তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

বাংলা তাফসীর

কবুল হওয়ার সময়: "আমি বিশ্বাস করলাম যে, বনী ইসরাঈলরা যাঁর প্রতি ঈমান এনেছে তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত" [ইউনুস: ৯০] এটি একটি উচ্চতর স্তরের বিষয়। আর অন্যটি হলো—আজ আমি তোমাকে সমুদ্রের গভীরতা থেকে বের করে আনছি তোমার সেই ঘোষণার কারণে যখন তুমি বলেছিলে: ‘আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব’। সুতরাং তার দেহকে রক্ষা করা ছিল রাব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে তার কৃত কুফরির একটি শাস্তি, যার অন্তর্ভুক্ত ছিল তার সেই মিথ্যা ও অপবাদমূলক দাবি; সে এমন ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের দাবি করেছিল যা সে জানত যে সে বিষয়ে সে মিথ্যাবাদী, অক্ষম এবং সে এর যোগ্য নয়।

আবু বকর আল-আনবারী বলেন: আমাদের কিরাতটি শায (বিরল) কিরাতের অর্থসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তার চেয়েও বেশি অর্থ প্রদান করে। মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তুমি তোমার পরবর্তীদের জন্য নিদর্শন হতে পার) অর্থাৎ বনী ইসরাঈলদের জন্য এবং ফেরাউনের সম্প্রদায়ের যারা অবশিষ্ট ছিল, যাদের ডুবে যাওয়া গ্রাস করেনি এবং যাদের নিকট এই সংবাদ পৌঁছেনি। (আর নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে অনেকেই আমার নিদর্শনাবলী সম্পর্কে উদাসীন) অর্থাৎ আমাদের নিদর্শনাবলী নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা ও গবেষণা করা থেকে বিমুখ। আর ‘লিমান খালাফাকা’ (লাম বর্ণে ফাতহা দিয়ে) পাঠ করা হয়েছে, অর্থাৎ যারা তোমার পরে অবশিষ্ট রয়েছে এবং তোমার ভূমিতে তোমার স্থলাভিষিক্ত হবে।

আর আলী ইবনে আবি তালিব ‘লিমান খালাকাকা’ (ক্বফ বর্ণ দিয়ে) পাঠ করেছেন, অর্থাৎ তুমি তোমার স্রষ্টার জন্য একটি নিদর্শন হবে। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৯৩]আর আমি অবশ্যই বনী ইসরাঈলকে এক উত্তম আবাসস্থলে বসবাস করার ব্যবস্থা করেছি এবং আমি তাদেরকে পবিত্র জীবিকা দান করেছি। অতঃপর তাদের কাছে জ্ঞান আসার আগে তারা মতভেদ করেনি। নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে সেই বিষয়ের ফয়সালা করে দেবেন যা নিয়ে তারা মতভেদ করত (৯৩)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি অবশ্যই বনী ইসরাঈলকে এক উত্তম আবাসস্থলে বসবাস করার ব্যবস্থা করেছি) অর্থাৎ প্রশংসিত ও মনোনীত সত্যের আবাসস্থল, যা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিসর।

কেউ কেউ বলেছেন: জর্ডান ও ফিলিস্তিন। আর দাহহাক বলেছেন: তা হলো মিসর ও শাম। (এবং আমি তাদেরকে পবিত্র জীবিকা দান করেছি) অর্থাৎ ফলমূল এবং অন্যান্য সামগ্রী থেকে। ইবনে আব্বাস বলেন: এর দ্বারা কুরাইজা, নাযীর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের বনী ইসরাঈলদের বোঝানো হয়েছে; কেননা তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান রাখত এবং তাঁর আগমনের অপেক্ষা করত। অতঃপর যখন তিনি আত্মপ্রকাশ করলেন, তারা তাঁর প্রতি হিংসা পোষণ করল। একারণেই আল্লাহ বলেছেন: (অতঃপর তারা মতভেদ করেনি) অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়ে।

(যতক্ষণ না তাদের নিকট জ্ঞান আসলো) অর্থাৎ কুরআন এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। এখানে ‘জ্ঞান’ দ্বারা ‘জ্ঞাত বিষয়’ উদ্দেশ্য, কারণ তাঁর আগমনের পূর্বেই তারা সে বিষয়ে জানত; এ কথা ইবনে জারীর আত-তাবারী বলেছেন। (নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন) অর্থাৎ তাদের মধ্যে বিচার ও মীমাংসা করবেন (কিয়ামতের দিন সেই বিষয়ের যা নিয়ে তারা মতভেদ করত) অর্থাৎ দুনিয়াতে যা নিয়ে তারা মতভেদ করত; অতঃপর তিনি অনুগতদের পুরস্কৃত করবেন এবং অবাধ্যদের শাস্তি দেবেন।

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৯৪ হতে ৯৫]সুতরাং আমি আপনার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে যদি আপনি সন্দেহের মধ্যে থাকেন, তবে আপনার পূর্বের কিতাব পাঠকারীদের জিজ্ঞেস করুন। অবশ্যই আপনার প্রতিপালকের নিকট থেকে আপনার কাছে সত্য এসেছে, সুতরাং আপনি কখনো সংশয়বাদীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না। (৯৪) এবং যারা আল্লাহর নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছে আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না, অন্যথায় আপনি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। (৯৫)মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং আমি আপনার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে যদি আপনি সন্দেহের মধ্যে থাকেন) - এই সম্বোধনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি হলেও এর উদ্দেশ্য অন্য কেউ।

অর্থাৎ, আপনি সন্দেহে নেই, বরং অন্য কেউ সন্দেহ পোষণ করে। আবু উমর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-যাহিদ বলেছেন: আমি ইমাম সা'লাব ও আল-মুবররিদকে বলতে শুনেছি: "যদি আপনি সন্দেহের মধ্যে থাকেন" এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ, আপনি কাফিরকে বলুন, আমি আপনার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে যদি আপনি সন্দেহের মধ্যে থাকেন (তবে আপনার পূর্বের কিতাব পাঠকারীদের জিজ্ঞেস করুন)। অর্থাৎ, হে মূর্তিপূজক, যদি তুমি কুরআনের ব্যাপারে সন্দেহে থাকো তবে ইয়াহূদীদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের জিজ্ঞেস করো, অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম ও তাঁর সমমর্যাদার ব্যক্তিবর্গ।

কারণ মূর্তিপূজকরা ইয়াহূদীদের এই স্বীকৃতি দিত যে তারা তাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী, যেহেতু তারা কিতাবধারী ছিল। তাই রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে এমন ব্যক্তিদের নিকট জিজ্ঞেস করতে আহ্বান জানিয়েছেন যাদেরকে তারা নিজেদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী বলে স্বীকার করত যে, আল্লাহ কি মূসার পর কোনো রাসূল পাঠাবেন কি না। আল-কুতায়বী বলেছেন: এটি এমন ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে বা সত্য বলে বিশ্বাস করার ক্ষেত্রে কোনো সুনিশ্চিত অবস্থানে ছিল না, বরং সন্দেহের মধ্যে ছিল। বলা হয়েছে: এই সম্বোধনের উদ্দেশ্য স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া অন্য কেউ নয়, আর এর অর্থ হলো: যদি আমি আপনাকে যা অবহিত করেছি তাতে আপনার সন্দেহ দেখা দিত এবং আপনি আহলে কিতাবদের জিজ্ঞেস করতেন, তবে তারা আপনার থেকে সেই সন্দেহ দূর করে দিত।

এও বলা হয়েছে: 'শাক্ক' (সন্দেহ) হলো সংকীর্ণতা বা মনের অস্বস্তি, অর্থাৎ এই লোকদের কুফরীর কারণে যদি আপনার মন সংকুচিত হয় তবে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং আপনার পূর্ববর্তী কিতাব পাঠকারীদের জিজ্ঞেস করুন, তারা আপনাকে আপনার পূর্ববর্তী নবীদের তাঁদের কওমের কষ্টের বিপরীতে ধৈর্য ধারণ এবং তাঁদের পরিণাম সম্পর্কে সংবাদ দেবে। আর ভাষাগতভাবে 'শাক্ক' শব্দের মূল অর্থ হলো সংকীর্ণতা। বলা হয়: কাপড়টিকে 'শাক্ক' করা হয়েছে, অর্থাৎ একে কাঁটা বা হুক দিয়ে এমনভাবে আটকে দেয়া হয়েছে যাতে তা পাত্রের মতো হয়ে যায়। তদ্রূপ দস্তরখানের ফিতাগুলো যখন সংকুচিত না হওয়া পর্যন্ত টেনে ধরা হয়।

সুতরাং 'শাক্ক' (সন্দেহ) হৃদয়কে চেপে ধরে এবং একে সংকুচিত করে দেয়। আল-হুসাইন ইবনে আল-ফাদল বলেছেন: শর্তবাচক বর্ণের সাথে 'ফা' যুক্ত হওয়া ক্রিয়াটির সংঘটনকে আবশ্যক করে না। এর প্রমাণ হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো তখন তিনি বললেন: (আল্লাহর কসম...(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে সম্ভবত এটি হবে (তুশাক্কু/আটকে দেওয়া)।

বাংলা তাফসীর

আমি সন্দেহ করি না (- অতপর তিনি পুনরায় কথা শুরু করলেন এবং বললেন- অবশ্যই তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার নিকট সত্য এসেছে, সুতরাং তুমি সংশয়বাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না, অর্থাৎ যারা সন্দেহ ও দ্বিধায় লিপ্ত।) (এবং তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে, নতুবা তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।) এই দুই আয়াতে সম্বোধন নবী (সা.)-এর প্রতি হলেও এর উদ্দেশ্য অন্য কেউ। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৯৬ থেকে ৯৭]নিশ্চয়ই যাদের বিরুদ্ধে তোমার রবের বাণী সাব্যস্ত হয়ে গেছে, তারা ঈমান আনবে না (৯৬) যদিও তাদের কাছে প্রতিটি নিদর্শন আসে, যতক্ষণ না তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রত্যক্ষ করে (৯৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই যাদের বিরুদ্ধে তোমার রবের বাণী সাব্যস্ত হয়ে গেছে, তারা ঈমান আনবে না) এ বিষয়ে আলোচনা এই সূরার পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে «১»।

কাতাদাহ (রহ.) বলেন: অর্থাৎ যাদের অবাধ্যতার কারণে তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ ও অসন্তুষ্টি অবধারিত হয়ে গেছে, তারা ঈমান আনবে না। (যদিও তাদের কাছে প্রতিটি নিদর্শন আসে) এখানে অর্থগত দিক বিবেচনায় 'কুল্লা' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যদিও তাদের কাছে সকল নিদর্শন আসে। (যতক্ষণ না তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রত্যক্ষ করে) তখন তারা ঈমান আনবে কিন্তু তা তাদের কোনো উপকারে আসবে না। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৯৮]তবে কেন এমন হলো না যে, কোনো জনপদ ঈমান আনত এবং তাদের ঈমান তাদের উপকারে আসত? তবে ইউনুসের সম্প্রদায়ের কথা আলাদা; যখন তারা ঈমান আনল, তখন আমি তাদের থেকে পার্থিব জীবনের অপমানজনক শাস্তি দূর করে দিলাম এবং তাদেরকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জীবনোপকরণ দান করলাম (৯৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তবে কেন এমন হলো না যে, কোনো জনপদ ঈমান আনত) আখফাশ ও কিসাঈ (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো 'কেন নয়'।

উবাই ও ইবনে মাসউদ (রা.)-এর মাসহাফে 'ফাহাল্লা' (কেন নয়) শব্দ রয়েছে। মূলত আরবী ভাষায় 'লাওলা' শব্দটি কোনো বিষয়ে উৎসাহ প্রদান অথবা কোনো একটি বিষয় বিদ্যমান থাকার কারণে অন্য একটি বিষয় ঘটা থেকে বিরত থাকার অর্থ প্রদান করে। আয়াতের অর্থ থেকে এটি বুঝা যায় যে, জনপদবাসীদের ঈমান না আনাকে অস্বীকার করা হয়েছে, এরপর ইউনুসের সম্প্রদায়কে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। শাব্দিক বিচারে এটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইস্তিসনায়ে মুনকাতি), তবে অর্থগত বিচারে এটি সংযুক্ত ব্যতিক্রম (ইস্তিসনায়ে মুত্তাসিল); কারণ এর মূল ভাব হলো—কোনো জনপদবাসীই ঈমান আনেনি কেবল ইউনুসের সম্প্রদায় ছাড়া।

আর 'কওমা' শব্দটিতে নসব (যবর) হওয়াটাই নিয়মসিদ্ধ। সিবাওয়াইহি একে 'যা সর্বদা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়' এমন পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। নাহহাস (রহ.) বলেন: 'ইল্লা কওমা ইউনুস'-এ নসব হয়েছে কারণ এটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের বাইরের ব্যতিক্রম, অর্থাৎ 'বরং ইউনুসের সম্প্রদায় (ঈমান এনেছিল)'; এটি কিসাঈ, আখফাশ ও ফাররা (রহ.)-এর অভিমত। তবে 'ইল্লা কওমু ইউনুস' পাঠ করাও বৈধ।(১). এই খণ্ডের ৩৪০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

'রাফ' বা পেশযুক্ত অবস্থায়; এবং রাফ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর হলো আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজের বক্তব্য। তিনি বলেন: এর অর্থ হবে 'ইউনুসের কওম ব্যতীত'। সুতরাং যখন 'ইল্লা' (ব্যতীত) শব্দটি আনা হয়েছে, তখন এর পরবর্তী বিশেষ্যটি 'গাইরা' শব্দের অনুরূপ বিভক্তি লাভ করেছে, যেমনটি কবি বলেছেন:প্রত্যেক ভাই-ই তার ভাইয়ের থেকে পৃথক হয়ে যাবে... তোমার পিতার জীবনের শপথ, কেবল 'ফারকাদাইন' (নক্ষত্রদ্বয়) ব্যতীত।ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের কাহিনী সম্পর্কে একদল মুফাসসির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর কওম মোসেল অঞ্চলের নিনোভা নামক স্থানে বসবাস করত এবং তারা মূর্তিপূজা করত।

মহান আল্লাহ তাদের কাছে ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-কে প্রেরণ করেন যেন তিনি তাদেরকে ইসলামের দিকে এবং তারা যে শিরকের ওপর লিপ্ত ছিল তা ত্যাগ করার আহ্বান জানান। কিন্তু তারা অস্বীকার করল। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি নয় বছর যাবৎ তাদেরকে দাওয়াত প্রদান করেন, অতঃপর তাদের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে যান। তখন তাকে বলা হলো: আপনি তাদেরকে সংবাদ দিন যে, তিন দিনের মধ্যে প্রভাতকালে তাদের ওপর আজাব আপতিত হবে। তিনি তাই করলেন। তারা বলল: তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি মিথ্যা বলেন না, সুতরাং তাকে পর্যবেক্ষণ করো; যদি তিনি তোমাদের সাথেই অবস্থান করেন তবে তোমাদের ভয়ের কিছু নেই, আর যদি তিনি তোমাদের নিকট থেকে চলে যান তবে আজাব আসার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।

যখন রাত হলো, ইউনুস (আলাইহিস সালাম) পথপাথেয় গ্রহণ করে তাদের এলাকা থেকে বেরিয়ে গেলেন। ভোরে তারা তাকে খুঁজে পেল না এবং তারা তওবা করল ও আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করল। তারা পশমী বস্ত্র পরিধান করল এবং মানুষ ও চতুষ্পদ প্রাণীর মা ও সন্তানদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিল। সেই অবস্থায় তারা সমস্ত জুলুম ও অন্যের হক ফিরিয়ে দিল। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: এমনকি কোনো ব্যক্তি তার দালানের ভিত্তির নিচে কোনো পাথর স্থাপন করে থাকলেও সে তা উপড়ে ফেলে (তার প্রকৃত মালিককে) ফিরিয়ে দিল। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত তথ্য অনুযায়ী, আজাব তাদের থেকে দুই-তৃতীয়াংশ মাইল দূরে অবস্থান করছিল।

অন্য বর্ণনায় এক মাইল দূরত্বের কথা উল্লেখ আছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত যে, তাদের ওপর একখণ্ড মেঘ বা ছায়া আচ্ছন্ন করেছিল যাতে রক্তিম আভা ছিল। তা ক্রমেই নিচে নামতে শুরু করল এমনকি তারা তাদের কাঁধের মাঝে এর উত্তাপ অনুভব করল। ইবনে জুবায়ের বলেন: আজাব তাদের ওপর এমনভাবে ছেয়ে গিয়েছিল যেমন কাপড় কবরকে ঢেকে রাখে। যখন তাদের তওবা বিশুদ্ধ প্রমাণিত হলো, আল্লাহ তাদের থেকে আজাব উঠিয়ে নিলেন। আত-তাবারী বলেন: সকল জাতির মধ্য থেকে কেবল ইউনুসের কওমকেই এই বিশেষ মর্যাদা দেওয়া হয়েছে যে, আজাব প্রত্যক্ষ করার পরও তাদের তওবা কবুল করা হয়েছে।

মুফাসসিরগণের একটি দল থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: মূলত তাদের ওপর আজাব আপতিত হয়নি, বরং তারা কেবল আজাবের নিদর্শন দেখতে পেয়েছিল। যদি তারা আজাব সরাসরি প্রত্যক্ষ করত, তবে ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসত না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আজ-জাজ্জাজের বক্তব্যটি চমৎকার। কেননা যে প্রত্যক্ষ দর্শনের পর তওবা কার্যকর হয় না, তা হলো সরাসরি আজাবে নিপতিত হওয়া, যেমনটি ফেরাউনের ঘটনায় ঘটেছিল। এই কারণেই ফেরাউনের কাহিনীর পরপরই ইউনুসের কওমের কাহিনী উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ ফেরাউন আজাব দেখে ঈমান এনেছিল যার ফলে তা তার কোনো উপকারে আসেনি, পক্ষান্তরে ইউনুসের কওম তার পূর্বেই তওবা করেছিল।

এর সমর্থনে নবী কারীম (আলাইহিস সালাম)-এর এই বাণীটি প্রণিধানযোগ্য: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দার তওবা কবুল করেন যতক্ষণ না তার প্রাণ কণ্ঠাগত হয়।" আর 'প্রাণ কণ্ঠাগত হওয়া' বলতে মৃত্যুযন্ত্রণার চূড়ান্ত অবস্থাকে বুঝায়, যা মূলত মৃত্যু শুরুর মুহূর্ত। কিন্তু তার পূর্ব পর্যন্ত তওবা কবুল হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমরা যা বলেছি তার মর্মার্থ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, ইউনুস (আলাইহিস সালাম) যখন তিন দিনের মধ্যে তাদের ওপর আজাব আসার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন...

বাংলা তাফসীর

কয়েকদিন অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি তাদের থেকে বের হয়ে গেলেন। যখন ভোর হলো, তারা তাঁকে আর খুঁজে পেল না। তখন তারা তওবা করল এবং মাতা ও সন্তানদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিল। এটি নির্দেশ করে যে, তাদের তওবা ছিল আযাবের নিদর্শন প্রত্যক্ষ করার পূর্বেই। আর এটি 'আস-সাফফাত' সূরায় সপ্রমাণ বিস্তারিতভাবে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা। আর আল্লাহ তাআলার বাণী (আমরা তাদের থেকে লাঞ্ছনাদায়ক আযাব দূর করে দিলাম)-এর অর্থ হবে সেই আযাব যা তাদের ওপর আপতিত হবে বলে ইউনুস তাদের সতর্ক করেছিলেন; এমন নয় যে তারা তা চাক্ষুষ দেখেছিল বা তা দৃশ্যমান হয়েছিল। এই ব্যাখ্যানুসারে কোনো অস্পষ্টতা, বৈপরীত্য বা বিশেষত্ব থাকে না।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। সারকথা হলো, নিনাওয়াবাসী আল্লাহর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'সতর্কতা তাকদীরকে রুখতে পারে না, তবে দুআ তাকদীরকে পরিবর্তন করতে পারে। আর তা এজন্য যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: "ইউনুসের সম্প্রদায় ব্যতীত, যখন তারা ঈমান আনল, আমরা তাদের থেকে পার্থিব জীবনের লাঞ্ছনাদায়ক আযাব দূর করে দিলাম"।' তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: 'সেটি ছিল আশুরার দিন।' আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আমরা তাদেরকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জীবনোপভোগ করতে দিলাম) - বলা হয়েছে: তাদের মৃত্যুর সময় পর্যন্ত, এটি সুদ্দী বলেছেন।

আবার বলা হয়েছে: তাদের জান্নাত বা জাহান্নামে যাওয়া পর্যন্ত, এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৯৯]আর আপনার প্রতিপালক যদি ইচ্ছা করতেন, তবে যমীনে যারা আছে তারা সবাই একত্রে ঈমান আনত। তবে কি আপনি মানুষের ওপর জবরদস্তি করবেন যাতে তারা মুমিন হয়ে যায়? (৯৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আপনার প্রতিপালক যদি ইচ্ছা করতেন, তবে যমীনে যারা আছে তারা সবাই একত্রে ঈমান আনত) অর্থাৎ তিনি তাদের ঈমান আনতে বাধ্য করতেন। "সবাই" (কুল্লুহুম) শব্দটি "যারা" (মান) এর তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। "একত্রে" (জামিআন) শব্দটি সীবওয়াইহ-এর মতে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে।

আখফাশ বলেন: 'সবাই' শব্দের পর 'একত্রে' শব্দটি তাকিদ হিসেবে এসেছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "তোমরা দুই উপাস্য গ্রহণ করো না" [নাহল: ৫১]। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তবে কি আপনি মানুষের ওপর জবরদস্তি করবেন যাতে তারা মুমিন হয়ে যায়) ইবনে আব্বাস বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকল মানুষের ঈমান আনয়নের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে অবহিত করলেন যে, কেবল সেই ব্যক্তিই ঈমান আনবে যার জন্য আদি লিপিতে (তাকদীরে) সৌভাগ্য নির্ধারিত হয়েছে, আর কেবল সেই ব্যক্তিই পথভ্রষ্ট হবে যার জন্য আদি লিপিতে দুর্ভাগ্য নির্ধারিত হয়েছে।

বলা হয়েছে: এখানে "মানুষ" বলতে আবু তালিবকে বোঝানো হয়েছে, এটিও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১০০]আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত ঈমান আনা কোনো প্রাণের সাধ্য নয় এবং যারা অনুধাবন করে না আল্লাহ তাদের ওপর কলুষতা (শাস্তি) চাপিয়ে দেন। (১০০)(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১২১।(২). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১১৩।