তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩৬৬-৩৭০

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৭৫]অতঃপর আমি তাদের পরে মূসা ও হারুনকে আমার নিদর্শনাবলীসহ ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের কাছে পাঠিয়েছিলাম; কিন্তু তারা অহংকার করেছিল এবং তারা ছিল এক অপরাধী জাতি। (৭৫)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি তাদের পরে পাঠিয়েছিলাম) অর্থাৎ রাসুলগণ ও উম্মতগণের পরে। (মূসা ও হারুনকে ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের কাছে) অর্থাৎ তার কওমের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গের কাছে। (আমার নিদর্শনাবলীসহ) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নয়টি নিদর্শন, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে (১)। (অতঃপর তারা অহংকার করেছিল) অর্থাৎ সত্যের বিমুখতায়। (এবং তারা ছিল এক অপরাধী জাতি) অর্থাৎ মুশরিক।

‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৭৬ থেকে ৭৭]অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তাদের কাছে সত্য আসলো, তখন তারা বলল, নিশ্চয়ই এটি এক সুস্পষ্ট জাদু। (৭৬) মূসা বললেন, তোমাদের কাছে যখন সত্য আসলো তখন কি তোমরা তার সম্পর্কে এরূপ বলছো? এটি কি জাদু? অথচ জাদুকরেরা সফল হয় না। (৭৭)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তাদের কাছে সত্য আসলো) এর দ্বারা ফিরআউন ও তার কওমকে বোঝানো হয়েছে। (তারা বলল, নিশ্চয়ই এটি এক সুস্পষ্ট জাদু) তারা মোজেজাসমূহকে জাদুর ওপর আরোপ করেছিল। মূসা তাদের বললেন: (তোমাদের কাছে যখন সত্য আসলো তখন কি তোমরা তার সম্পর্কে এরূপ বলছো?

এটি কি জাদু?) বলা হয়েছে: এখানে বাক্যে কিছু অংশ উহ্য আছে, যার অর্থ হলো: তোমরা কি সত্যের ব্যাপারে বলছো যে এটি জাদু? সুতরাং "তোমরা কি বলছো" এটি হলো একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন, আর তাদের উক্তিটি উহ্য রয়েছে যা হলো "এটি জাদু"। এরপর তিনি (মূসা) নিজের পক্ষ থেকে পুনরায় অস্বীকৃতি জানিয়ে বললেন: "এটি কি জাদু!" সুতরাং তিনি তাদের প্রথম উক্তিটি বাদ দিয়ে দ্বিতীয়টি দ্বারা সংক্ষেপ করেছেন এবং ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের প্রতিবাদ জানিয়েছেন। আল-আখফাশ বলেন: এটি তাদেরই উক্তি, আর আলিফ (প্রশ্নবোধক চিহ্ন) তাদের উক্তির বর্ণনা হিসেবে যুক্ত হয়েছে, কারণ তারা বলেছিল "এটি কি জাদু?" এরপর তাদের বলা হলো: তোমাদের কাছে যখন সত্য আসলো তখন কি তোমরা তার সম্পর্কে এরূপ বলছো "এটি কি জাদু?" এটি হাসান (বসরী) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

(অথচ জাদুকরেরা সফল হয় না) অর্থাৎ যে ব্যক্তি জাদু নিয়ে আসে সে সফল হয় না। ‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৭৮]তারা বলল, তুমি কি আমাদের কাছে এজন্য এসেছ যে, আমাদেরকে সেই পথ থেকে ফিরিয়ে দেবে যাতে আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের পেয়েছি এবং যাতে এই যমীনে তোমাদের দুজনের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হয়? আমরা তোমাদের দুজনের প্রতি ঈমান আনব না। (৭৮)(১). দেখুন ২য় খণ্ড, ৩০ পৃষ্ঠা এবং ৭ম খণ্ড, ২৬৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: তুমি কি আমাদের বিচ্যুত করতে এসেছ) অর্থাৎ আমাদের সরিয়ে দিতে এবং ফিরিয়ে নিতে। বলা হয়: কোনো কিছুকে 'লাফাতা' (বিচ্যুত করা) বলা হয় যখন তাকে স্বস্থান থেকে ফিরিয়ে দেওয়া হয় বা সরিয়ে দেওয়া হয়। কবি বলেছেন:আমি জনপদের দিকে বারবার ফিরে তাকাচ্ছিলাম, এমনকি একপাশে ঝুঁকে দীর্ঘক্ষণ তাকিয়ে থাকার কারণে আমার ঘাড়ের পার্শ্বদেশ ও ঘাড়ের রগ ব্যথায় আড়ষ্ট হয়ে গেল। «১»আর এখান থেকেই 'ইলতিফাত' (ঘাড় ফিরিয়ে তাকানো) শব্দের উৎপত্তি, যা মূলত সামনের দিক থেকে বিচ্যুত হওয়াকে বোঝায়। (যে পথে আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের পেয়েছি) এর দ্বারা তিনি মূর্তিপূজাকে বুঝিয়েছেন।

(এবং তোমাদের দুইজনের জন্য গরিমা প্রতিষ্ঠিত হবে) অর্থাৎ মহিমা, রাজত্ব এবং ক্ষমতা। (জমিনে) এর দ্বারা মিসর ভূখণ্ডকে বোঝানো হয়েছে। আর রাজত্বকে 'কিবরিয়া' (গরিমা) বলা হয় কারণ এটি দুনিয়াতে অন্বেষণ করা বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড়। "আর আমরা তোমাদের দুইজনের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী নই।" ইবনে মাসউদ, হাসান এবং অন্যান্যরা "ওয়াইয়াকুনু" পাঠ করেছেন 'ইয়া' সহযোগে (পুংলিঙ্গ হিসেবে), কারণ এটি প্রকৃত স্ত্রীলিঙ্গ নয় এবং এর মাঝে ব্যবধান সৃষ্টি হয়েছে। সিবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন: আজ বিচারকের নিকট দুইজন নারী উপস্থিত হয়েছে। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৭৯]ফেরাউন বলল: তোমরা আমার কাছে প্রত্যেক দক্ষ জাদুকরকে নিয়ে আস (৭৯)সে এ কথা তখনই বলেছিল যখন সে অলৌকিক লাঠি ও উজ্জ্বল হাত দেখেছিল এবং ধারণা করেছিল যে এ দুটি হলো জাদু।

হামজাহ, আল-কিসায়ি, ইবনে ওয়াসসাব এবং আল-আমাশ "সাহ্হার" (মহা জাদুকর) পাঠ করেছেন। ইতিপূর্বে সূরা আল-আরাফে এই দুই শব্দের বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। «৩» ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৮০]অতঃপর যখন জাদুকররা এল, মুসা তাদের বললেন: তোমরা যা নিক্ষেপ করার তা নিক্ষেপ কর (৮০)অর্থাৎ তোমাদের সাথে থাকা রশি ও লাঠিগুলো ভূমিতে নিক্ষেপ কর। সূরা আল-আরাফে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। «৪» ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৮১]অতঃপর যখন তারা নিক্ষেপ করল, মুসা বললেন: তোমরা যা নিয়ে এসেছ তা জাদু; নিশ্চয়ই আল্লাহ তা অসার করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ফাসাদকারীদের কাজ সংশোধন করেন না (৮১)(১).

কবিতাটি সিম্মাহ আল-কুশাইরির। 'আল-ইসগা' অর্থ ঝোঁকা। 'আল-লিত' (জের সহকারে) অর্থ ঘাড়ের পার্শ্বদেশ। 'আল-আখদা' হলো ঘাড়ের পার্শ্বদেশের একটি রগ।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: অর্থাৎ বিচ্যুত হওয়া।(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, ২৫৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৪). দেখুন ৭ম খণ্ড, ২৫৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তারা নিক্ষেপ করল, মূসা বললেন, তোমরা যা নিয়ে এসেছ তা জাদু)। এখানে "মা" শব্দটি 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে 'রাফ' (পেশ) এর স্থলে রয়েছে এবং "জি’তুম বিহি" (তোমরা যা নিয়ে এসেছ) অংশটি তার 'খবর' (বিধেয়)। এর বিশ্লেষণ হলো: "তোমরা কোন জিনিস নিয়ে এসেছ?" - যা তাদের আনীত জাদুর প্রতি তিরস্কার ও তুচ্ছতাচ্ছিল্য স্বরূপ। আবু আমরের কিরাআত বা পাঠরীতি হলো "আল-সিহরু" (আলিফ যোগে প্রশ্নবোধক), যা একটি উহ্য মুবতাদার প্রশ্নবোধক রূপ। এর অর্থ হবে: "এটা কি জাদু?" আবার এটি মুবতাদা হওয়াও সম্ভব যার খবরটি উহ্য, সেক্ষেত্রে বিশ্লেষণ হবে: "জাদু-ই তোমরা নিয়ে এসেছ।" যারা প্রশ্নবোধক পাঠরীতি অনুসরণ করেন, তাদের মতে "মা" শব্দটি "আল্লাযি" (যা) অর্থে হতে পারে না, কারণ সেক্ষেত্রে এর কোনো খবর থাকে না।

অন্যান্য কারীগণ "আস-সিহরু" শব্দটিকে খবর হিসেবে পাঠ করেছেন। এই কিরাআতের প্রমাণ হলো ইবনে মাসউদের পাঠরীতি: "তোমরা যা নিয়ে এসেছ তা জাদু"। এবং উবাই ইবনে কাবের কিরাআত: "তোমরা যা নিয়ে এসেছ তা জাদু"। এখানে "মা" শব্দটি "আল্লাযি" (যা) অর্থে, "জি’তুম বিহি" হলো তার 'সিলাহ' (সংযোজক বাক্য), এবং "মা" এর অবস্থান মুবতাদা হিসেবে রাফ এর স্থলে, আর "আস-সিহরু" হলো মুবতাদার খবর। যদি আপনি "মা" কে "আল্লাযি" অর্থে গ্রহণ করেন, তবে তাকে 'নসব' (যবর) অবস্থায় ধরা যাবে না; কারণ 'সিলাহ' কখনো 'মাওসুল' (যার সাথে যুক্ত হয়) এর ওপর ক্রিয়াশীল হতে পারে না।

আল-ফাররা "আস-সিহর" শব্দটিকে "জি’তুম" দ্বারা 'নসব' দেয়া বৈধ বলেছেন। সেক্ষেত্রে "মা" হবে শর্তবাচক, আর "জি’তুম" অংশটি "মা" এর কারণে জজম এর স্থলে থাকবে এবং এখানে 'ফা' উহ্য থাকবে। এর বিশ্লেষণ হবে: "যদি তোমরা জাদু নিয়ে আসো, তবে আল্লাহ নিশ্চয়ই তা বাতিল করে দেবেন।" আবার "আস-সিহর" শব্দটি 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল) হিসেবেও নসব অবস্থায় হতে পারে, অর্থাৎ "তোমরা জাদুময় কিছু নিয়ে এসেছ"। অতঃপর এতে আলিফ ও লাম অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে। এই বিশ্লেষণ অনুযায়ী 'ফা' উহ্য ধরার প্রয়োজন হয় না। আন-নাহহাস এই মতটিকেই পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: শর্তের জওয়াবে 'ফা' বিলুপ্ত করা অনেক ব্যাকরণবিদই কাব্যিক প্রয়োজনীয়তা ছাড়া বৈধ মনে করেন না।

যেমন কবি বলেছেন:যে সৎকাজ করে, আল্লাহ তার শুকরিয়া আদায় করেন বরং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি একেবারেই অবৈধ। আমি আলী বিন সুলায়মানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মদ বিন ইয়াযিদ বলেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আল-মাযিনি বলেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-আসমাঈকে বলতে শুনেছি যে, ব্যাকরণবিদরা এই পঙ্ক্তিটি পরিবর্তন করে ফেলেছেন, এর আসল বর্ণনা হলো:যে কল্যাণকর কাজ করে, পরম দয়াময় তার শুকরিয়া আদায় করেন আমি আলী বিন সুলায়মানকে বলতে শুনেছি: জাযা বা শর্তের জওয়াবে 'ফা' বিলুপ্ত করা জায়েয। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো - "তোমাদের ওপর যে বিপদই আপতিত হয়, তা তোমাদের কৃতকর্মেরই ফল"।

এখানে দুটি প্রসিদ্ধ ও পরিচিত কিরাআত বা পাঠরীতি রয়েছে। (নিশ্চয়ই আল্লাহ ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের কাজ সংশোধন করেন না) অর্থাৎ জাদু। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যে ব্যক্তি রাতে ঘুমানোর সময় এই আয়াতটি তিলাওয়াত করবে: (তোমরা যা নিয়ে এসেছ তা জাদু; নিশ্চয়ই আল্লাহ তা বাতিল করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের কাজ সংশোধন করেন না), কোনো জাদুকরের চক্রান্ত তার ক্ষতি করতে পারবে না। আর কোনো জাদুক্রান্ত ব্যক্তির ওপর এটি লিখে দিলে আল্লাহ তার থেকে জাদু দূর করে দেবেন।(১) ‘আইন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং সম্ভবত।(২). ১৬তম খণ্ড, ৩০তম পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৮২]আর আল্লাহ তাঁর বাণীসমূহের মাধ্যমে সত্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন, যদিও অপরাধীরা তা অপছন্দ করে। (৮২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ সত্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন) অর্থাৎ তিনি একে প্রকাশ করেন এবং সুস্পষ্ট করেন। (তাঁর বাণীসমূহের মাধ্যমে) অর্থাৎ তাঁর কালাম, প্রমাণাদি এবং দলীলসমূহের মাধ্যমে। আবার বলা হয়েছে: তাঁর সাহায্যের প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে। (যদিও অপরাধীরা তা অপছন্দ করে) অর্থাৎ ফেরাউনের অনুসারীরা। [সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৮৩]অতঃপর মূসার প্রতি তাঁর কওমের কিছু সংখ্যক বংশধর ব্যতীত কেউ ঈমান আনেনি; ফেরাউন ও তাদের প্রধানবর্গের ভয়ে যে, সে তাদের বিপদে ফেলবে।

আর নিশ্চয়ই ফেরাউন জমিনে অত্যন্ত উদ্ধত ছিল এবং সে অবশ্যই সীমালঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। (৮৩)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর মূসার প্রতি তাঁর কওমের কিছু সংখ্যক বংশধর ব্যতীত কেউ ঈমান আনেনি) এখানে 'তাঁর' সর্বনামটি মূসার দিকে নির্দেশিত। মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে কেউ ঈমান আনেনি, বরং যাদের নিকট মূসাকে প্রেরণ করা হয়েছিল সেই বনী ইসরাঈলের সন্তানদের মধ্য থেকে ঈমান এনেছিল। দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে পিতৃপুরুষেরা মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং সন্তানরা অবশিষ্ট ছিল, ফলে তারা ঈমান এনেছিল। এটিই ইমাম তাবারীর পছন্দনীয় মত। 'যুররিয়্যাহ' হলো মানুষের বংশধর বা উত্তরসূরি, যা অনেক সময় সংখ্যায় বিপুল হয়।

আবার বলা হয়েছে: 'যুররিয়্যাহ' দ্বারা বনী ইসরাঈলের মুমিনদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা সংখ্যায় ছয় লক্ষ ছিল। আর তা হলো ইয়াকুব (আ.) বাহাত্তর জন মানুষ নিয়ে মিশরে প্রবেশ করেছিলেন, অতঃপর মিশরে তাদের বংশবৃদ্ধি ঘটে যতক্ষণ না তারা ছয় লক্ষতে পৌঁছায়। ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেন: 'তাঁর কওমের মধ্য থেকে' অর্থ হলো ফেরাউনের কওমের মধ্য থেকে; তাদের মধ্যে ছিল ফেরাউনের বংশের মুমিন ব্যক্তি, ফেরাউনের কোষাধক্ষ্য, তার স্ত্রী, তার মেয়ের কেশবিন্যাসকারিণী এবং কোষাধক্ষ্যের স্ত্রী। আরও বলা হয়েছে: তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের পিতারা ছিল কিবতী এবং মায়েরা ছিল বনী ইসরাঈলের; তাই তাদের 'যুররিয়্যাহ' বলা হয়েছে যেমনটি পারস্যবাসীদের সন্তানদের 'আল-আবনা' বলা হতো যারা ইয়ামেন ও আরব ভূখণ্ডে জন্মগ্রহণ করেছিল, কারণ তাদের মায়েরা তাদের পিতাদের স্বজাতীয় ছিল না—একথাটি ফাররা বলেছেন।

এই মতানুসারে, 'তাঁর কওম' এর সর্বনামটি মাতৃকুলীয় সম্পর্কের কারণে মূসার দিকে ফিরবে, আর যদি তারা কিবতী হয়ে থাকে তবে ফেরাউনের দিকে ফিরবে। মহান আল্লাহর বাণী: (ফেরাউনের ভয়ে) কারণ সে তাদের ওপর কর্তৃত্বশীল ও কঠোর ছিল। (এবং তাদের প্রধানবর্গের) এখানে 'তার প্রধানবর্গ' না বলে 'তাদের প্রধানবর্গের' (বহুবচন) বলা হয়েছে, যার সপক্ষে ছয়টি উত্তর রয়েছে: প্রথমত—যেহেতু ফেরাউন একজন স্বৈরশাসক ছিল, তাই তার পক্ষ থেকে কাজটিকে সকলের কাজ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত—যখন ফেরাউনের উল্লেখ করা হয়েছে তখন এটি জানা ছিল যে তার সাথে অন্যরাও রয়েছে, ফলে সর্বনামটি তার এবং তাদের উভয়ের দিকেই ফিরেছে; এটি ফাররার দুটি মতের একটি।

তৃতীয়ত—একটি গোষ্ঠীকে 'ফেরাউন' নামে নামকরণ করা হয়েছে, যেমনটি 'সামুদ' গোত্রের ক্ষেত্রে হয়েছে। চতুর্থত—এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: ফেরাউনের অনুসারীদের ভয়ে; এটি সম্বন্ধপদ উহ্য থাকার নিয়মানুযায়ী হয়েছে, যেমন: "গ্রামকে জিজ্ঞাসা করো" [ইউসুফ: ৮২](১). দেখুন ৯ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৫ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

এটি আল-ফাররা-এর দ্বিতীয় অভিমত। আর সিবওয়াইহি ও আল-খালিল-এর মাযহাব অনুযায়ী এই উত্তরটি ভুল; তাঁদের নিকট 'হিন্দ দাঁড়িয়েছে' বলা জায়েয নেই যখন আপনি তার গোলামকে উদ্দেশ্য করছেন। পঞ্চম: আল-আখফাশ সাঈদের মাযহাব হলো সর্বনামটি বংশধরদের (যুররিয়্যাহ) দিকে ফিরবে, অর্থাৎ বংশধরদের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ; আর এটিই আত-তাবারির পছন্দ। ষষ্ঠ: সর্বনামটি তার কওমের দিকে ফিরবে। আন-নাহহাস বলেন: এই উত্তরটিই যেন অধিকতর সাবলীল। (যাতে সে তাদের বিপদে না ফেলে) এখানে "সে তাদের বিপদে ফেলে" ক্রিয়াটিকে একবচন আনা হয়েছে ফিরআউন সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার জন্য, অর্থাৎ শাস্তির মাধ্যমে তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে সরিয়ে দেওয়া।

আর এটি 'বাদালুল ইশতিমাল' হিসেবে 'জার' (নিম্নস্বর) এর স্থলাভিষিক্ত। আবার "ভয়" (খাওফ) শব্দের কারণে এটি 'নসব' (উচ্চস্বর) এর স্থলাভিষিক্ত হওয়াও জায়েয। 'ফিরআউন' শব্দটি অপরিবর্তনীয় (গাইর মুনসারিফ), কারণ এটি একটি অনারবীয় নাম এবং এটি নির্দিষ্ট (মা'রিফাহ)। (আর নিশ্চয়ই ফিরআউন যমীনে উদ্ধত ছিল) অর্থাৎ অবাধ্য ও অহঙ্কারী। (এবং নিশ্চয়ই সে সীমালঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল) অর্থাৎ কুফরির ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রমকারী, কারণ সে একজন বান্দা হওয়া সত্ত্বেও প্রভুত্বের দাবি করেছিল। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৮৪ থেকে ৮৫]আর মূসা বললেন, "হে আমার কওম!

যদি তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁরই ওপর ভরসা করো, যদি তোমরা মুসলিম হও।" (৮৪) তখন তারা বলল, "আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করলাম। হে আমাদের রব! আপনি আমাদের যালিম কওমের ফিতনার পাত্র বানাবেন না।" (৮৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর মূসা বললেন, হে আমার কওম! যদি তোমরা ঈমান এনে থাকো) অর্থাৎ বিশ্বাস স্থাপন করে থাকো। (আল্লাহর ওপর, তবে তাঁরই ওপর ভরসা করো) অর্থাৎ নির্ভর করো। (যদি তোমরা মুসলিম হও) এখানে শর্তের পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য, এবং এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আল্লাহর ওপর সমস্ত বিষয় সোপর্দ করাই হলো ঈমানের পূর্ণতা।

(অতঃপর তারা বলল, আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করলাম) অর্থাৎ আমরা আমাদের যাবতীয় বিষয় তাঁর কাছে সোপর্দ করলাম, তাঁর ফয়সালা ও তকদিরে সন্তুষ্ট হলাম এবং তাঁর নির্দেশের অনুগত হলাম। (হে আমাদের রব! আপনি আমাদের যালিম কওমের ফিতনার পাত্র বানাবেন না) অর্থাৎ তাদের আমাদের ওপর বিজয়ী করবেন না, যাতে তা আমাদের জন্য দ্বীনের পথে ফিতনা (বিপত্তি) হয়ে দাঁড়ায়; অথবা তাদের হাতে আমাদের আযাব দিয়ে আমাদের পরীক্ষা করবেন না। মুজাহিদ (রাহ.) বলেন: এর অর্থ হলো, আমাদের শত্রুদের হাতে আমাদের ধ্বংস করবেন না এবং আপনার পক্ষ থেকে কোনো আযাব দিয়ে আমাদের শাস্তি দেবেন না, অন্যথায় আমাদের শত্রুরা বলবে—"যদি তারা সত্যের ওপর থাকত তবে আমরা তাদের ওপর জয়ী হতাম না"—ফলে তারা ফিতনায় (বিভ্রান্তিতে) পড়বে।

আবু মিজলায ও আবুয যুহা বলেন: অর্থাৎ আপনি তাদের আমাদের ওপর বিজয়ী করবেন না, ফলে তারা মনে করবে যে তারা আমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং তাদের অবাধ্যতা আরও বৃদ্ধি পাবে। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৮৬]এবং আপনার রহমতে আমাদের কাফির কওম থেকে নাজাত দিন। (৮৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আপনার রহমতে আমাদের নাজাত দিন) অর্থাৎ উদ্ধার করুন। (কাফির কওম থেকে) অর্থাৎ ফিরআউন ও তার কওম থেকে, কারণ তারা তাদের ওপর কঠিন পরিশ্রমসাধ্য কাজ চাপিয়ে দিত।