তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৮৭]এবং আমি মূসা ও তাঁর ভাইয়ের প্রতি ওহী পাঠালাম যে, তোমাদের সম্প্রদায়ের জন্য মিশরে ঘরসমূহ নির্ধারণ করো এবং তোমাদের ঘরগুলোকে কিবলামুখী করো, আর সালাত কায়েম করো এবং মুমিনদের সুসংবাদ দাও। (৮৭)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি মূসা ও তাঁর ভাইয়ের প্রতি ওহী পাঠালাম যে, তোমাদের সম্প্রদায়ের জন্য মিশরে ঘরসমূহ নির্ধারণ করো) - এতে পাঁচটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি মূসা ও তাঁর ভাইয়ের প্রতি ওহী পাঠালাম যে, তোমরা উভয়ে নির্ধারণ করো" অর্থাৎ গ্রহণ করো। "তোমাদের সম্প্রদায়ের জন্য মিশরে ঘরসমূহ" - আরবি ভাষায় বলা হয়: 'আমি যায়েদকে একটি স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছি' অথবা 'আমি যায়েদের জন্য একটি স্থান ঠিক করে দিয়েছি'।

আর 'মুবাত্তয়া' হলো সেই আবাসস্থল যেখানে অবস্থান করা আবশ্যক; এ থেকেই বলা হয়: 'আল্লাহ তাকে একটি আবাসে জায়গা দিয়েছেন', অর্থাৎ তিনি তাকে সেখানে স্থায়ী করেছেন এবং সেখানে তাকে বসবাস করিয়েছেন। এ থেকেই হাদীসে এসেছে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার প্রতি মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে নিজের আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়।" রাজেয (ছন্দবদ্ধ কবিতা আবৃত্তিকারী) বলেছেন:আমরা আদনানের সন্তান এতে কোনো সন্দেহ নেই... মর্যাদা ও রাজত্ব আমাদের মাঝেই আবাস গেড়েছে।মুজাহিদের মতে, এই আয়াতে 'মিশর' বলতে আলেকজান্দ্রিয়াকে বোঝানো হয়েছে। যাহ্হাক বলেন: এটি হলো সেই জনপদ যার নাম 'মিশর', আর মিশর হলো সমুদ্র থেকে আসওয়ান পর্যন্ত বিস্তৃত অঞ্চল; আলেকজান্দ্রিয়াও মিশরের ভূমির অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয় মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের ঘরগুলোকে কিবলামুখী করো)। অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: বনী ইসরাঈলরা কেবল তাদের মাসজিদ ও উপাসনালয় (গির্জা) সমূহে সালাত আদায় করত এবং তা ছিল প্রকাশ্য। অতঃপর যখন মূসা প্রেরিত হলেন, তখন ফেরাউন বনী ইসরাঈলের মাসজিদসমূহ ধ্বংস করার আদেশ দিল। ফলে সব মাসজিদ ধ্বংস করে দেওয়া হলো এবং তাদের সালাত আদায়ে বাধা দেওয়া হলো। তখন আল্লাহ তাআলা মূসা ও হারুনের প্রতি ওহী পাঠালেন যেন তারা বনী ইসরাঈলের জন্য মিশরে ঘরসমূহ অর্থাৎ মাসজিদ নির্ধারণ করেন; এখানে সাধারণ বসবাসের ঘর উদ্দেশ্য নয়। এটি ইবরাহীম, ইবনে যায়েদ, রাবী', আবু মালিক, ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের অভিমত।

ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: তোমাদের ঘরগুলোকে একে অপরের মুখোমুখি করো। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, অর্থাৎ: তোমাদের মাসজিদগুলোকে কিবলামুখী করো। কেউ বলেছেন: এটি ছিল বাইতুল মাকদিস, যা আজও ইহুদীদের কিবলা—ইবনে বাহর এমনটি বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন: এটি ছিল কাবা। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কাবাই ছিল মূসা এবং তাঁর সাথীদের কিবলা। এটি প্রমাণ করে যে, সালাতে কিবলামুখী হওয়া মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়তেও বিধিবদ্ধ ছিল। আর সালাত কখনোই পবিত্রতা, সতর ঢাকা এবং কিবলামুখী হওয়ার শর্ত থেকে মুক্ত ছিল না; কেননা এগুলো দায়বদ্ধতা পালনে অধিকতর কার্যকর এবং ইবাদতকে পরিপূর্ণতাদানকারী।

আবার কেউ বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো—নিরাপদ থাকার জন্য তোমরা তোমাদের ঘরে গোপনে সালাত আদায় করো। এটি সেই সময়ের কথা যখন ফেরাউন তাদের আতঙ্কিত করে তুলেছিল, তখন তাদের ধৈর্য ধারণের এবং ঘরের ভেতরে মাসজিদ বানিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

বাংলা তাফসীর

এবং নামাজের প্রতি অগ্রসর হওয়া, আর আল্লাহর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত দোয়ায় রত থাকা; আর এটিই আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য: "মুসা তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন, তোমরা আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং ধৈর্য ধারণ করো" (১) আয়াত। তাদের দ্বীনের বিধান ছিল যে, যতক্ষণ তারা নিরাপদ থাকত ততক্ষণ তারা গির্জা ও উপাসনালয় ছাড়া অন্য কোথাও নামাজ পড়ত না। তবে যখন তারা ভীত হতো, তখন তাদের ঘরে নামাজ পড়ার অনুমতি দেওয়া হতো। ইবনুল আরাবী বলেন: দুই মতের মধ্যে প্রথমটিই অধিকতর স্পষ্ট, কারণ দ্বিতীয়টি কেবল একটি দাবি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাঁর এই "দাবি" কথাটি সঠিক, কেননা সহিহ হাদিসে নবী করীম (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী রয়েছে: "আমার জন্য জমিনকে সিজদাহগাহ ও পবিত্রকারী করা হয়েছে।" আর এটি এমন এক বৈশিষ্ট্য যা অন্য নবীদের বাদ দিয়ে কেবল তাঁকে দান করা হয়েছে।

তাই আমরা আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করে মসজিদে, ঘরে এবং যেখানেই নামাজের সময় হয় সেখানেই নামাজ পড়ি। তবে নফল নামাজ মসজিদে পড়ার চেয়ে ঘরে পড়া উত্তম, এমনকি জুমার আগের ও পরের সুন্নাত এবং ফরজ নামাজগুলোর আগের ও পরের সুন্নাতসমূহও। কেননা নফল নামাজের ক্ষেত্রে লোকদেখানোর (রিয়া) সম্ভাবনা থাকে, যা ফরজ নামাজের ক্ষেত্রে হয় না। আর আমল রিয়া থেকে যত বেশি মুক্ত হয়, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিকট তা তত বেশি ওজনদার ও নৈকট্যদানকারী হয়। ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নফল নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।

তিনি বললেন: "তিনি আমার ঘরে জোহরের আগে চার রাকাত পড়তেন, তারপর বের হয়ে মানুষকে নিয়ে নামাজ পড়াতেন। এরপর ফিরে এসে দুই রাকাত পড়তেন। তিনি মানুষকে নিয়ে মাগরিবের নামাজ পড়াতেন, তারপর ঘরে ফিরে এসে দুই রাকাত পড়তেন। অতঃপর তিনি মানুষকে নিয়ে এশার নামাজ পড়াতেন এবং আমার ঘরে এসে দুই রাকাত পড়তেন..." (হাদিস)। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জোহরের আগে দুই রাকাত এবং পরে দুই রাকাত এবং মাগরিবের পরে দুই রাকাত পড়েছি। আর মাগরিব, এশা ও জুমার নামাজ (এর সুন্নাত) আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁর ঘরেই আদায় করেছি।

আবু দাউদ কাব ইবনে উজরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী আশহাল মসজিদে আসলেন এবং সেখানে মাগরিবের নামাজ পড়লেন। যখন তারা নামাজ শেষ করলেন, তিনি তাদেরকে এরপর নফল নামাজ পড়তে দেখে বললেন: "এটি তো ঘরের নামাজ।" তৃতীয় মাসআলা: এ বিষয়ে আলেমগণ রমজানের কিয়াম (তারাবিহ) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, এটি ঘরে আদায় করা উত্তম নাকি মসজিদে? ইমাম মালিকের মতে, যার সামর্থ্য আছে তার জন্য এটি ঘরে পড়া উত্তম। আবু ইউসুফ এবং শাফেয়ি মাযহাবের কোনো কোনো অনুসারীও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্দুল হাকাম, ইমাম আহমাদ এবং শাফেয়ি মাযহাবের কেউ কেউ মনে করেন যে, জামাতের সাথে উপস্থিত হয়ে এটি আদায় করা উত্তম।

লাইস বলেন: মানুষ যদি তাদের ঘরে কিয়াম আদায় করে এবং মসজিদে কেউ না থাকে(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৬১ ও পরবর্তী। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি 'হ'-তে আছে: এ বিষয়ে।

বাংলা তাফসীর

তাদের জন্য সেটির উদ্দেশ্যে বের হওয়া সমীচীন নয়। ইমাম মালিক এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন, তাদের সপক্ষে দলিল হলো যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) বর্ণিত রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (তোমরা তোমাদের ঘরেই সালাত আদায় করো, কারণ ফরয সালাত ব্যতীত ব্যক্তির শ্রেষ্ঠ সালাত হলো তার ঘরে আদায়কৃত সালাত)। এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। বিপক্ষ মতাবলম্বীরা এই দলিল পেশ করেন যে, নবী (সা.) মসজিদে জামাতে এই সালাত আদায় করেছিলেন। অতঃপর তিনি সেই প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কে অবহিত করেন যা তাঁকে নিয়মিত তা করা থেকে বিরত রেখেছিল, আর তা হলো—তাদের ওপর এটি ফরয হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা।

সে কারণেই তিনি তাদের বলেছিলেন: (তোমরা তোমাদের ঘরেই সালাত আদায় করো)। এরপর সাহাবিগণ বিচ্ছিন্নভাবে বিভিন্ন দলে মসজিদে এই সালাত আদায় করতেন, যতক্ষণ না উমর (রা.) তাদের একজন ক্বারীর অধীনে একত্রিত করেন; ফলে বিষয়টি এভাবেই স্থিতিশীল হয় এবং সুন্নাহ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। চতুর্থত—যদি আমরা এই যুক্তিতে উপনীত হই যে, তারা যদি নিজেদের ব্যাপারে শঙ্কিত থাকে তবে তাদের ঘরে সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, তবে তা থেকে এই দলিল গ্রহণ করা যায় যে, ভয় বা অন্য কোনো কারণে ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য জামাত এবং জুমুআ ত্যাগ করা বৈধ। আর যে ওজর এটি বৈধ করে তা হলো—এমন রোগ যা চলাচলে অক্ষম করে দেয়, অথবা রোগ বৃদ্ধির আশঙ্কা, অথবা ধন-সম্পদ বা জীবনের ব্যাপারে জালেম শাসকের জুলুমের ভয়, যদি তার ওপর কোনো হক পাওনা না থাকে।

আর কাদার সাথে অতিবৃষ্টিও একটি ওজর, যদি তা নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে। আবার যার কোনো নিকটাত্মীয় মুমূর্ষু অবস্থায় থাকে এবং তার সেবা করার মতো কেউ না থাকে, তবে তার জন্যও ছাড় রয়েছে; ইবনে উমর (রা.) এরূপ করেছিলেন। পঞ্চমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আপনি মুমিনদের সুসংবাদ দিন)। বলা হয়েছে: এই সম্বোধন মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি। আবার বলা হয়েছে: এটি মূসা (আ.)-এর প্রতি, আর এটিই অধিক স্পষ্ট; অর্থাৎ আপনি বনী ইসরাঈলকে সুসংবাদ দিন যে, আল্লাহ অচিরেই তাদের শত্রুদের ওপর তাদের বিজয় দান করবেন। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৮৮]আর মূসা বলল, হে আমাদের প্রতিপালক!

আপনি ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গকে পার্থিব জীবনে চাকচিক্য ও ধন-সম্পদ দান করেছেন। হে আমাদের প্রতিপালক! যাতে তারা আপনার পথ থেকে বিচ্যুত করে। হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি তাদের ধন-সম্পদ নিশ্চিহ্ন করে দিন এবং তাদের অন্তরসমূহ কঠোর করে দিন, ফলে তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রত্যক্ষ না করা পর্যন্ত ঈমান আনবে না। (৮৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর মূসা বলল, হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গকে দান করেছেন) "দান করেছেন" অর্থাৎ প্রদান করেছেন। (পার্থিব জীবনে চাকচিক্য ও ধন-সম্পদ) অর্থাৎ পার্থিব সম্পদ। মিসরের ফুসতাত থেকে শুরু করে হাবশা পর্যন্ত তাদের এমন সব পাহাড় ছিল যাতে সোনা, রুপা, যবরজদ, পান্না ও ইয়াকুতের খনি বিদ্যমান ছিল।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমাদের প্রতিপালক! তারা যেন আপনার পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে)। এই 'লাম' (বর্ণ) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। এ বিষয়ে সর্বাধিক বিশুদ্ধ অভিমত হলো—যা খলিল ও সিবওয়াইহের উক্তি—এটি হলো পরিণাম ও পরিণতিজ্ঞাপক 'লাম' (লামুল আকিবা ওয়াস সয়রূরাহ)। বর্ণিত রয়েছে যে, (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর একজন ফেরেশতা রয়েছেন, যিনি প্রতিদিন ঘোষণা করেন: তোমরা মৃত্যুর জন্য জন্ম দাও এবং ধ্বংস হওয়ার জন্য নির্মাণ করো)। অর্থাৎ, যেহেতু তাদের কর্মকাণ্ডের শেষ পরিণতি বিভ্রান্তি, তাই বিষয়টি এমন দাঁড়িয়েছে যেন তিনি তাদের বিভ্রান্ত হওয়ার জন্যই এগুলো দান করেছেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো উদ্দেশ্যজ্ঞাপক 'লাম' (লামু কাই)। অর্থাৎ, আপনি তাদের দান করেছেন যাতে তারা পথভ্রষ্ট হয়, উদ্ধত হয় এবং অহংকার করে। কারও মতে, এটি কারণবাচক 'লাম' (লামু আজল)। অর্থাৎ, আপনার থেকে তাদের মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণে আপনি তাদের এগুলো দান করেছেন, ফলে আপনি যে তাদের থেকে বিমুখ হতে পারেন সেই ভয় তাদের আর থাকল না। একদল আলিম ধারণা করেছেন যে এর অর্থ হলো: আপনি তাদের এগুলো দান করেছেন যেন তারা পথভ্রষ্ট না হয়; কিন্তু এখানে 'না' (লা) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (আল্লাহ তোমাদের জন্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করছেন পাছে তোমরা পথভ্রষ্ট হও)।

যার প্রকৃত অর্থ হলো: যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট না হও। নাহহাস বলেন: এই উত্তরের বাহ্যিক দিকটি সুন্দর মনে হলেও আরবগণ 'আন্' (যে) ব্যতিরেকে 'লা' (না) শব্দটি উহ্য রাখে না। সুতরাং এই ব্যাখ্যাকারী মহান আল্লাহর বাণী 'পাছে তোমরা পথভ্রষ্ট হও'-এর উদাহরণ দিয়ে বিষয়টিকে অস্পষ্ট করার চেষ্টা করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, এই 'লাম' দোয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, আপনি তাদেরকে আপনার পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার পরীক্ষায় নিক্ষেপ করুন। কারণ এরপরই বলা হয়েছে: (তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দিন এবং কঠোর করুন)। আবার কেউ বলেছেন, এই ক্রিয়াটি এখানে মূল ধাতুর (মাসদার) অর্থ প্রদান করছে।

অর্থাৎ, তাদের পথভ্রষ্ট হওয়া। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তোমরা তাদের উপেক্ষা করো)। কুফাবাসী কারিগণ 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে 'লি-ইউদিললু' (অন্যকে পথভ্রষ্ট করার অর্থে) পাঠ করেছেন। আর অন্যান্য কারিগণ একে যবর দিয়ে (পথভ্রষ্ট হওয়ার অর্থে) পাঠ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমাদের প্রতিপালক! তাদের ধন-সম্পদ মিটিয়ে দিন)। অর্থাৎ, তাদের কুফরির কারণে তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে তাদের শাস্তি দিন। আয-যাজ্জাজ বলেন: কোনো কিছু 'তমস' করার অর্থ হলো তার রূপ বা অবয়ব বিলীন করে দেওয়া। ইবনে আব্বাস ও মুহাম্মদ বিন কাব বলেন: তাদের ধন-সম্পদ ও দিরহামগুলো নকশা করা পাথরে পরিণত হয়েছিল, যা পূর্ণ, এক-তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক মুদ্রার আকৃতিতেই ছিল।

তাদের কোনো খনিজ সম্পদ অবশিষ্ট ছিল না যা আল্লাহ মিটিয়ে দেননি; ফলে এরপর কেউ আর তা থেকে উপকৃত হতে পারেনি। কাতাদাহ বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাদের ধন-সম্পদ ও শস্যক্ষেতগুলো পাথরে পরিণত হয়েছিল। মুজাহিদ ও আতিয়্যাহ বলেন: তিনি সেগুলো এমনভাবে ধ্বংস করেছেন যে আর দেখা যেত না। উদাহরণস্বরূপ বলা হয়, ‘দৃষ্টিহীন চোখ’ (আইনুন মাতমুসাহ) এবং কোনো স্থান ‘মিটে যাওয়া’ (তুদিসাল মাউদি) যখন তা মুছে গিয়ে বিলীন হয়ে যায়। ইবনে যায়েদ বলেন: তাদের দিনার, দিরহাম, বিছানাপত্র এবং তাদের মালিকানাধীন সবকিছুই পাথরে পরিণত হয়েছিল। মুহাম্মদ বিন কাব বলেন: তাদের কোনো লোক তার স্ত্রীর সাথে বিছানায় থাকা অবস্থায় তারা উভয়ে পাথরে পরিণত হয়েছিল।

তিনি আরও বলেন: উমর বিন আবদুল আজিজ আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে আমি তাঁকে এটি বর্ণনা করি। তখন তিনি মিসর থেকে উদ্ধারকৃত একটি থলে আনালেন এবং তা থেকে ফলমূল, দিরহাম ও দিনার বের করলেন—যেগুলো ছিল পাথর। সুদ্দি বলেন: এটি ছিল আল্লাহর নয়টি নির্দর্শনের অন্যতম। (এবং তাদের অন্তরসমূহকে কঠোর করে দিন)। ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ, তাদের ঈমান আনয়ন থেকে বঞ্চিত করুন। আবার বলা হয়েছে: তাদের অন্তরকে পাষাণতুল্য করুন এবং মোহর মেরে দিন যাতে ঈমানের প্রতি তা প্রশস্ত না হয়। আর এর অর্থ হলো(১). দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৮ এবং পরবর্তী।(২). আল-খারিতা: এটি থলের মতো একটি বস্তু যা কাপড় বা চামড়া দিয়ে তৈরি করা হয় এবং ভেতরের বস্তু অনুসারে এর মুখ বন্ধ করা যায়।

লিসানুল আরব।

বাংলা তাফসীর

এক। "যেন তারা ঈমান না আনে" সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি তাঁর বাণী "যেন তারা পথভ্রষ্ট করে"-এর ওপর সংযোজিত হয়েছে। অর্থাৎ আমি তাদেরকে নেয়ামত দান করেছি যেন তারা পথভ্রষ্ট করে এবং ঈমান না আনে; আয-যাজ্জাজ ও আল-মুবররিদ একথাই বলেছেন। আর এই মতানুসারে এর মধ্যে প্রার্থনার কোনো অর্থ অবশিষ্ট থাকে না। এবং তাঁর বাণী: (হে আমাদের রব! তাদের ধন-সম্পদ বিনাশ করে দিন এবং তাদের অন্তরসমূহ কঠোর করে দিন) হলো একটি প্রাসঙ্গিক বাক্য। আর আল-ফাররা, আল-কিসায়ি এবং আবু উবায়দাহ বলেছেন: এটি একটি প্রার্থনা, তাই এটি তাঁদের মতে জাযম-এর স্থলে রয়েছে। অর্থাৎ হে আল্লাহ!

তারা যেন ঈমান না আনে; অর্থাৎ তারা যেন বিশ্বাস স্থাপন না করে। আর এ থেকেই আল-আ'শার উক্তি:তোমার দুই ভ্রুর মাঝখানের কুঞ্চন যেন আর উন্মুক্ত না হয় … আর তুমি আমার সাথে লজ্জিত ও অপমানিত অবস্থায় ছাড়া সাক্ষাৎ করো নাঅর্থাৎ যেন উন্মুক্ত না হয়। আর যারা বলেন "যেন তারা পথভ্রষ্ট করে" বাক্যটি একটি প্রার্থনা—অর্থাৎ আপনি তাদেরকে পথভ্রষ্টতার পরীক্ষায় নিপতিত করুন—তাঁরা বলেন: এর ওপর "যেন তারা ঈমান না আনে" বাক্যটিকে সংযোজিত করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এটি নাসাব-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি আদেশের উত্তর (জওয়াবে আমর)। অর্থাৎ আপনি তাদের অন্তরসমূহকে কঠোর করে দিন, ফলে তারা যেন ঈমান আনতে না পারে।

এটি আল-আখফাশ ও আল-ফাররারও অভিমত। আল-ফাররা কাব্য আওড়িয়েছেন:হে উষ্ট্রী! দ্রুত ও দীর্ঘ পদক্ষেপে পথ চলো … সুলায়মানের পানে, তবেই আমরা শান্তি পাবএমতাবস্থায় এখানে 'নূন' বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি নাসাবযুক্ত। (যতক্ষণ না তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রত্যক্ষ করে) ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: তা হলো নিমজ্জন (ডুবে মরা)। কোনো কোনো মানুষ এই আয়াত নিয়ে সংশয় প্রকাশ করে বলেছেন: তিনি কীভাবে তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন অথচ রাসূলদের মূল দায়িত্ব হলো নিজ জাতির ঈমানের প্রতি আহ্বান জানানো? এর উত্তর হলো, আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো নবীর জন্য নিজ জাতির বিরুদ্ধে বদদোয়া করা বৈধ নয়।

আর যখন আল্লাহ তাঁকে জানিয়ে দিয়েছেন যে তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে ঈমান আনবে এবং তাদের বংশধরদের থেকেও কেউ মুমিন হবে না, তখনই তিনি তা করেছেন। এর প্রমাণ হলো নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার জাতির মধ্যে যারা ইতিপূর্বে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না" «১» [সূরা হুদ: ৩৬]। তখন তিনি বলেছিলেন: "হে আমার রব! যমীনে কাফেরদের মধ্য থেকে কোনো গৃহবাসীকে অবশিষ্ট রাখবেন না" «২» [আয়াত «৩»] [সূরা নূহ: ২৬]। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৮৯]তিনি বললেন, তোমাদের উভয়ের প্রার্থনা কবুল করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা অটল থাকো এবং তাদের পথ অনুসরণ করো না যারা জানে না (৮৯)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, তোমাদের উভয়ের প্রার্থনা কবুল করা হয়েছে) আবু আল-আলিয়াহ বলেন: মূসা (আ.) প্রার্থনা করেছিলেন এবং হারুন (আ.) আমিন বলেছিলেন, [তাই হারুনকেও «৪»] প্রার্থনার ওপর আমিন বলার কারণে প্রার্থনাকারী হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।

আর প্রার্থনার ওপর 'তাকমিন' বা আমিন বলা হলো 'আমিন' বলা, সুতরাং তোমার 'আমিন' বলা...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৯।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩১২।(৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). 'আইন', 'কাফ' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে।