) অর্থাৎ তারা তা লুকিয়ে রাখবে; অর্থাৎ নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা তাদের অনুসারীদের থেকে নিজেদের অনুতাপ লুকিয়ে রাখবে। (যখন তারা আযাব দেখতে পাবে) এটি জাহান্নামের আগুনে দগ্ধ হওয়ার পূর্বের অবস্থা; কারণ যখন তারা আগুনে নিপতিত হবে, তখন আগুন তাদেরকে লোকদেখানো আচরণ থেকে বিমুখ করে দেবে, যার প্রমাণ হলো তাদের এই উক্তি: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের দুর্ভাগ্য আমাদের ওপর প্রবল হয়েছিল"। সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, তারা তখন তাদের অবস্থা গোপন করবে না। আবার বলা হয়েছে: "আসাররু" (গোপন করা) শব্দটি এখানে "প্রকাশ করা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এই শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দসমূহের (আদদাদ) অন্তর্ভুক্ত।

এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, পরকাল ধৈর্য বা সহনশীলতা প্রদর্শনের স্থান নয়। কেউ কেউ বলেছেন: তারা তাদের হৃদয়ে অনুতাপের যন্ত্রণা অনুভব করবে, কারণ সেই মুহূর্তের প্রকৃত অনুতাপ লোকসমক্ষে প্রকাশ করা সম্ভব নয়। কবি কাসীর বলেছেন:অতঃপর আমি অনুতাপ গোপন করলাম সেই দিন যখন আহ্বানকারী গাদিরার উটগুলো সারিবদ্ধভাবে চালিয়ে নেওয়ার জন্য উচ্চস্বরে ডাক দিল।আল-মুবররিদ এতে তৃতীয় একটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন: তাদের চেহারার রেখাসমূহে অনুতাপের চিহ্ন ফুটে উঠবে, আর এগুলো হলো ললাটের ভাঁজসমূহ, যার একবচন হলো "সিরার"। আর "নাদাহমাহ" (অনুতাপ) হলো: কোনো কিছু ঘটে যাওয়া বা হাতছাড়া হওয়ার কারণে সৃষ্ট আক্ষেপ।

এর মূল অর্থ হলো "লুযূম" বা অবিচ্ছেদ্য হওয়া। এ থেকেই "নাদীম" (সঙ্গী) শব্দটি এসেছে, কারণ সে মজলিসে সবসময় লেগে থাকে। বলা হয় "ফুলানুন নাদেমুন সাদেমুন" (অমুক ব্যক্তি অত্যন্ত অনুতপ্ত ও ব্যাকুল)। "সাদম" হলো কোনো বিষয়ের প্রতি অতিশয় আসক্তি। "নাদিমা" ও "তানাদ্দামা" অর্থ কোনো বিষয়ে চিন্তিত হওয়া। আল-জাওহারী বলেন: "সাদাম" (সবাক্ষরে ফাতহা যোগে) অর্থ অনুতাপ ও দুঃখ। "সাদিমা" (দালে কাসরা যোগে) অর্থ চিন্তিত ও দুঃখিত হওয়া। "রাজুলুন নাদেমুন সাদেমুন" এবং "নাদমানু সাদমানু" একই অর্থবোধক; আবার কেউ বলেছেন এটি শব্দের অনুগামী (তাকীদ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

"তার এটি ছাড়া আর কোনো চিন্তা বা দুঃখ নেই" বোঝাতেও এটি ব্যবহৃত হয়। আরও বলা হয়েছে: "নাদাম" শব্দটি "দামান" এর অক্ষর পরিবর্তনজাত রূপ, যার অর্থ স্থায়িত্ব বা লেগে থাকা। এ থেকেই "মুদমিনুল খামর" (মদ্যাসক্ত) কথাটি এসেছে। আর "দিমন" হলো বসতবাড়িতে পশুপাখির মলমূত্র জমে যা শক্ত হয়ে লেপ্টে থাকে; এটি দীর্ঘস্থায়ী থাকে বলে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। আর "দিমনাহ" হলো হৃদয়ে স্থায়ীভাবে জমে থাকা বিদ্বেষ, এর বহুবচন হলো "দিমান"। তাদের অন্তর বিদ্বেষপূর্ণ হয়েছে বোঝাতে "দামিনাত কুলুবুহুম" ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: "দামিন্তু আলা ফুলানিন" অর্থাৎ আমি অমুকের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেছি।

(এবং তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে ফয়সালা করা হবে) অর্থাৎ নেতা ও অনুসারীদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে ফয়সালা করা হবে। (এবং তাদের প্রতি যুলুম করা হবে না)।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৩১।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৫৩।(৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন' ও 'হা'-তে রয়েছে: সাদাম।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা ইউনুস (১০): আয়াত ৫৫]জেনে রেখো, আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে তা সবই আল্লাহর। জেনে রেখো, আল্লাহর ওয়াদা সত্য, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না। (৫৫)(জেনে রেখো) কথাটি শ্রোতাকে সতর্ক করার জন্য বাক্যের শুরুতে যুক্ত করা হয়; অর্থাৎ, আমি তোমাদের যা বলছি সেদিকে মনোযোগ দাও। (নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও জমিনে যা আছে তা আল্লাহর। জেনে রেখো, আল্লাহর ওয়াদা সত্য), "আসমানসমূহ ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই" [আল-হাদিদ: ২], সুতরাং তাঁর কৃত ওয়াদা বাস্তবায়নে কোনো কিছুই তাঁকে বাধা দিতে পারে না «১»। (কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না) অর্থাৎ তারা বিষয়টি অবগত নয়।

‌‌[সুরা ইউনুস (১০): আয়াত ৫৬]তিনিই জীবন দান করেন এবং তিনিই মৃত্যু ঘটান এবং তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে। (৫৬)এর মর্মার্থ সুস্পষ্ট। এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সুরা ইউনুস (১০): আয়াত ৫৭]হে মানুষ! তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে উপদেশ এসেছে এবং অন্তরের রোগের নিরাময়, আর মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও রহমত। (৫৭)মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানুষ!) অর্থাৎ কুরাইশ বংশীয়রা। (তোমাদের কাছে উপদেশ এসেছে) অর্থাৎ নসিহত। (তোমাদের রবের পক্ষ থেকে) অর্থাৎ কুরআন, যাতে রয়েছে উপদেশ ও প্রজ্ঞা। (এবং অন্তরের রোগের নিরাময়) অর্থাৎ সন্দেহ, নিফাক (কপটতা), বিরোধিতা ও কলহ থেকে মুক্তি।

(আর হিদায়াত) অর্থাৎ যারা এর অনুসরণ করে তাদের জন্য সঠিক পথপ্রদর্শন। (ও রহমত) অর্থাৎ নেয়ামত বা অনুগ্রহ। (মুমিনদের জন্য) তাদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারাই ঈমানের মাধ্যমে উপকৃত হয়। এ সবই কুরআনের গুণাবলি এবং সংযোজক অব্যয় ব্যবহার করা হয়েছে প্রশংসাকে জোরালো করার জন্য। জনৈক কবি বলেছেন:পরাক্রমশালী রাজা এবং মহৎ নেতার সমীপে … এবং রণক্ষেত্রে সৈন্যদলের সিংহের কাছে। ‌‌[সুরা ইউনুস (১০): আয়াত ৫৮]বলো, আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়ায়; সুতরাং তারা যেন তাতেই আনন্দিত হয়। তারা যা পুঞ্জীভূত করে তার চেয়ে এটি অনেক উত্তম। (৫৮)মহান আল্লাহর বাণী: (বলো, আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়ায়) আবু সাঈদ খুদরী এবং ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেন: আল্লাহর অনুগ্রহ হলো কুরআন এবং তাঁর দয়া হলো ইসলাম।

তাঁদের থেকে আরও বর্ণিত আছে: আল্লাহর অনুগ্রহ হলো কুরআন এবং তাঁর দয়া হলো তোমাদেরকে এর অন্তর্ভুক্ত করা। হাসান, দাহহাক, মুজাহিদ ও কাতাদা থেকে বর্ণিত: আল্লাহর অনুগ্রহ হলো ঈমান এবং তাঁর দয়া হলো কুরআন; যা প্রথম মতের বিপরীত। আরও ভিন্ন মতও বর্ণিত হয়েছে। (সুতরাং তারা যেন তাতেই আনন্দিত হয়) এটি অনুগ্রহ ও দয়ার প্রতি ইঙ্গিত। আর আরবরা "দ্বালিকা" (তা) শব্দটি একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন—সকল ক্ষেত্রেই ব্যবহার করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে...(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর ফয়সালা।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি 'ফালতাফরাহু' (সুতরাং তারা যেন তাতে আনন্দিত হয়) শব্দটি 'তা' বর্ণ যোগে পাঠ করেছেন। এটি ইয়াজিদ ইবনুল কা’কা, ইয়াকুব এবং আরও অনেকের কিরাত। হাদীসে এসেছে: "(যাতে তোমরা তোমাদের কাতারসমূহ গ্রহণ করো)"। আর আনন্দ (ফারাহ) হলো প্রিয় বস্তু লাভের ফলে অন্তরে অনুভূত এক প্রকার স্বাদ। কোনো কোনো স্থানে আনন্দের নিন্দা করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি আনন্দিত হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আনন্দিতদের পছন্দ করেন না" [আল-কাসাস: ৭৬] এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই সে আনন্দিত ও দর্পিত" [হুদ: ১০]।

তবে এটি নিঃশর্ত আনন্দের ক্ষেত্রে। কিন্তু আনন্দ যখন সুনির্দিষ্ট করা হয়, তখন তা নিন্দনীয় থাকে না, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে যা দান করেছেন তাতে তারা আনন্দিত" [আলে ইমরান: ১৭০]। আর এখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং তাতে যেন তারা আনন্দিত হয়" অর্থাৎ কুরআন ও ইসলামের কারণে তারা যেন আনন্দিত হয়; এখানে একে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। হারুন বলেছেন: উবাই ইবনে কাবের পঠনরীতিতে রয়েছে: "সুতরাং তোমরা তাতে আনন্দিত হও"। নাহহাস বলেছেন: আদেশের (আমর) নিয়ম হলো যে তা 'লাম' সহযোগে হবে যাতে তার সাথে জাযমকারী বর্ণ থাকে, ঠিক যেমনটি নিষেধের (নাহি) ক্ষেত্রে একটি বর্ণ থাকে।

তবে তারা সম্বোধিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে আদেশ থেকে 'লাম'টি বিলুপ্ত করে দেয় তার সরাসরি সম্বোধনের কারণে। কখনও কখনও তারা মূল রূপটিও ব্যবহার করে, যার অন্তর্ভুক্ত হলো: "সুতরাং তারা যেন তাতে আনন্দিত হয়"। (তারা যা জমা করে তা থেকে এটি উত্তম) অর্থাৎ দুনিয়াতে তারা যা জমা করে। সাধারণ কিরাত পাঠকদের পাঠ হলো উভয় ক্রিয়াপদেই 'ইয়া' বর্ণ যোগে। ইবনে আমির থেকে বর্ণিত যে তিনি 'ফালইয়াফরাহু' শব্দটি 'ইয়া' দিয়ে এবং 'তাজমাউন' শব্দটি 'তা' দিয়ে পাঠ করেছেন কাফিরদের সম্বোধন হিসেবে। হাসান থেকে বর্ণিত যে তিনি এর উল্টোটি করেছেন; প্রথমটি 'তা' দিয়ে এবং 'ইয়াজমাউন' শব্দটি 'ইয়া' দিয়ে।

আবান আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যাকে আল্লাহ ইসলামের হিদায়াত দিয়েছেন এবং কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন, তারপর সে দারিদ্র্যের অভিযোগ করল, আল্লাহ তার দুই চোখের মাঝে কিয়ামত পর্যন্ত দরিদ্রতা লিখে দেন—অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন—"বলুন, আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমতে, সুতরাং তাতে যেন তারা আনন্দিত হয়, তারা যা জমা করে তা থেকে এটি উত্তম")। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৫৯]বলুন, তোমরা কি লক্ষ্য করেছ আল্লাহ তোমাদের জন্য যে রিযিক নাযিল করেছেন, অতঃপর তোমরা তার কিছু অংশ হারাম ও কিছু অংশ হালাল করেছ?

বলুন, আল্লাহ কি তোমাদের অনুমতি দিয়েছেন, নাকি তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করছ (৫৯)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা কি লক্ষ্য করেছ আল্লাহ তোমাদের জন্য যে রিযিক নাযিল করেছেন, অতঃপর তোমরা তার কিছু অংশ হারাম ও কিছু অংশ হালাল করেছ)। এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা কি লক্ষ্য করেছ) তিনি মক্কার কাফিরদের সম্বোধন করছেন। (আল্লাহ তোমাদের জন্য যে রিযিক নাযিল করেছেন) এখানে 'মা' শব্দটি 'আ-রায়াইতুম' দ্বারা নসবের অবস্থায় আছে। আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: এটি 'আনযালা' ক্রিয়া দ্বারা নসবের অবস্থায় আছে। আর 'আনযালা' শব্দটি 'সৃষ্টি করেছেন' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর তিনি তোমাদের জন্য আট জোড়া গবাদি পশু নাযিল করেছেন" [আজ-জুমার: ৬]।

"আর আমি লোহা নাযিল করেছি যাতে রয়েছে..."(১). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩১৩।(২). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১০।(৩). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৩৪। [ ..... ](৪). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৩৪।

বাংলা তাফসীর

"ভীষণ শক্তি" «১» [আল-হাদীদ: ২৫]। সুতরাং সৃষ্টির অভিব্যক্তি 'অবতরণ' শব্দের মাধ্যমে করা বৈধ; কেননা জমিনে যে রিজিক রয়েছে তা আকাশ থেকে বর্ষিত বৃষ্টির মাধ্যমেই অর্জিত হয়। (অতঃপর তোমরা তা থেকে কিছু হারাম ও কিছু হালাল করে নিয়েছ) মুজাহিদ বলেন: এটি সেই হুকুম যা তারা বাহীরাহ, সায়িবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হামকে হারাম করার মাধ্যমে প্রদান করেছিল «২»। দাহহাক বলেন: এটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি যে ফসল ও গবাদি পশু সৃষ্টি করেছেন, তা থেকে তারা আল্লাহর জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করে" «৩» [আল-আনআম: ১৩৬]। (বলুন, আল্লাহ কি তোমাদের অনুমতি দিয়েছেন) অর্থাৎ হালাল ও হারাম করার ক্ষেত্রে।

(নাকি আল্লাহর ওপর) এখানে 'আম' শব্দটি 'বাল' (বরং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (তোমরা মিথ্যা আরোপ করছ) এটি হলো তাদের এই দাবি যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের তা নির্দেশ দিয়েছেন। দ্বিতীয়ত: যারা কিয়াস অস্বীকার করেন তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা; কেননা কিয়াস হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত একটি দলিল। সুতরাং যখন কোনো বিধানের ওপর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে স্থাপিত কোনো নির্দেশক (দালালত) বিদ্যমান থাকে, তখন হালাল বা হারাম করার বিষয়টি আল্লাহর পক্ষ থেকেই সাব্যস্ত হয়। আর যদি কেউ কিয়াস আল্লাহর পক্ষ থেকে দলিল হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে, তবে তা এই উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুতি এবং অন্য বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন মাত্র।

‌‌[সুরা ইউনুস (১০): আয়াত ৬০]আর যারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে, কিয়ামতের দিন সম্পর্কে তাদের কী ধারণা? নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম অনুগ্রহশীল, কিন্তু তাদের অধিকাংশই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না। (৬০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে, কিয়ামতের দিন সম্পর্কে তাদের কী ধারণা?) এখানে 'ইয়াওমা' (দিন) শব্দটি 'জরফ' হিসেবে মানসুব হয়েছে, অথবা 'যন' (ধারণা) ক্রিয়া দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, যেমন- 'যায়েদ সম্পর্কে তোমার ধারণা কী'। এর অর্থ হলো: তারা কি মনে করে যে আল্লাহ তাদের এ জন্য পাকড়াও করবেন না? (নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম অনুগ্রহশীল) অর্থাৎ শাস্তি বিলম্বিত করা এবং অবকাশ প্রদানের ক্ষেত্রে।

কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা মক্কাবাসীদের বুঝানো হয়েছে যখন তিনি তাদের নিরাপদ হারামে বসবাস করার সুযোগ দিয়েছিলেন। (কিন্তু তাদের অধিকাংশই) অর্থাৎ কাফিররা। (কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না) আল্লাহর নেয়ামতের ওপর এবং তাদের থেকে আযাব বিলম্বিত করার ওপর। কেউ কেউ বলেছেন: 'কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না' অর্থাৎ তারা তাওহীদ বা একত্ববাদ স্বীকার করে না। ‌‌[সুরা ইউনুস (১০): আয়াত ৬১]আপনি যে কোনো অবস্থায় থাকুন না কেন এবং আপনি কুরআন থেকে যা-ই তিলাওয়াত করেন না কেন এবং তোমরা যে কাজই করো না কেন, তোমরা যখন তাতে লিপ্ত হও তখন আমরা তোমাদের ওপর সাক্ষী থাকি। আর আপনার পালনকর্তার অগোচরে থাকে না জমিনের বা আসমানের অণু পরিমাণ কোনো কিছু এবং তার চেয়ে ছোট বা বড় কিছুই নেই যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।

(৬১)(১). ১৭ খণ্ড, ২৬০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৬ খণ্ড, ৩৩৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৭ খণ্ড, ৮৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।