তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় এতে নিদর্শনাবলি রয়েছে) অর্থাৎ চিহ্ন ও প্রমাণাদি। (সেসব কওমের জন্য যারা শোনে) অর্থাৎ উপদেশ গ্রহণের উদ্দেশ্যে শোনে। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৬৮]তারা বলে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র। তিনি অভাবমুক্ত। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর। এ বিষয়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। তোমরা কি আল্লাহর বিষয়ে এমন কথা বলছো যা তোমরা জানো না? (৬৮)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন) এর দ্বারা কাফিরদের বোঝানো হয়েছে। এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে «১»। (তিনি পবিত্র) তিনি নিজেকে স্ত্রী-সন্তান এবং অংশীদার ও সমকক্ষ থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন।

(তিনি অভাবমুক্ত। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর) এরপর তিনি তাঁর নিরঙ্কুশ অভাবহীনতা সম্পর্কে অবহিত করেছেন, আর আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা মালিকানা, সৃষ্টি ও দাসত্বের দিক থেকে তাঁরই। "আসমান ও জমিনে এমন কেউ নেই যে পরম করুণাময়ের কাছে দাস হিসেবে উপস্থিত হবে না" «২» [মারইয়াম: ৯৩]। (এ বিষয়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই) অর্থাৎ এ বিষয়ে তোমাদের কাছে কোনো দলিল নেই। (তোমরা কি আল্লাহর বিষয়ে এমন কথা বলছো যা তোমরা জানো না?) অর্থাৎ তাঁর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করা প্রসঙ্গে; অথচ সন্তান স্বজাতি হওয়া ও সদৃশ হওয়া দাবি করে, কিন্তু মহান আল্লাহ কোনো কিছুর স্বজাতি নন এবং কোনো কিছুর সদৃশও নন «৩»।

‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৬৯ হতে ৭০]বলুন, যারা আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা রটনা করে তারা সফলকাম হবে না। (৬৯) পার্থিব জীবনে সামান্য ভোগ মাত্র, অতঃপর আমাদেরই কাছে তাদের প্রত্যাবর্তন। তারপর তাদের কুফরির কারণে আমরা তাদেরকে কঠোর শাস্তি আস্বাদন করাব। (৭০)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, যারা রটনা করে) অর্থাৎ যারা উদ্ভাবন করে। (আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা, তারা সফলকাম হবে না) অর্থাৎ তারা জয়যুক্ত হবে না এবং নিরাপদ থাকবে না; আর এখানেই বক্তব্য সমাপ্ত হয়েছে। (পার্থিব জীবনে সামান্য ভোগ মাত্র) অর্থাৎ এটি একটি ভোগ অথবা এটি দুনিয়ার একটি ভোগ; এ কথা আল-কিসায়ি বলেছেন।

আল-আখফাশ বলেন: তাদের জন্য দুনিয়াতে ভোগ রয়েছে। আবু ইসহাক বলেন: কুরআন ব্যতিরেকে অন্য ক্ষেত্রে এটি নসব হওয়া বৈধ, তখন এর অর্থ হবে তারা ভোগ হিসেবে ভোগ করছে। (অতঃপর আমাদেরই কাছে তাদের প্রত্যাবর্তন) অর্থাৎ ফিরে আসা। (তারপর আমরা তাদেরকে কঠোর শাস্তি আস্বাদন করাব) অর্থাৎ অত্যন্ত কঠিন শাস্তি। (যেহেতু তারা কুফরি করত) অর্থাৎ তাদের কুফরির কারণে।(১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৫।(২). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৫।(৩). 'আইন' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কোনো কিছুর সদৃশ নন।

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৭১]আর আপনি তাদেরকে নূহের সংবাদ পাঠ করে শুনান, যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: হে আমার সম্প্রদায়, যদি আমার অবস্থান এবং আল্লাহর নিদর্শনাবলির মাধ্যমে আমার উপদেশ প্রদান করা তোমাদের কাছে অসহ্য মনে হয়, তবে আমি আল্লাহর ওপরই ভরসা করলাম। সুতরাং তোমরা তোমাদের সিদ্ধান্ত এবং তোমাদের শরীকদের সুসংহত করো, অতঃপর তোমাদের সিদ্ধান্ত যেন তোমাদের জন্য দুশ্চিন্তার কারণ না হয়; তারপর আমার ব্যাপারে তোমাদের যা করার করে ফেল এবং আমাকে অবকাশ দিও না। (৭১)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি তাদেরকে নূহের সংবাদ পাঠ করে শুনান) তাঁকে (নবীকে) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি তাদেরকে পূর্ববর্তীদের কাহিনীসমূহ স্মরণ করিয়ে দেন এবং তাদের কুফরীর কারণে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির ভয় প্রদর্শন করেন।

'উতলু' শব্দ থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি আদেশসূচক ক্রিয়া, যার অর্থ হলো: আপনি তাদের কাছে নূহের সংবাদ পাঠ করুন। (যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন) এখানে 'ইয' শব্দটি নসব-এর স্থলে (কর্মকারকীয় অবস্থায়) রয়েছে। (হে আমার সম্প্রদায়, যদি তোমাদের কাছে অসহ্য মনে হয়) অর্থাৎ যদি তোমাদের কাছে বিষয়টি অতিশয় কঠিন ও ভারী মনে হয়। (আমার অবস্থান) 'মাকাম' (মীম বর্ণে যবরসহ): ঐ স্থান যেখানে কেউ দণ্ডায়মান হয়। আর 'মুকাম' (মীম বর্ণে পেশসহ) অর্থ হলো অবস্থান বা স্থিতি। আমার জানামতে এটি পেশযোগে পাঠ করা হয়নি। অর্থাৎ: তোমাদের মাঝে আমার অবস্থান দীর্ঘ হওয়া যদি তোমাদের নিকট অসহনীয় হয়।

(এবং আমার উপদেশ প্রদান) অর্থাৎ তোমাদেরকে নসীহত করা এবং তোমাদেরকে সতর্ক করা। (আল্লাহর নিদর্শনাবলির মাধ্যমে) আর তোমরা যদি আমাকে হত্যা ও বিতাড়িত করার সংকল্প করে থাকো। (তবে আমি আল্লাহর ওপরই ভরসা করলাম) অর্থাৎ আমি নির্ভর করলাম। এটিই হলো শর্তের উত্তর, আর তিনি (আলাইহিস সালাম) সর্বাবস্থায় আল্লাহর ওপর ভরসাশীল ছিলেন, তবে তিনি বিশেষভাবে এখানে তা ব্যক্ত করেছেন যাতে তাঁর সম্প্রদায় জানতে পারে যে, আল্লাহই তাদের মোকাবেলায় তাঁর জন্য যথেষ্ট। অর্থাৎ: যদি তোমরা আমাকে সাহায্য না করো, তবে আমি তাঁর ওপর ভরসা করছি যিনি আমাকে সাহায্য করবেন। মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা তোমাদের সিদ্ধান্ত এবং তোমাদের শরীকদের সুসংহত করো) সাধারণ কিরাআত পাঠকদের মতে এটি হামযাহ-এর ছেদ (ক্বাত্) সহকারে 'আজমইউ' এবং 'শুরাকাআকুম' শব্দটিকে নসব যোগে পাঠ করা হয়েছে।

আসিম আল-জাহদারী হামযাহ-এর সংযোগ (ওয়াসল) এবং মীম-এ যবর দিয়ে 'ফাজমাউ' পড়েছেন, যা 'জামাআ-yajmau' থেকে উদ্ভূত, এবং 'শুরাকাআকুম' নসব যোগে পড়েছেন। হাসান, ইবনে আবি ইসহাক এবং ইয়াকুব 'আজমইউ' হামযাহ-এর ছেদ (ক্বাত্) সহ এবং 'শুরাকাউকুম' শব্দটিকে রাফ্ (পেশ) যোগে পড়েছেন। প্রথম কিরাআতের ব্যাখ্যা হলো, যখন কেউ কোনো বিষয়ে দৃঢ় সংকল্প করে তখন 'আজমআ' বলা হয়। আল-ফাররা বলেন: 'আজমআ' অর্থ কোনো কিছু প্রস্তুত করা। আল-মুআররিজ বলেন: 'আজমাতুল আমরা' (আমি বিষয়টি সুসংহত করেছি) বলা 'আজমাতু আলাইহি' অপেক্ষা অধিক প্রাঞ্জল। তিনি আবৃত্তি করেছেন:হায়! আমি যদি জানতাম—আর আকাঙ্ক্ষা তো কোনো উপকারে আসে না—আমি কি এমন কোনো প্রভাত পাবো যখন আমার সকল বিষয় সুসংহত হবে?(১) পাণ্ডুলিপি ‘আইন’, ‘কাফ’ এবং ‘হা’-তে রয়েছে: ইমামগণ।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

নাহহাস বলেন: এই কিরাআত অনুযায়ী 'অংশীদারদের' শব্দটিকে নাসব (যবর) প্রদানের ক্ষেত্রে তিনটি বিশ্লেষণ রয়েছে। কিসাঈ ও ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো—তোমাদের সাহায্যের জন্য তোমাদের অংশীদারদের আহ্বান করো; তাদের মতে এখানে একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে শব্দটি নাসব হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: এটি অর্থের ওপর ভিত্তি করে অন্বিত হয়েছে, যেমনটি বলা হয়েছে:হায়! তোমার স্বামী যদি রণক্ষেত্রে … তরবারি ও বল্লমধারী হতেন!অথচ বল্লম (তরবারির মতো) গলায় ঝুলানো হয় না, তবে এটি তরবারির মতোই বহন করা হয়। আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো—তোমাদের পারস্পরিক সহযোগিতার ভিত্তিতে তোমাদের অংশীদারদের সাথে নিয়ে; যেমন বলা হয়: ‘পানি ও কাঠ একত্রিত হয়েছে’।

দ্বিতীয় কিরাআতটি ‘জম’ (একত্রিত করা) শব্দ থেকে গৃহীত, মহান আল্লাহর এই বাণীর আলোকে: "অতঃপর সে তার কৌশলসমূহ একত্রিত করল, তারপর উপস্থিত হলো" [ত্বহা: ৬০]। আবু মুয়াজ বলেন: ‘জামাআ’ এবং ‘আজমাআ’ একই অর্থ প্রকাশ করা সম্ভব। এই কিরাআত অনুযায়ী ‘তোমাদের অংশীদারদের’ অংশটি ‘তোমাদের সিদ্ধান্তের’ ওপর অন্বিত হয়েছে, অথবা এর অর্থ হলো—তোমরা তোমাদের সিদ্ধান্ত পাকা করো এবং তোমাদের অংশীদারদেরও সমবেত করো; আর আপনি চাইলে একে ‘সাথে’ অর্থেই গ্রহণ করতে পারেন। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: আমি আবু ইসহাককে ‘যায়েদ ও আমর দাঁড়িয়েছে’ (আমর শব্দটিকে নাসব দিয়ে) বাক্যটি বৈধ বলতে শুনেছি।

তৃতীয় কিরাআতটি এই ভিত্তিতে যে, ‘অংশীদারদের’ শব্দটি ‘আজমিউ’ ক্রিয়ার ভেতরে থাকা মারফু জমির (সর্বনাম)-এর ওপর অন্বিত হবে; বাক্যটি দীর্ঘ হওয়ায় এই প্রয়োগটি সুন্দর হয়েছে। নাহহাস এবং অন্যান্যরা বলেন: এই কিরাআতটি দূরবর্তী বা দুর্বল, কারণ এটি যদি মারফু (পেশযুক্ত) হতো, তবে অবশ্যই তা ‘ওয়াও’ দিয়ে লেখা আবশ্যক ছিল, অথচ মাসহাফসমূহে ‘তোমাদের অংশীদারদের’ শব্দটিতে কোনো ‘ওয়াও’ দেখা যায় না। অধিকন্তু, অংশীদার বলতে এখানে মূর্তিদের বোঝানো হয়েছে, আর মূর্তিরা কিছুই করতে পারে না এবং তাদের কোনো ক্রিয়া নেই যে তাদের একত্রিত করা হবে। আল-মাহদাভী বলেন: ‘অংশীদারদের’ শব্দটি ইবতিদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে মারফু হওয়া সম্ভব এবং এর খবর (বিধেয়) উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ—তোমাদের অংশীদাররাও যেন তাদের সিদ্ধান্ত পাকা করে।

যদিও তারা শোনে না, দেখে না এবং পার্থক্য করতে পারে না, তবুও যারা তাদের ইবাদত করে তাদের তিরস্কার করার ছলে এই কাজটিকে অংশীদারদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমাদের সিদ্ধান্ত যেন তোমাদের জন্য অস্পষ্ট না থাকে)—এখানে ‘সিদ্ধান্ত’ শব্দটি ক্রিয়ার ইসিম এবং ‘অস্পষ্টতা’ তার খবর। ‘গুম্মাহ’ এবং ‘গাম’ একই অর্থবোধক, যার মূল অর্থ হলো আবৃত করা; যেমন বলা হয়: ‘চাঁদ আচ্ছন্ন হয়েছে’ যখন তা দৃষ্টির আড়ালে চলে যায়। অর্থাৎ—তোমাদের সিদ্ধান্ত যেন প্রকাশ্য ও স্পষ্ট থাকে যাতে তোমরা যা চাও তা করতে সক্ষম হও; এমন ব্যক্তির মতো নয় যার বিষয়টি গোপন থাকে ফলে সে যা চায় তা করতে পারে না।

তারাফা বলেছেন:তোমার প্রাণের শপথ! আমার কর্মপন্থা আমার নিকট অস্পষ্ট নয় … আমার দিন বা আমার রাত আমার নিকট চিরস্থায়ী নয়।(১). দেখুন: ১১তম খণ্ড, ২১১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আজ-যাজ্জাজ বলেন: গুম্মাহ হলো বিষাদময় অবস্থা, আর গাম্ম ও গুম্মাহ হলো সংকট ও দুঃখের সমার্থক। বলা হয়েছে: গুম্মাহ হলো কোনো বিষয়ের এমন সংকীর্ণতা যা দুঃখের উদ্রেক করে, ফলে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি সেই সংকট থেকে উত্তরণের কোনো পথ খুঁজে পায় না। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: গুম্মাহ অর্থ চরম সংকট বা দুঃখ। আল-আজজাজ বলেছেন:বরং তুমি যদি লোকদের দেখতে যখন তারা দুঃখে আচ্ছন্ন হয়েছিল … এমন এক সংকটের মাধ্যমে যা অপসারিত না হলে তারা বিষাদগ্রস্ত হয়ে পড়ত।বলা হয়: 'আমরুন গুম্মাহ' অর্থাৎ অস্পষ্ট ও সংশয়যুক্ত বিষয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর তোমাদের সিদ্ধান্ত যেন তোমাদের কাছে অস্পষ্ট না থাকে।" আবু উবাইদাহ বলেন: এর রূপক অর্থ হলো অন্ধকার ও সংকীর্ণতা।

গুম্মাহ বলতে ঘৃতের পাত্র ইত্যাদির তলদেশকেও বোঝানো হয়। অন্যগণ বলেন: এই সবকিছুর মূল ব্যুৎপত্তি হলো 'গামামাহ' (মেঘ) থেকে। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমার বিরুদ্ধে ফয়সালা করে ফেলো এবং আমাকে অবকাশ দিও না)। এখানে 'ইকদ্বু' শব্দের আলিফটি হলো আলিফ-এ-ওয়াসল (সংযোজক আলিফ), যা 'ক্বদা-ইয়াক্বদ্বি' থেকে উৎপন্ন। আল-আখফাশ ও আল-কিসায়ি বলেন: এটি "এবং আমি তাকে এই বিষয়টি জানিয়ে দিয়েছিলাম" [সূরা হিজর: ৬৬] আয়াতের ন্যায়, অর্থাৎ আমি তার নিকট বিষয়টি সমাপ্ত করেছি এবং তা তার কাছে পৌঁছে দিয়েছি। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে "অতঃপর আমার বিরুদ্ধে ফয়সালা কার্যকর করো এবং আমাকে অবকাশ দিও না" আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমার দিকে অগ্রসর হও এবং আমাকে বিলম্বিত করো না।

আন-নাহহাস বলেন: ভাষাতাত্ত্বিকভাবে এটি একটি সঠিক উক্তি, আর এ থেকেই বলা হয়: 'ক্বদাল মাইয়্যিতু' অর্থাৎ মৃত ব্যক্তি চলে গেছে। এর মাধ্যমে তিনি তাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে তারা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যা নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল-ফাররা জনৈক ক্বারি থেকে "সুম্মা আফদ্বু ইলাইয়্যা" (ফা বর্ণ সহযোগে এবং আলিফ-এ-ক্বত বা বিচ্ছিন্নকারী আলিফ যোগে) পাঠ উদ্ধৃত করেছেন, যার অর্থ হলো: অভিমুখে চলো। যেমন বলা হয়: অমুকের কাছে খিলাফত হস্তান্তরিত হয়েছে এবং আমার মাঝে ব্যথার উদ্রেক হয়েছে। এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর নবী নূহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে একটি সংবাদ যে, তিনি আল্লাহর সাহায্যের ওপর আস্থাশীল ছিলেন এবং তাদের ষড়যন্ত্রে মোটেও ভীত ছিলেন না; কারণ তিনি জানতেন যে তারা এবং তাদের উপাস্যরা কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখে না।

এটি মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য সান্ত্বনা এবং তাঁর হৃদয়ের শক্তি বৃদ্ধির কারণ। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৭২]অতঃপর তোমরা যদি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাইনি; আমার প্রতিদান তো কেবল আল্লাহরই কাছে, আর আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি (৭২)।(১). তুকুম্মু: তারা বিষাদে আচ্ছন্ন হয়েছিল।(২). আন-নিহয়ি (জের যোগে): ঘৃত রাখার চর্মপাত্র।(৩). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৩৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমি তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাইনি) অর্থাৎ যদি তোমরা আমি যা নিয়ে এসেছি তা থেকে বিমুখ হও, তবে তা এজন্য নয় যে আমি তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চেয়েছি ফলে আমার প্রতিদান দেওয়া তোমাদের জন্য বোঝা হয়ে দাঁড়াবে। (আমার প্রতিদান তো কেবল আল্লাহর কাছে) তাঁর রিসালাত পৌঁছানোর বিনিময়ে। (আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হই) অর্থাৎ মহান আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হই। মদিনাবাসী কারীগণ, আবু আমর, ইবনে আমির এবং হাফস 'আজরিয়া' শব্দের ইয়া-কে ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন যেখানেই তা এসেছে, আর অবশিষ্টগণ একে সাকিন (জযম) করে পাঠ করেছেন।

‌‌[সুরা ইউনুস (১০): আয়াত ৭৩]অতঃপর তারা তাকে প্রত্যাখ্যান করল, তখন আমি তাকে এবং যারা তার সাথে নৌকায় ছিল তাদের রক্ষা করলাম এবং তাদেরকে স্থলাভিষিক্ত করলাম। আর যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছিল তাদের ডুবিয়ে দিলাম। সুতরাং লক্ষ্য করো, যাদের সতর্ক করা হয়েছিল তাদের পরিণাম কেমন হয়েছিল। (৭৩)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা তাকে প্রত্যাখ্যান করল) অর্থাৎ নূহকে। (তখন আমি তাকে এবং যারা তার সাথে ছিল তাদের রক্ষা করলাম) অর্থাৎ মুমিনদের মধ্য থেকে। (নৌকায়) অর্থাৎ জাহাজে, যার বর্ণনা সামনে আসবে। (এবং তাদেরকে স্থলাভিষিক্ত করলাম) অর্থাৎ জমিনের বাসিন্দা এবং যারা ডুবে মরেছে তাদের উত্তরসূরি।

(সুতরাং লক্ষ্য করো, যাদের সতর্ক করা হয়েছিল তাদের পরিণাম কেমন হয়েছিল) অর্থাৎ যাদেরকে রাসুলগণ সতর্ক করেছিলেন কিন্তু তারা ঈমান আনেনি, তাদের চূড়ান্ত পরিণতির কথা বলা হয়েছে। ‌‌[সুরা ইউনুস (১০): আয়াত ৭৪]অতঃপর আমি তার পরে রাসুলগণকে তাদের নিজ নিজ সম্প্রদায়ের কাছে পাঠিয়েছিলাম; তারা তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিল। কিন্তু তারা আগে যা অস্বীকার করেছিল তাতে ঈমান আনার জন্য প্রস্তুত ছিল না। এভাবেই আমি সীমালঙ্ঘনকারীদের হৃদয়ে মোহর মেরে দিই। (৭৪)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি তার পরে পাঠিয়েছিলাম) অর্থাৎ নূহের পরে। (রাসুলগণকে তাদের নিজ নিজ সম্প্রদায়ের কাছে) যেমন হুদ, সালিহ, ইব্রাহিম, লুত, শুয়াইব ও অন্যান্যগণ।

(তারা তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিল) অর্থাৎ মুজিজাসমূহ নিয়ে। (কিন্তু তারা আগে যা অস্বীকার করেছিল তাতে ঈমান আনার জন্য প্রস্তুত ছিল না)প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: নূহের সম্প্রদায় ইতিপূর্বে যা অস্বীকার করেছিল। আরও বলা হয়েছে: (যা আগে তারা অস্বীকার করেছিল) অর্থাৎ সৃষ্টির সূচনালগ্নে রূহের জগতের অঙ্গীকারের আগে; কারণ তাদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা মনে মনে অস্বীকার করেছিল যদিও সকলে 'বালা' (হ্যাঁ) বলেছিল। আন-নাহহাস বলেন: এই বিষয়ে বর্ণিত মতসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর হলো যে, এটি নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন: "আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন, তারা ঈমান আনবে না" [সুরা আল-বাকারা: ৬]।

(এভাবেই আমি মোহর মেরে দিই) অর্থাৎ সীল মেরে দিই। (সীমালঙ্ঘনকারীদের হৃদয়ে) অর্থাৎ যারা কুফর ও মিথ্যারোপের ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করেছে, ফলে তারা আর ঈমান আনবে না। এটি কাদারিয়াদের মতবাদের খণ্ডন করে যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।(১). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৮৪।