তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

পরিবারের সাথে সময় কাটানো এমন সন্তানের জন্ম দিতে পারে যে আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করবে এবং তাঁর ইবাদত করবে; এই কারণেই এই তিনটি বিষয় ন্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। সুনানে আবু দাউদ, তিরমিযী এবং নাসাঈতে উকবা ইবনে আমের (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা একটি তীরের বিনিময়ে তিন ব্যক্তিকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন: এর নির্মাতা—যে এটি তৈরির সময় কল্যাণের নিয়ত করে, তীর নিক্ষেপকারী এবং তীর সরবরাহকারী।" তীর চালনা শেখার ফযীলত অপরিসীম এবং মুসলিমদের জন্য এর উপকারিতা অত্যন্ত বেশি, আর কাফিরদের ওপর এর আঘাত অত্যন্ত কঠোর।

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে বনী ইসমাঈল! তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, কেননা তোমাদের পিতা একজন তীরন্দাজ ছিলেন।" অশ্বারোহণ শিক্ষা এবং অস্ত্র চালনা শেখা ফরযে কিফায়া, তবে কখনো কখনো তা ফরযে আইন হয়ে যায়। দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং (প্রস্তুত রাখো) যুদ্ধের ঘোড়া।" হাসান, আমর ইবনে দীনার এবং আবু হাইওয়াহ 'রিবাত' এর পরিবর্তে 'রুবুত' পাঠ করেছেন—রা এবং বা বর্ণের পেশ (যম্মা) যোগে, যা 'রিবাত' শব্দের বহুবচন, যেমন 'কিতাব' শব্দের বহুবচন 'কুতুব'। আবু হাতিম ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'রিবাত' বলতে পাঁচ বা ততোধিক ঘোড়াকে বোঝায় এবং এর বহুবচন হলো 'রুবুত'।

এগুলোকে বেঁধে রাখা হয়; এ থেকে বলা হয়: 'রাবাতা-ইয়ারবিতু-রাবতান' (বাঁধা) এবং 'আরতাবাতা-ইয়ারতাবিতু-আরতিবাতান' (আবদ্ধ হওয়া)। ঘোড়ার আস্তাবল বা বাঁধার স্থানকে 'মারবিত' ও এর বহুবচনকে 'মারা বিত' বলা হয়, যা শত্রুর মোকাবেলায় ঘোড়াকে প্রস্তুত রাখাকে বোঝায়। কবি বলেছেন:মহান প্রতিপালক তাঁর শত্রুর বিরুদ্ধে তাদের প্রস্তুত রাখার আদেশ দিয়েছেন … যুদ্ধের ময়দানে; নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বোত্তম তাওফীক দাতা।মাকহুল ইবনে আবদুল্লাহ বলেছেন:সে তেজস্বী ঘোড়াগুলোকে বেঁধে রাখা ও আবদ্ধ রাখার বিষয়ে তিরস্কার করছে … অথচ স্বয়ং আল্লাহ তাআলা নবী মুহাম্মদ (সা.)-কে এই কাজের নির্দেশ দিয়েছেন।জিহাদের জন্য ঘোড়া প্রস্তুত রাখা এক মহা ফযীলত এবং সম্মানজনক মর্যাদা।

উরওয়া আল-বারিকী (রা.)-এর সত্তরটি ঘোড়া জিহাদের জন্য প্রস্তুত থাকত। এগুলোর মধ্যে মাদী (স্ত্রী) ঘোড়া পালন করা মুস্তাহাব, যা ইকরিমা ও একদল ওলামা বলেছেন। আর এটিই সঠিক, কারণ মাদী ঘোড়ার গর্ভ হলো ধনভাণ্ডার এবং এর পিঠ হলো সম্মানের আধার। জিবরাঈল (আ.)-এর ঘোড়াটিও ছিল মাদী। ইমামগণ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ঘোড়া তিন প্রকার—এক ব্যক্তির জন্য তা সওয়াবের কারণ, এক ব্যক্তির জন্য তা পর্দার (স্বনির্ভরতার) কারণ এবং এক ব্যক্তির জন্য তা পাপের বোঝা স্বরূপ।" (পুরো হাদীস)।

তিনি এখানে পুরুষ বা স্ত্রী ঘোড়াকে আলাদা করেননি। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উৎকৃষ্টটি সবচেয়ে বেশি সওয়াবের এবং সবচেয়ে বেশি উপকারের কারণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: কোন গোলাম মুক্ত করা সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "যার মূল্য সবচেয়ে বেশি এবং তার মালিকের নিকট যা সবচেয়ে প্রিয়।" নাসাঈ আবু ওয়াহাব আল-জুশামী (রা.)—যিনি একজন সাহাবী ছিলেন—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা নবীদের নামে নাম রাখো, আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় নাম হলো আবদুল্লাহ ও আবদুর রহমান।

আর তোমরা যুদ্ধের জন্য ঘোড়া প্রস্তুত রাখো...

বাংলা তাফসীর

তোমরা ঘোড়ার কপাল ও পাছায় হাত বুলাও এবং তাদের গলায় হার পরাও, তবে ধনুকের ছিলা বা তন্তুর হার পরাবে না «১»। তোমাদের জন্য আবশ্যক হলো লাল ও কালো মিশ্রিত বর্ণের এমন ঘোড়া গ্রহণ করা যার কপাল ও পা সাদা, অথবা লাল বর্ণের ঘোড়া যার কপাল ও পা সাদা, অথবা কালো বর্ণের ঘোড়া যার কপাল ও পা সাদা। (ইমাম তিরমিযী আবু কাতাদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:) ঘোড়ার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো কালো বর্ণের, যার কপালে সামান্য শুভ্রতা আছে এবং উপরের ঠোঁট সাদা «৩», [অতঃপর সামান্য শুভ্র কপাল ও শ্বেতপদ বিশিষ্ট] «৪» যার ডান পা শুভ্রতা মুক্ত «৫»।

যদি কালো বর্ণের না হয়, তবে এই বৈশিষ্ট্যের লাল-কালো মিশ্রিত বর্ণের ঘোড়া উত্তম। (আদ-দারিমিও এটি আবু কাতাদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একটি ঘোড়া কিনতে চাই, আমি কোনটি কিনব? তিনি বললেন: তুমি এমন কালো রঙের ঘোড়া কেন যার নাক ও উপরের ঠোঁট সাদা, পাগুলো সাদা কিন্তু ডান সামনের পা শুভ্রতা মুক্ত; অথবা লাল-কালো মিশ্রিত বর্ণের এমন বৈশিষ্ট্যের ঘোড়া কেন, তবে তুমি যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভ করবে এবং নিরাপদ থাকবে)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়ার ক্ষেত্রে 'শিকাল' অপছন্দ করতেন। আর শিকাল হলো—ঘোড়ার ডান পিছনের পা এবং বাম সামনের পা সাদা হওয়া, অথবা ডান সামনের পা এবং বাম পিছনের পা সাদা হওয়া।

ইমাম মুসলিম এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। বর্ণিত আছে যে, হুসাইন ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যে ঘোড়ায় চড়ে শহীদ হয়েছিলেন সেটি 'আশকাল' (শিকাল যুক্ত) ছিল। তৃতীয় মাসয়ালা: যদি প্রশ্ন করা হয়—আল্লাহর বাণী "তাদের জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি প্রস্তুত করো" এই কথাটুকুই তো যথেষ্ট ছিল, তবে তীরন্দাজি ও ঘোড়াকে বিশেষভাবে কেন উল্লেখ করা হলো? উত্তরে বলা হবে: ঘোড়া যেহেতু যুদ্ধের মূল ভিত্তি এবং এর উপকরণের ধারক «৬» যার কপালে কল্যাণ লিপিবদ্ধ করে দেওয়া হয়েছে; আর এটি শক্তির মধ্যে প্রবলতম এবং সরঞ্জামের মধ্যে সুদৃঢ়তম ও অশ্বারোহীদের জন্য দুর্গস্বরূপ এবং এর মাধ্যমেই রণক্ষেত্রে বিচরণ করা হয়—তাই একে সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং একে মর্যাদাবান করতে এর পদবিক্ষেপে উত্থিত ধূলিকণার শপথ করে বলা হয়েছে: "শপথ সেই ঘোড়াসমূহের যারা ঊর্ধ্বশ্বাসে ধাবমান" «৭» [সূরা আল-আদিয়াত: ১] শেষ পর্যন্ত।

আবার যেহেতু তীর যুদ্ধে ব্যবহৃত উপকরণসমূহের মধ্যে অন্যতম ফলপ্রসূ এবং শত্রুকে কুপোকাত করতে ও তাদের প্রাণ হরণ করতে নিকটতম মাধ্যম, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশেষভাবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। কুরআনে এর সদৃশ উদাহরণ হলো: "জিবরীল ও মিকাইল" «৮» [সূরা আল-বাকারাহ: ৯৮]; এ জাতীয় উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে। চতুর্থ মাসয়ালা: আমাদের কোনো কোনো আলেম এই আয়াত থেকে ঘোড়া ও অস্ত্র ওয়াকফ করা এবং শত্রুদের বিরুদ্ধে প্রস্তুতির জন্য সেগুলোর ভাণ্ডার ও রক্ষক নিযুক্ত করার বৈধতার দলিল গ্রহণ করেছেন। তবে পশুপাখি ওয়াকফ করার বৈধতার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে «৯»।(১).

অওতার: ওয়াতার-এর বহুবচন, যার অর্থ রক্ত বা প্রতিহিংসা। এর মর্ম হলো: তোমরা জাহেলিয়াতের যুগের মতো ঘোড়া ব্যবহার করে রক্তপাত বা প্রতিশোধের অন্বেষণ করো না। আবার বলা হয়েছে: এটি ধনুকের ছিলার বহুবচন; তারা কুনজর থেকে রক্ষার জন্য পশুর গলায় তা ঝোলাত। এটি জাহেলি যুগের প্রথা হওয়ায় তিনি তা অপছন্দ করেছেন।(২). কুমাইত: এমন বর্ণ যা কালো ও লালের মধ্যবর্তী, এটি স্ত্রী ও পুরুষ উভয় লিঙ্গের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আগার: যার কপালে শুভ্রতা রয়েছে। মুহাজ্জাল: যার পায়ে শুভ্রতা রয়েছে।(৩). আরসাম: যার নাক ও উপরের ঠোঁট সাদা।(৪). আকরাহ: যার কপালে সামান্য শুভ্রতা বা ছোট দাগ আছে যা পূর্ণ কপাল জুড়ে নয়।(৫).

অর্থাৎ যা সাদা নয় বা সাদা দাগ মুক্ত।(৬). যুদ্ধের উপকরণ: যুদ্ধের ভারী সরঞ্জাম যেমন অস্ত্রশস্ত্র ও অন্যান্য। [ ..... ](৭). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৫৩।(৮). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৬।(৯). জিম, যা এবং হা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত।

বাংলা তাফসীর

যেমন ঘোড়া ও উট; এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, এটি নিষিদ্ধ হওয়া—ইমাম আবু হানিফা এই মত পোষণ করেছেন। দ্বিতীয়ত, এটি বৈধ হওয়া—ইমাম শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) এই মত প্রদান করেছেন। এটিই অধিকতর সঠিক অভিমত, যার সপক্ষে এই আয়াতটি দলীল হিসেবে কাজ করে। এছাড়া ইবনে উমরের সেই ঘোড়া সম্পর্কিত হাদীসটিও দলীল হিসেবে গণ্য হবে যা তিনি আল্লাহর পথে সপে দিয়েছিলেন। তদুপরি খালেদ ইবনুল ওয়ালিদ সম্পর্কে নবী করীম (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর বাণী: "তোমরা খালেদের প্রতি অবিচার করছ, অথচ সে তো তার বর্ম ও সমরাস্ত্রসমূহ আল্লাহর পথে ওয়াকফ করে রেখেছে।" এ ছাড়া সেই বর্ণনাটিও প্রণিধানযোগ্য যাতে এসেছে—জনৈক নারী আল্লাহর পথে একটি উট উৎসর্গ করেছিলেন, অতঃপর তার স্বামী হজ্জের ইচ্ছা করলে তিনি রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। তিনি ইরশাদ করলেন: "এটি তাকে দিয়ে দাও যেন সে এর ওপর চড়ে হজ্জ সম্পন্ন করতে পারে, কেননা হজ্জও আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত।" তাছাড়া যেহেতু এটি এমন সম্পদ যা ইবাদতের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা যায়, তাই স্থাবর সম্পত্তির ন্যায় এটিও ওয়াকফ করা বৈধ। ইমাম সুহাইলী এই আয়াতের ব্যাখ্যায় নবী করীম (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর ঘোড়াসমূহ এবং তাঁর সমরাস্ত্রের নামকরণের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। যারা এই বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চান, তারা তা 'কিতাবুল আ'লাম'-এ পাবেন।
পঞ্চম মাসয়ালা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদ্দারা তোমরা আতঙ্কিত করবে আল্লাহর শত্রুদের এবং তোমাদের শত্রুদের।" অর্থাৎ তোমরা এর মাধ্যমে তোমাদের শত্রু ইয়াহুদী, কুরাইশ এবং আরবের কাফেরদের ভীত-সন্ত্রস্ত করবে। "এবং তাদের ছাড়া অন্যদেরও"—অর্থাৎ পারস্য ও রোমবাসী; ইমাম সুদ্দী এরূপ বলেছেন। কারো মতে এরা হলো জিন জাতি; আর এটিই ইমাম তাবারীর পছন্দনীয় মত। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাদের শত্রুতা সম্পর্কে জানা যায় না। ইমাম সুহাইলী বলেন: বলা হয়েছে যে তারা হলো বনূ কুরাইজা। আবার বলা হয়েছে তারা জিন। এছাড়া আরও অন্যান্য কথা বলা হয়েছে। তবে এ বিষয়ে নির্দিষ্ট করে কোনো মন্তব্য করা সঙ্গত নয়, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "তোমরা তাদেরকে চেনো না, আল্লাহ তাদেরকে চেনেন।" সুতরাং এ বিষয়ে কারো জ্ঞানের দাবি করা শোভা পায় না, যদি না এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) হতে কোনো বিশুদ্ধ হাদীস প্রমাণিত থাকে। আর এ আয়াতের তাফসীরে তাঁর একটি বাণী রয়েছে: "তারা হলো জিন।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) ইরশাদ করেন: "শয়তান এমন কোনো ঘরে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে পারে না যেখানে উন্নতজাতের ঘোড়া বিদ্যমান।" ঘোড়াকে উন্নতজাতের বা 'আতিক' বলা হয় কারণ এটি সংকরজাতের দোষ থেকে মুক্ত থাকে। এই হাদীসটি হারিস ইবনে আবু উসামা বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুলায়কি সূত্রে তাঁর পিতা ও পিতামহ হয়ে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) থেকে। আরও বর্ণিত আছে যে, জিন এমন ঘরের কাছে যায় না যেখানে ঘোড়া থাকে এবং ঘোড়ার হ্রেষারবে তারা পলায়ন করে।
ষষ্ঠ মাসয়ালা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা যা কিছু ব্যয় করবে"—অর্থাৎ যা সদকা করবে। আবার বলা হয়েছে: যা তোমরা নিজেদের জন্য অথবা তোমাদের ঘোড়াদের জন্য ব্যয় করবে। "আল্লাহর পথে, তার পূর্ণ প্রতিদান তোমাদেরকে দেওয়া হবে"—পরকালে; প্রতিটি নেকীর বিনিময়ে দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত, এমনকি আরও বহুগুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করে দেওয়া হবে। "এবং তোমাদের প্রতি জুলুম করা হবে না।"

(১). আল-আতাদ অর্থ যুদ্ধের সরঞ্জাম যেমন অস্ত্রশস্ত্র, বাহন ইত্যাদি। মুসলিম শরীফের 'কিতাবুজ জাকাত'-এ হাদীস ও এর ব্যাখ্যা দ্রষ্টব্য।

(২). এটি হলো 'আত-তারীফ ওয়াল আ'লাম ফিমা উবহামা ফিল কুরআন মিনাল আসমায়িল আ'লাম' নামক গ্রন্থ। এটি একটি পাণ্ডুলিপি যা দারুল কুতুবে তাফসীর বিভাগে ২৩২ ও ৪৩৯ নম্বরে সংরক্ষিত আছে।

(৩). পাণ্ডুলিপি জিম, হা, যা, কা হতে গৃহীত।

(৪). পাণ্ডুলিপি জিম, হা, যা হতে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৬১]আর যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ো এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করো। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (৬১)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনার বিষয় রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ো।" এখানে "লাহা" (স্ত্রীলিঙ্গ) বলা হয়েছে কারণ "আস-সালম" শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে স্ত্রীলিঙ্গ। আবার হতে পারে ক্রিয়ার আধিক্য বা ধরন বুঝাতে একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। আর "জুনুহ" শব্দের অর্থ হলো ঝুঁকে পড়া বা প্রবণতা। তিনি বলছেন: যদি তারা—অর্থাৎ যাদের সাথে চুক্তি বাতিল করা হয়েছে—সন্ধি বা আপসের দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ো।

যখন একজন মানুষ অন্যজনের দিকে ঝুঁকে পড়ে, তখন তাকে "জানাহা" বলা হয়; এ কারণেই পাঁজরের হাড়কে "জাওয়ানিহ" বলা হয়, কারণ সেগুলো নাড়িভুঁড়ির ওপর ঝুঁকে থাকে। আর উটের ক্ষেত্রে "জানাহাত" বলা হয় যখন চলার সময় তাদের ঘাড় হেলে যায়। কবি যু-রুম্মাহ বলেছেন:যখন সে বাহনের ওপর নিস্তেজ হয়ে পড়ে, আমি তোমার স্মৃতির মাধ্যমে তার প্রাণ সঞ্চার করি... এবং দ্রুতগামী সাদা উটগুলো ঝুঁকে পড়ে চলে।এবং কবি নাবিগাহ বলেছেন:এমন পাঁজরের হাড় (বা শিকারি পাখি), যারা নিশ্চিত জেনেছে যে যখন দুই দল মুখোমুখি হবে, তখন প্রথম বিজয়ী দলই (শিকার লাভে) সফল হবে।এখানে "জাওয়ানিহ" বলতে পাখি বোঝানো হয়েছে।

আর রাত যখন ঘনিয়ে আসে এবং ভূমির ওপর তার অন্ধকারের রশি বিস্তার করে বা হেলে পড়ে, তখন "জানা হাল লাইল" বলা হয়। "আস-সিলম" এবং "আস-সালাম" শব্দের অর্থ হলো সন্ধি। আল-আ'মাশ, আবু বকর, ইবনে মুহাইসিন এবং আল-মুফাযযাল "আস-সিলম" পড়েছেন "সীন" বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে। বাকিরা ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়েছেন। এর অর্থ বিস্তারিতভাবে সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত হয়েছে। কখনো "আস-সালাম" শব্দটি আনুগত্য বা সালাম প্রদান অর্থেও ব্যবহৃত হয়। অধিকাংশ ক্বারী "ফাজনাহ" পাঠ করেছেন নুন বর্ণে ফাতহা দিয়ে, যা তামীম গোত্রের ভাষা। আর আশহাব আল-উকাইলি নুন বর্ণে যম্মাহ (পেশ) দিয়ে পড়েছেন, যা কায়স গোত্রের ভাষা।

ইবনে জিন্নি বলেন: এই ভাষাটিই ভাষাতাত্ত্বিক নিয়মসম্মত। দ্বিতীয়টি- এই আয়াতটি রহিত (মানসুখ) হয়েছে কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কাতাদাহ এবং ইকরামা বলেন: একে রহিত করেছে "মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫] এবং "তোমরা সকলে মিলে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো" [আত-তাওবাহ: ৩৬] আয়াতগুলো। তারা উভয়েই বলেছেন: সূরা বারাআত (তাওবাহ) সকল প্রকার সন্ধি বা শান্তিচুক্তিকে রহিত করে দিয়েছে, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। ইবনে আব্বাস বলেন: একে রহিতকারী আয়াত হলো "সুতরাং তোমরা হীনবল হয়ো না এবং সন্ধির আহ্বান জানিও না" [মুহাম্মদ: ৩৫]।(১).

আল-হাশওয়াহ (যম্মাহ বা কাসরা যোগে): নাড়িভুঁড়ি।(২). আল-ইস: সাদা উট। আল-মারাসিল: সহজগামী বা দ্রুতগামী উট, যা সাবলীলভাবে পথ চলে। জুননাহ: তাদের বুক মাটির দিকে ঝুঁকে থাকা, আবার কেউ বলেছেন চলার সময় চাঞ্চল্যের কারণে হেলে থাকা।(৩). মূল পাঠে ছিল: (আনতারা বলেছেন), কিন্তু আল-বাহরুল মুহিত এবং নাবিগাহর দিওয়ানের আলোকে তা সংশোধন করা হয়েছে।(৪). ৩য় খণ্ড, ২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(٥). এই খণ্ডের ৭২ ও ১৩৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

«১» [মুহাম্মদ: ৩৫]। এবং বলা হয়েছে: এটি রহিত নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিযিয়া প্রদানের উপযুক্ত ব্যক্তিদের নিকট থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণের সময়ে পারস্যের বহু জনপদের সাথে সন্ধি করেছিলেন সেই সম্পদের বিনিময়ে যা তাঁরা তাদের থেকে গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদেরকে তাদের অবস্থায় বহাল রেখেছিলেন, অথচ তাঁরা তাদের সমূলে উৎপাটন করতে সক্ষম ছিলেন। অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন অঞ্চলের বহু অধিবাসীর সাথে সম্পদের বিনিময়ে সন্ধি করেছিলেন যা তারা পরিশোধ করত; তার মধ্যে অন্যতম হলো খায়বার, বিজয়ের পর তিনি সেখানকার অধিবাসীদেরকে সেখানে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এই শর্তে যে তারা কাজ করবে এবং ফসলের অর্ধেক প্রদান করবে।

ইবনে ইসহাক বলেন: মুজাহিদ বলেছেন, এই আয়াতের মাধ্যমে তিনি কুরাইযাকে উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ তাদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হয়; পক্ষান্তরে মুশরিকদের থেকে কিছুই গ্রহণ করা হয় না। আর সুদ্দী ও ইবনে যায়েদ বলেন: আয়াতের অর্থ হলো যদি তারা তোমাকে সন্ধির দিকে আহ্বান করে তবে তাদের ডাকে সাড়া দাও। আর এর মধ্যে কোনো রহিতকরণ নেই। ইবনুল আরাবী বলেন: এর মাধ্যমেই উত্তরটি ভিন্ন হয়ে যায়, আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতএব তোমরা হীনবল হয়ো না এবং সন্ধির প্রস্তাব করো না, যখন তোমরাই প্রবল; আর আল্লাহ তোমাদের সাথে আছেন" «২» [মুহাম্মদ: ৩৫]। সুতরাং যখন মুসলমানগণ সম্মান, শক্তি ও সামর্থ্যের অধিকারী হবে এবং সংখ্যায় অধিক ও অত্যন্ত শক্তিশালী হবে, তখন কোনো সন্ধি নেই, যেমন কবি বলেছেন:ততক্ষণ কোনো সন্ধি নেই যতক্ষণ না ঘোড়াগুলোকে বর্শা দ্বারা বিদ্ধ করা হবে … এবং ধারালো সাদা তলোয়ার দিয়ে মাথার খুলিগুলোকে আঘাত করা হবেআর যদি কোনো উপকার অর্জন বা কোনো ক্ষতি প্রতিরোধের জন্য সন্ধিতে মুসলমানদের কল্যাণ নিহিত থাকে, তবে মুসলমানরা প্রয়োজনবোধে সন্ধির সূচনা করলে [তাতে «৩»] কোনো দোষ নেই।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে কিছু শর্তের ভিত্তিতে সন্ধি করেছিলেন, যা তারা ভঙ্গ করেছিল, ফলে তিনি তাদের সন্ধি বাতিল করে দিয়েছিলেন। তিনি যামরী «৪», দৌমার উকাইদির এবং নাজরানবাসীদের সাথে সন্ধি করেছিলেন; এবং কুরাইশদের সাথে দশ বছরের জন্য যুদ্ধবিরতি চুক্তি করেছিলেন যতক্ষণ না তারা তাঁর অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল। আর খলিফাগণ ও সাহাবীগণ সর্বদা আমাদের বর্ণিত এই পথেই চলেছেন এবং আমাদের ব্যাখ্যাত পন্থাসমূহের আলোকেই আমল করেছেন। কুশাইরী বলেন: যদি শক্তি মুসলমানদের পক্ষে থাকে, তবে যুদ্ধবিরতি এক বছরের বেশি হওয়া উচিত নয়।

আর যদি শক্তি কাফেরদের পক্ষে থাকে, তবে দশ বছরের জন্য তাদের সাথে যুদ্ধবিরতি করা জায়েয, তবে এর চেয়ে বেশি জায়েয নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কাবাসীদের সাথে দশ বছরের জন্য যুদ্ধবিরতি করেছিলেন। ইবনুল মুনযির বলেন: হুদাইবিয়ার বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মক্কাবাসীদের মধ্যে যে সময়সীমা নির্ধারিত ছিল সে ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন; উরওয়াহ বলেছেন: তা ছিল চার বছর। ইবনে জুরাইজ বলেছেন: তা ছিল তিন বছর। ইবনে ইসহাক বলেছেন: তা ছিল(১). দেখুন: ১৬শ খণ্ড, ২৫৫ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১৬শ খণ্ড, ২৫৫ পৃষ্ঠা।

[ ..... ](৩). পাণ্ডুলিপি কাফ, যা, ওয়াও এবং হা থেকে।(৪). যামরী: তিনি হলেন মুখাশশি বিন আমর আয-যামরী, বনু যামরা বিন বকরের অন্তর্ভুক্ত। এটি ছিল আবওয়া যুদ্ধের সময়। আর উকাইদির: তিনি হলেন উকাইদির বিন আব্দুল মালিক; কিন্দা গোত্রের এক ব্যক্তি। আর দৌমা: এটি হলো দুমাতুল জানদাল, যা দামেস্কের নিকটবর্তী একটি শহর।