তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

বাংলা তাফসীর

এটি একটি প্রার্থনা, অর্থাৎ হে আমার রব, আপনি আমার প্রার্থনা কবুল করুন। বলা হয়েছে যে, হারুন (আ.)-ও মুসা (আ.)-এর সাথে দোয়া করেছিলেন। ভাষাবিদগণ বলেন: আরবরা অনেক সময় একজনকে সম্বোধন করার ক্ষেত্রে দ্বিবচনের শব্দ ব্যবহার করে থাকে। জনৈক কবি বলেছেন:অতঃপর আমি আমার দুই সঙ্গীকে বললাম, তোমরা আমাদের তাড়াহুড়ো করো না … এর মূল উপড়ে ফেলার বিষয়ে, বরং তোমরা শিহ উদ্ভিদ কেটে নাও।আর এটি এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে, 'আমিন' শব্দটি দোয়া নয় এবং হারুন (আ.) দোয়া করেননি। নাহহাস বলেন: আমি আলি ইবনে সুলাইমানকে বলতে শুনেছি যে, দোয়াটি যে উভয়ের ছিল তার প্রমাণ হলো মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি 'হে আমাদের প্রতিপালক', তিনি 'হে আমার প্রতিপালক' বলেননি।

আলি ও সুলামি বহুবচনে 'তোমাদের দোয়াগুলো' পাঠ করেছেন। আর ইবনে সামাইকা' আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সংবাদ হিসেবে 'আমি তোমাদের উভয়ের দোয়া কবুল করেছি' পড়েছেন এবং পরবর্তী 'দোয়া' শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়েছেন। 'আমিন' সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সূরা ফাতিহার শেষে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। এটি এমন একটি বিষয় যা বিশেষভাবে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং হারুন ও মুসা (আলাইহিমাস সালাম)-কে দান করা হয়েছে। আনাস ইবনে মালিক (রা.) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতকে এমন তিনটি বিষয় দান করেছেন যা তাদের পূর্ববর্তী কাউকে দেওয়া হয়নি: সালাম—যা জান্নাতবাসীদের সম্ভাষণ, ফেরেশতাদের ন্যায় কাতারবদ্ধ হওয়া এবং 'আমিন' বলা; তবে মুসা ও হারুন (আ.)-এর বিষয়টি স্বতন্ত্র।) হাকিম তিরমিজি এটি 'নাওয়াদিরুল উসুল'-এ উল্লেখ করেছেন।

এটি সূরা ফাতিহায় পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং তোমরা উভয়ে অবিচল থাকো); ফাররা ও অন্যান্যগণ বলেন: এটি ফিরআউন ও তার সম্প্রদায়কে ইমানের দিকে আহ্বান করার বিষয়ে এবং দোয়া কবুলের চূড়ান্ত পরিণতি প্রকাশ হওয়া পর্যন্ত তাদের সুনির্দিষ্ট দায়িত্বের ওপর অবিচল ও অটল থাকার নির্দেশ। মুহাম্মদ ইবনে আলি ও ইবনে জুরাইজ বলেন: দোয়া কবুল হওয়ার পর ফিরআউন ও তার সম্প্রদায় আরও চল্লিশ বছর বেঁচে ছিল, অতঃপর তারা ধ্বংস হয়। কেউ কেউ বলেন: 'অবিচল থাকো' অর্থ দোয়ার ওপর অবিচল থাকা; আর দোয়ার ক্ষেত্রে অবিচলতা হলো উদ্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনে তাড়াহুড়ো বর্জন করা।

অন্তরে প্রশান্তি স্থির না হওয়া পর্যন্ত অস্থিরতা বা তাড়াহুড়ো দূর হয় না; আর সেই প্রশান্তি অর্জিত হয় না অদৃশ্যের জগত থেকে যা কিছু প্রকাশ পায় তার প্রতি সুন্দর সন্তুষ্টি প্রদর্শন ছাড়া। (এবং তোমরা কখনোই অজ্ঞদের পথ অনুসরণ করো না) এখানে 'নুন' বর্ণে তাশদিদ দিয়ে নিষেধবাচক অর্থে 'জজম'-এর স্থলে ব্যবহার করা হয়েছে। এই নুন হলো তাকীদ বা গুরুত্ব বুঝানোর জন্য এবং দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে তাতে হরকত দেওয়া হয়েছে; আর এখানে কাসরা (জের) গ্রহণ করা হয়েছে কারণ এটি দ্বিবচনের নুনের সদৃশ। ইবনে জাকওয়ান নুন-কে হালকাভাবে (তাশদিদ ছাড়া) না-বোধক অর্থে পাঠ করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'অবিচল থাকো' থেকে 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক; অর্থাৎ তোমরা তাদের পথ অনুসরণ না করা অবস্থায় অবিচল থাকো। এর অর্থ হলো: যারা আমার প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণীর বাস্তবতা জানে না, তোমরা তাদের পথে চলো না।(১) দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২৭।(২) দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২৭।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৯০]আর আমি বনী ইসরাঈলকে সমুদ্র পার করে দিলাম, তখন ফিরআউন ও তার সেনাবাহিনী জুলুম ও শত্রুতাভরে তাদের পিছু নিল। অবশেষে যখন সে ডুবতে বসল, তখন বলল, "আমি ঈমান আনলাম যে, বনী ইসরাঈল যাদের প্রতি ঈমান এনেছে তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত।" (৯০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি বনী ইসরাঈলকে সমুদ্র পার করে দিলাম) এ সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে সূরা আল-বাকারার এই আয়াতে অতিক্রান্ত হয়েছে: "আর যখন আমি তোমাদের জন্য সমুদ্রকে বিদীর্ণ করেছিলাম" (১)। হাসান একে "ওয়াজাওওয়াযনা" পড়েছেন, এ দুটি একই অর্থের দুটি ভিন্ন রূপ।

(অতঃপর ফিরআউন ও তার সেনাবাহিনী তাদের পিছু নিল): বলা হয়, "তাবিআ" এবং "আতবাআ" একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যখন কেউ কাউকে ধরে ফেলে বা তার নাগাল পায়। আর "ইত্তাবাআ" (তাসদীদসহ) মানে তার পেছনে পেছনে চলা। আসমায়ী বলেন: "আতবাআ" (হামজা বিচ্ছেদ করে) অর্থ সে তাকে ধরে ফেলেছে এবং তার নাগাল পেয়েছে। আর "ইত্তাবাআ" (হামজা যুক্ত করে) অর্থ সে তার পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে, চাই সে তার নাগাল পাক বা না পাক। আবু যায়িদও অনুরূপ বলেছেন। কাতাদাহ "ফাত্তাবাআহুম" (হামজা যুক্ত করে) পড়েছেন। কেউ কেউ বলেন: "ইত্তাবাআ" (হামজা যুক্ত করে) বলতে কোনো নির্দেশের ক্ষেত্রে অনুসরণ করা বোঝায়।

আর "আতবাআ" (হামজা বিচ্ছেদ করে) বলতে ভালো বা মন্দ যে কোনো উদ্দেশ্যে পিছু নেওয়া বোঝায়—এটি আবু আমরের অভিমত। আবার এও বলা হয়েছে যে, এ দুটি সমার্থক। মূসা (আ.) বনী ইসরাঈলকে নিয়ে বের হলেন যখন তাদের সংখ্যা ছিল ছয় লক্ষ বিশ হাজার, আর ফিরআউন ভোরবেলা ছাব্বিশ লক্ষ সৈন্য নিয়ে তাদের পিছু নিল; যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (২)। (জুলুমবশত) শব্দটি এখানে অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে। (শত্রুতাবশত) শব্দটি তার ওপর সমম্বিত, অর্থাৎ জুলুম, সীমালঙ্ঘন ও অন্যায়ের অবস্থায়। বলা হয়: "আদা ইয়া’দু আদওয়ান", যেমন "গাযা ইয়াগযু গাযওয়ান"। হাসান একে আইন ও দাল বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে তাসদীদসহ "উদুউওয়ান" পড়েছেন, যেমন "আলা ইয়া’লু উলুউওয়ান"।

মুফাসসিরগণ বলেন: "বাগইয়ান" হলো কথার মাধ্যমে অন্যায়ভাবে শ্রেষ্ঠত্ব অন্বেষণ করা, আর "আদওয়ান" হলো কাজের মাধ্যমে; এ দুটি কর্মের কারণ হিসেবে নসব হয়েছে। (অবশেষে যখন সে ডুবতে বসল): অর্থাৎ যখন ডুবে যাওয়া তাকে গ্রাস করল এবং তার নিকট পৌঁছে গেল। (সে বলল, আমি ঈমান আনলাম): অর্থাৎ আমি সত্য বলে স্বীকার করলাম। (যে): অর্থাৎ এই বিষয়ের প্রতি যে। (বনী ইসরাঈল যার প্রতি ঈমান এনেছে তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই): এখানে অব্যয়টি উহ্য থাকায় ক্রিয়াটি সরাসরি কর্মকে নসব প্রদান করেছে। এটি কাসরা বা যের দিয়েও পড়া হয়েছে, যার অর্থ হবে—আমি মুমিন হলাম, অতঃপর নতুন বাক্য শুরু হয়েছে।

আবু হাতিম মনে করেন যে, এখানে একটি উক্তি উহ্য আছে, অর্থাৎ "আমি ঈমান আনলাম এবং বললাম যে..."। আর এই সময়ে ঈমান কোনো উপকারে আসে না; আযাব প্রত্যক্ষ করার পূর্বেই তওবা কবুল করা হয়, কিন্তু আযাব শুরু হওয়ার পর এবং তার মধ্যে নিমজ্জিত হওয়ার পর তা কবুল হয় না, যা ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসায় (৩) বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। বলা হয় যে: ফিরআউন সমুদ্রে প্রবেশ করতে ভয় পাচ্ছিল, সে একটি কালো রঙের পুরুষ ঘোড়ায় সওয়ার ছিল এবং ফিরআউনের ঘোড়াবহরে কোনো মাদী ঘোড়া ছিল না। তখন জিবরাঈল (আ.) একটি কামোত্তেজিত মাদী ঘোড়ায় চড়ে আসলেন...(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮৭।(২).

দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮৯।(৩). দেখুন ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯০।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ কামোদ্দীপ্ত - «১» হামানের বেশে এবং তাকে বললেন: এগিয়ে চলো। অতঃপর তিনি সমুদ্রে নামলেন, আর ফেরাউনের ঘোড়া তার অনুসরণ করল। মিকাইল তাদের তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন যাতে তাদের কেউ দলছুট না হয়। যখন তাদের শেষ ব্যক্তিটি সমুদ্রে প্রবেশ করল এবং প্রথম ব্যক্তিটি বের হওয়ার উপক্রম করল, তখন সমুদ্র তাদের ওপর চেপে বসল। ডুবন্ত অবস্থা ফেরাউনকে গ্রাস করল, তখন সে বলল: "বনী ইসরাইল যার ওপর ঈমান এনেছে, আমি তার ওপর ঈমান আনলাম।" তখন জিবরাঈল তার মুখে সমুদ্রের কাদা ঢুকিয়ে দিলেন। ইমাম তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: (যখন আল্লাহ ফেরাউনকে ডুবিয়ে দিচ্ছিলেন, তখন সে বলল: 'আমি ঈমান আনলাম যে, বনী ইসরাইল যার ওপর ঈমান এনেছে তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই।' জিবরাঈল (আ.) বললেন: হে মুহাম্মদ!

আপনি যদি আমাকে দেখতেন, যখন আমি সমুদ্রের কাদা নিয়ে তার মুখে ঢুকিয়ে দিচ্ছিলাম এই ভয়ে যে পাছে তাকে রহমত স্পর্শ করে)। আবু ঈসা বলেন: এটি একটি হাসান হাদীস। সমুদ্রের 'হাল' (কাদা) হলো: তলদেশে থাকা কালো কাদা; ভাষাবিদগণ এরূপই বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) উল্লেখ করেছেন যে: (জিবরাঈল ফেরাউনের মুখে কাদা ঢুকিয়ে দিচ্ছিলেন এই ভয়ে যে পাছে সে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে ফেলে আর আল্লাহ তাকে দয়া করেন অথবা তাকে দয়া করা হয়)। তিনি বলেন: এটি একটি হাসান গরীব সহীহ হাদীস। আউন ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, জিবরাঈল (আ.) নবী (সা.)-কে বলেছিলেন: ইবলিসের সন্তানদের মধ্যে ফেরাউনের চেয়ে অধিক ঘৃণিত আমার কাছে আর কেউ নেই।

যখন ডুবন্ত অবস্থা তাকে পেয়ে বসল, সে বলল: "আমি ঈমান আনলাম..." (পুরো আয়াত), তখন আমি ভয় পেলাম যে সে হয়তো এটি বলবে এবং তার ওপর রহমত করা হবে, তাই আমি কিছু মাটি বা কাদা নিয়ে তার মুখে ঠেসে ধরলাম। বলা হয়েছে যে, সে যে ভয়াবহ অপরাধসমূহ করত তার শাস্তি হিসেবেই তিনি এমনটি করেছিলেন। কাব আল-আহবার বলেন: আল্লাহ ফেরাউনের যুগে মিশরের নীল নদের প্রবাহ বন্ধ করে দিয়েছিলেন। তখন কিবতিরা তাকে বলল: আপনি যদি আমাদের রব হন, তবে আমাদের জন্য পানি প্রবাহিত করুন। সে সওয়ার হলো এবং তার সৈন্যদের একে একে আদেশ দিয়ে সারিবদ্ধভাবে দাঁড় করাল। এরপর সে এমন এক স্থানে লাফিয়ে গেল «২» যেখানে তারা তাকে দেখতে পাচ্ছিল না।

সে তার সওয়ারি থেকে নামল এবং অন্য পোশাক পরিধান করে আল্লাহর দরবারে সিজদাবনত হয়ে রোনাজারি করল। ফলে আল্লাহ তার জন্য পানি প্রবাহিত করে দিলেন। অতঃপর জিবরাঈল (আ.) একজন ফতোয়া জিজ্ঞাসাকারীর বেশে নির্জনে তার কাছে এসে বললেন: "আমীর সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যার একজন গোলাম আছে যে তার অনুগ্রহে লালিত-পালিত হয়েছে এবং তিনি ছাড়া তার আর কোনো অবলম্বন নেই «৩», কিন্তু সে তার নেয়ামত অস্বীকার করল, তার অধিকার অস্বীকার করল এবং তাকে বাদ দিয়ে নিজেই প্রভুত্বের দাবি করল?" ফেরাউন লিখে দিল: "আবুল আব্বাস ওয়ালিদ ইবনে মুসআব ইবনে রাইয়্যান বলছে, তার শাস্তি হলো তাকে সমুদ্রে ডুবিয়ে মারা।" জিবরাঈল (আ.) সেটি নিয়ে চলে গেলেন।

অতঃপর যখন ডুবন্ত অবস্থা তাকে গ্রাস করল, জিবরাঈল (আ.) তাকে তার নিজের হস্তলিখিত ফতোয়াটি দেখালেন। এটি সূরা বাকারার «৪» আলোচনায় আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মুসনাদ হিসেবে গত হয়েছে। এটি আশুরার দিনে ঘটেছিল যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারার আলোচনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তাই এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।(১). অর্থাৎ ঘোটক কামনা করছিল।(২). 'আইন', 'কাফ' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বসে পড়ল। [ ..... ](৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার কোনো মনিব নেই।(৪). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৩৮১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ একত্ববাদী এবং আনুগত্য ও বাধ্যতার মাধ্যমে আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৯১]এখন কি (ঈমান আনছ)? অথচ এর আগে তুমি অবাধ্যতা করেছ এবং তুমি ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে। (৯১)বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর বাণী। আবার বলা হয়েছে: এটি জিবরাঈল আলাইহিস সালামের উক্তি। অথবা মিকাঈল আলাইহিস সালামের—তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—কিংবা অন্য কোনো ফেরেশতার পক্ষ থেকে তাঁর (ফিরআউনের) প্রতি সম্বোধন। আরও বলা হয়েছে: এটি ফিরআউনের মনে মনে বলা উক্তি, সেখানে জিহ্বা দিয়ে কোনো কথা উচ্চারিত হয়নি, বরং বিষয়টি তার অন্তরে উদিত হয়েছিল এবং সে মনে মনে যা বলার তা বলেছিল; যখন তার অনুশোচনা কোনো উপকারে আসছিল না।

এর দৃষ্টান্ত হলো: "আমরা তো তোমাদের কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই আহার্য দান করি" [সূরা আল-ইনসান: ৯]। এখানে মহান প্রতিপালক তাদের অন্তরের সংকল্পের কারণে তাদের প্রশংসা করেছেন, এমন নয় যে তারা মুখে তা উচ্চারণ করেছিলেন; কেননা প্রকৃত কথা তো অন্তরের কথাই। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৯২]সুতরাং আজ আমি তোমার দেহকে (স্থলভাগে) উদ্ধার করব যাতে তুমি তোমার পরবর্তীদের জন্য নিদর্শন হয়ে থাক। আর নিশ্চয়ই মানুষের মাঝে অনেকে আমার নিদর্শনাবলি সম্পর্কে অসচেতন। (৯২)মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং আজ আমি তোমার দেহকে উদ্ধার করব) অর্থাৎ আমি তোমাকে জমিনের একটি উঁচু স্থানে নিক্ষেপ করব।

আর তা এজন্য যে, বনী ইসরাঈলরা ফিরআউনের ডুবে মরার বিষয়টি বিশ্বাস করছিল না এবং তারা বলছিল: সে এর চেয়েও বড় মর্যাদার অধিকারী। ফলে আল্লাহ তাকে জমিনের একটি উঁচু স্থানে অর্থাৎ সমুদ্রের একটি উঁচু জায়গায় নিক্ষেপ করলেন যাতে তারা তাকে স্বচক্ষে দেখতে পায়। আউস ইবনে হাজার বৃষ্টির বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন:যে ব্যক্তি তার উঠানে আছে সে যেন উঁচু স্থানে অবস্থিত ব্যক্তির ন্যায় … আর নিরাপদ আশ্রয়ে থাকা ব্যক্তি যেন রোদে উন্মুক্ত প্রান্তরে বিচরণকারীর ন্যায়।আল-ইয়াযিদী এবং ইবনুস সামাইকা ‘হা’ বর্ণ যোগে ‘নুনাহহিকা’ পাঠ করেছেন যা ‘তানহিয়া’ (সরিয়ে রাখা) শব্দ থেকে উদ্ভূত।

আলকামা এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো—তুমি সমুদ্রের এক পাশে থাকবে। ইবনে জুরাইজ বলেন: তাকে সমুদ্রের তীরে নিক্ষেপ করা হয়েছিল যাতে বনী ইসরাঈলরা তাকে দেখতে পায়; সে ছিল খাটো এবং লালচে বর্ণের, যেন একটি ষাঁড়। আলকামা আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘বি-নিদাইকা’ (তোমার আহ্বানের দ্বারা) পাঠ করেছেন যা ‘নিদা’ (আহ্বান) শব্দ থেকে আগত। আবু বকর আল-আনবারি বলেন: এটি আমাদের মুসহাফের বানানের বিরোধী নয়। কারণ দাল-এর পর ইয়া এবং কাফ লেখার নিয়ম রয়েছে, যেহেতু মুসহাফের হস্তলিপি অনুযায়ী ‘নিদাইকা’ শব্দ থেকে আলিফ বিলুপ্ত থাকে, যেমনটা ‘জুলুমাত’ এবং ‘সামাওয়াত’ শব্দে বিলুপ্ত থাকে।

সুতরাং যখন সেখানে বিলোপ ঘটে, তখন ‘বাদানিকা’ এবং ‘নিদাইকা’ শব্দের বানান একই রূপ ধারণ করে। তবে এই কিরাআতটি বর্জনীয়, কারণ এটি শায (বিরল) এবং সাধারণ মুসলিমদের অনুসৃত কিরাআতের পরিপন্থী। আর কিরাআত হলো এমন এক সুন্নাত যা পরবর্তীরা পূর্ববর্তীদের থেকে গ্রহণ করে। আর এর অর্থের মাঝেও কিছুটা অসম্পূর্ণতা রয়েছে...(১). ‘আইন’ এবং ‘হা’ পাণ্ডুলিপি হতে।(২). দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, ১২৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৩). ‘আকওয়াহ’ ও ‘আকাহ’: আঙিনা এবং গৃহ সংলগ্ন এলাকা, এর বহুবচন হলো ‘আকা’। ‘কারওয়াহ’: সূর্যের আলো পড়ে এমন উন্মুক্ত ভূমি।

বাংলা তাফসীর

আমাদের পঠনরীতির (ক্বিরাত) ব্যাখ্যায় বর্মের কোনো উল্লেখ নেই, যদিও বিভিন্ন ঐতিহাসিক বর্ণনায় এসেছে যে, বনী ইসরাঈল ফেরাউনের ডুবে মরার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছিল। তারা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিল যেন তিনি তাকে মৃত অবস্থায় তাদের দেখান। ফলে আল্লাহ তাকে তার শরীরসহ (কিংবা তার সেই বর্মসহ যা সে যুদ্ধে পরিধান করত) ভূমির এক উঁচু স্থানে নিক্ষেপ করেন। ইবনে আব্বাস ও মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাজি বলেন: তার বর্মটি ছিল গাঁথা মুক্তার তৈরি। কেউ বলেন: এটি ছিল স্বর্ণের এবং এর মাধ্যমেই তাকে চেনা যেত। আবু সাখর বলেন: এটি ছিল লোহার; আর 'বাদান' অর্থ হলো ছোট বর্ম।

আল-আ'শা-এর কবিতা থেকে আবু উবাইদাহ উদ্ধৃত করেছেন:আর একটি উজ্জ্বল বর্ম যা স্বচ্ছ জলাশয়ের মতো সুনিপুণভাবে বোনা … বর্মের গলার উপরের অংশে শিরস্ত্রাণ রয়েছে। «১»তিনি আমর বিন মাদিকারাব-এর কবিতাও উদ্ধৃত করেছেন:তাদের মহিলারা প্রশস্ত বর্ম, … সুদৃঢ় ও পূর্ণাঙ্গ বর্ম এবং ছোট বর্মসমূহ নিয়ে প্রস্থান করল। «২»কাব বিন মালিক বলেছেন:তুমি সেখানে বীর যোদ্ধাদের দেহে পূর্ণাঙ্গ বর্ম … এবং শক্তিশালী ইয়েমেনি চামড়ার বর্ম দেখতে পাবে।এখানে 'আবাদান' দ্বারা বর্ম এবং 'ইয়ালাব' দ্বারা ইয়েমেনি বর্ম বুঝিয়েছেন। এগুলো চামড়া দিয়ে তৈরি করা হতো যা একটির সাথে অন্যটি সেলাই করা থাকত।

এটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য, যার একবচন হলো 'ইয়ালাবাতুন'। আমর বিন কুলসুম বলেছেন:আমাদের অঙ্গে রয়েছে উজ্জ্বল শিরস্ত্রাণ ও ইয়েমেনি বর্ম … এবং এমন তলোয়ার যা কখনো সোজা থাকে আবার কখনো নুয়ে পড়ে।আবার বলা হয়েছে, "তোমার শরীরসহ" অর্থ হলো প্রাণহীন দেহ; এটি মুজাহিদের উক্তি। আল-আখফাশ বলেন: যারা একে "বর্মসহ" বলে ব্যাখ্যা করেছেন, তা সঠিক নয়। আবু বকর বলেন: কারণ তারা যখন ফেরাউনকে ডুবে যাওয়া অবস্থায় দেখার জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করল, তখন তিনি তাকে তাদের সামনে প্রকাশ করলেন। তারা একটি প্রাণহীন দেহ দেখতে পেল। বনী ইসরাঈল যখন তাকে দেখল, তখন তারা বলল—হ্যাঁ!

হে মুসা, এই তো ফেরাউন, সে ডুবে মরেছে। এতে তাদের অন্তর থেকে সন্দেহ দূর হলো এবং সমুদ্র ফেরাউনকে পুনরায় গ্রাস করল যেমন সে আগে ছিল। এই ভিত্তিতে "আমি আজ তোমার দেহটি রক্ষা করব" বাক্যটি দুটি অর্থের সম্ভাবনা রাখে: প্রথমত—আমরা তোমাকে জমিনের উঁচু স্থানে নিক্ষেপ করব। দ্বিতীয়ত—আমরা তোমার প্রাণহীন দেহটি প্রকাশ করব। আর বিরল পঠনরীতি (শায ক্বিরাত) "তোমার আহ্বানের কারণে"-এর অর্থও সাধারণ পঠনরীতির দিকেই ফিরে যায়। কারণ এই 'আহ্বান' বা ডাক-এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: একটি হলো—তোমার তাওবার কালেমা বা চিৎকারের কারণে আমরা তোমাকে তীরে নিক্ষেপ করব; যদিও তোমার এই কথাটি ছিল তাওবার দরজা বন্ধ হওয়ার পর...(১).

আল-বায়দা: বর্ম। আন-নিহি: স্বচ্ছ জলাশয় বা পানি জমার স্থান। আল-মাওদুনাহ: সুনিপুণভাবে বোনা বর্ম। আল-কাওনাস: শিরস্ত্রাণের সর্বোচ্চ অংশ।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' ও 'হা'-তে 'মাশা' (হেঁটে যাওয়া) এসেছে। আল-মুফাদাহ: প্রশস্ত বর্ম। আল-জাদলা: মজবুতভাবে বোনা বর্ম।