তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৮৯

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত ঈমান আনা কোনো প্রাণের সাধ্য নয়)। এখানে "মা" শব্দটি না-বোধক। অর্থাৎ, তাঁর ফয়সালা, তকদির, ইচ্ছা ও অভিপ্রায় ব্যতীত কোনো প্রাণের পক্ষেই ঈমান আনা সংগত নয়। (আর তিনি অপবিত্রতা চাপিয়ে দেন)। হাসান, আবু বকর এবং মুফাদদ্বল 'ওয়া নাজআলু' (আমরা চাপিয়ে দেই) নূন যোগে পাঠ করেছেন যা মহানুভবতা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়। আর 'রিজস' অর্থ হলো আজাব বা শাস্তি; 'রা' বর্ণে পেশ ও যের উভয়ই ভাষার ব্যাকরণে প্রচলিত পঠন। (তাদের ওপর যারা বোঝে না) মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর আদেশ ও নিষেধসমূহ। ‌‌[সুরা ইউনুস (১০): আয়াত ১০১]বলুন, তোমরা তাকিয়ে দেখো আসমান ও জমিনে কী আছে।

আর নিদর্শনসমূহ এবং সতর্কবার্তাকারীগণ সেই সম্প্রদায়ের কোনো উপকারে আসে না যারা ঈমান আনে না। (১০১)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা তাকিয়ে দেখো আসমান ও জমিনে কী আছে)। এটি কাফেরদের প্রতি একটি নির্দেশ যাতে তারা সৃষ্টিজগতের নিদর্শনাদি লক্ষ্য করে শিক্ষা গ্রহণ করে, যা মহান স্রষ্টা ও পূর্ণ ক্ষমতাবান সত্তার অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। এই বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে গত হয়েছে (১)। (আর উপকারে আসে না) এখানে 'মা' না-বোধক, অর্থাৎ কখনোই উপকারে আসবে না। আবার বলা হয়েছে এটি প্রশ্নবোধক, যার অর্থ দাঁড়ায়—কী আর উপকারে আসবে? (নিদর্শনসমূহ) অর্থাৎ প্রমাণাদি।

(সতর্কবার্তাকারীগণ) অর্থাৎ রাসুলগণ; এটি 'নাজির' শব্দের বহুবচন, যা দ্বারা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বোঝানো হয়। (সেই সম্প্রদায়ের কোনো... যারা ঈমান আনে না) অর্থাৎ যাদের সম্পর্কে আল্লাহর আদি জ্ঞানে নির্ধারিত আছে যে তারা ঈমান আনবে না। ‌‌[সুরা ইউনুস (১০): আয়াত ১০২]তবে কি তারা তাদের পূর্ববর্তীদের অতিক্রান্ত দিনগুলোর মতো দিন আসারই অপেক্ষা করছে? বলুন, তবে তোমরা অপেক্ষা করো, আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষমানদের অন্তর্ভুক্ত। (১০২)মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি তারা তাদের পূর্ববর্তীদের অতিক্রান্ত দিনগুলোর মতো দিন আসারই অপেক্ষা করছে?) এখানে 'দিনগুলো' বলতে ঐতিহাসিক ঘটনাবলি বা বিপর্যয় বোঝানো হয়েছে।

যেমন বলা হয়, অমুক ব্যক্তি আরবদের দিনগুলো সম্পর্কে বিজ্ঞ, অর্থাৎ তাদের ঐতিহাসিক যুদ্ধ ও ঘটনাবলি সম্পর্কে। কাতাদা বলেন: এর অর্থ হলো নূহ, আদ, সামুদ ও অন্যান্য সম্প্রদায়ের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা আজাব বা বিপর্যয়সমূহ। আর আরবরা আজাবকেও দিন বলে এবং নেয়ামতকেও দিন বলে অভিহিত করে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আর তাদেরকে আল্লাহর দিনগুলো স্মরণ করিয়ে দিন" (২)। আপনার অতীতে অতিক্রান্ত হওয়া ভালো বা মন্দ সবকিছুই হলো 'দিন'। (অপেক্ষা করো) অর্থাৎ প্রতীক্ষা করো, এটি মূলত একটি ধমক ও সতর্কবাণী। (আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষমানদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ আমার প্রতিপালকের প্রতিশ্রুত বিষয়ের প্রতীক্ষাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।(১) দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৩০।(২) দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৪১।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১০৩]অতঃপর আমি আমার রাসূলগণকে ও মুমিনদেরকে উদ্ধার করি। এভাবেই মুমিনদেরকে উদ্ধার করা আমার ওপর অপরিহার্য। (১০৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আমি আমার রাসূলগণকে ও মুমিনদেরকে উদ্ধার করি) অর্থাৎ এটি আমার সুন্নাত বা নিয়ম যে, যখন আমি কোনো জাতির ওপর আযাব নাযিল করি, তখন তাদের মধ্য থেকে রাসূলগণ ও মুমিনদের বের করে আনি। আর "ছুম্মা" (অতঃপর) এর অর্থ হলো— অতঃপর তোমরা জেনে রেখো যে, আমি আমার রাসূলদের নাজাত দেই। (এভাবেই মুমিনদেরকে উদ্ধার করা আমার ওপর অপরিহার্য) অর্থাৎ এটি আমাদের ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যক; কারণ তিনি সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর সংবাদে কোনো ব্যত্যয় ঘটে না।

ইয়াকুব "নুনাজ্জি" শব্দটি তাশদীদ ছাড়া (হালকাভাবে) পড়েছেন। কিসায়ী, হাফস ও ইয়াকুব "নুনজিল মুমিনীন" শব্দটি তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন এবং অবশিষ্ট ক্বারীগণ তাশদীদসহ পড়েছেন। এ দুটিই অত্যন্ত সাবলীল ভাষা: "আনজা-ইউনজি-ইনজাআন" এবং "নাজ্জা-ইউনাজ্জি-তানজিয়াতান" উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১০৪]বলো, হে মানুষ! তোমরা যদি আমার দীনের ব্যাপারে সন্দেহে থাকো, তবে (জেনে রেখো) তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করো আমি তাদের ইবাদত করি না; বরং আমি ইবাদত করি সেই আল্লাহর, যিনি তোমাদের মৃত্যু দান করেন। আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হই।

(১০৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলো, হে মানুষ!) এর দ্বারা মক্কার কাফিরদের বুঝানো হয়েছে। (তোমরা যদি আমার দীনের ব্যাপারে সন্দেহে থাকো) অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে যে ইসলাম ধর্মের দিকে আহ্বান করছি, সে বিষয়ে যদি তোমরা সংশয়ে থাকো। (তবে আমি তাদের ইবাদত করি না যাদের তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে ইবাদত করো) অর্থাৎ ঐ সকল মূর্তির যাদের কোনো বোধশক্তি নেই। (বরং আমি ইবাদত করি সেই আল্লাহর, যিনি তোমাদের মৃত্যু দান করেন) অর্থাৎ যিনি তোমাদের প্রাণ হরণ করেন এবং তোমাদের আত্মা কবজ করেন। (আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হই) অর্থাৎ যারা তাদের রবের নিদর্শনাদির প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী।

‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১০৫ থেকে ১০৬]আর এই যে, তুমি একনিষ্ঠ হয়ে দীনের ওপর নিজেকে প্রতিষ্ঠিত রাখো এবং কখনোই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। (১০৫) আর আল্লাহকে ছাড়া এমন কাউকে ডেকো না, যে তোমার কোনো উপকার করতে পারে না এবং কোনো অপকারও করতে পারে না। যদি তুমি তা করো, তবে তুমি নিশ্চিতভাবেই জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (১০৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তুমি নিজেকে প্রতিষ্ঠিত রাখো) এখানে "আন" অব্যয়টি "আন আকুনা" এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ আমাকে বলা হয়েছে যেন আমি মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হই এবং নিজেকে প্রতিষ্ঠিত রাখি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (তোমার মুখমণ্ডল বা চেহারা বলতে) তোমার আমলকে বোঝানো হয়েছে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: তোমার সত্তা বা নিজেকে। অর্থাৎ তুমি তোমার একাগ্রতার মাধ্যমে অবিচল থাকো...

বাংলা তাফসীর

দ্বীনের যে বিষয়ে আপনাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। (একনিষ্ঠভাবে) অর্থাৎ এর উপর সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে অন্য সকল ধর্ম থেকে বিমুখ হয়ে। হামযাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব [রাযিয়াল্লাহু আনহু] বলেছেন:

আমি আল্লাহর প্রশংসা করি যখন তিনি আমার অন্তরকে হিদায়াত দান করলেন … শিরক থেকে একনিষ্ঠ দ্বীনের দিকে

আর সূরা "আল-আনআম"-এ এর বুৎপত্তিগত আলোচনা গত হয়েছে এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। (আর আপনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না) অর্থাৎ আমাকে বলা হয়েছে যে, আপনি শিরক করবেন না; সম্বোধন তাঁর প্রতি হলেও উদ্দেশ্য অন্য কেউ। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: (আর ডাকবেন না) অর্থাৎ ইবাদত করবেন না। (আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে যা আপনার উপকার করতে পারে না) যদি আপনি তার ইবাদত করেন। (এবং আপনার ক্ষতিও করতে পারে না) যদি আপনি তার অবাধ্য হন। (অতঃপর যদি আপনি তা করেন) অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করেন। (তবে আপনি তখন যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন) অর্থাৎ যারা ইবাদতকে তার অযোগ্য স্থানে রাখে।

[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১০৭]

আর যদি আল্লাহ আপনাকে কোনো দুঃখ-কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার কেউ নেই। আর যদি তিনি আপনার মঙ্গল চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১০৭)

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি আল্লাহ আপনাকে কোনো দুঃখ-কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন) অর্থাৎ আপনাকে তা প্রদান করেন। (তবে কোনো দূরকারী নেই) অর্থাৎ কোনো প্রতিরোধকারী নেই (তাঁকে ছাড়া। আর যদি তিনি আপনার কল্যাণ চান) অর্থাৎ আপনাকে সচ্ছলতা ও নেয়ামত দান করেন। (তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই। তিনি তা পৌঁছান) অর্থাৎ কল্যাণ ও অকল্যাণের যা কিছু তিনি ইচ্ছা করেন তার সবকিছুই। (তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা। আর তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল) তাঁর বান্দাদের পাপ ও ত্রুটিসমূহের জন্য (পরম দয়ালু) পরকালে তাঁর বন্ধুদের প্রতি।

[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১০৮]

বলুন, হে মানুষ! তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে সত্য এসে পৌঁছেছে। সুতরাং যারা হিদায়াত লাভ করবে, তারা নিজেদের মঙ্গলের জন্যই হিদায়াত লাভ করবে; আর যারা পথভ্রষ্ট হবে, তারা নিজেদের ধ্বংসের জন্যই পথভ্রষ্ট হবে। আর আমি তোমাদের ওপর কোনো কর্মবিধায়ক নই। (১০৮)

আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, হে মানুষ! তোমাদের কাছে সত্য এসে পৌঁছেছে) অর্থাৎ কুরআন। আবার বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। (তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে। সুতরাং যারা হিদায়াত লাভ করবে) অর্থাৎ যারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সত্য বলে মেনে নেবে এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান আনবে। (তারা নিজেদের মঙ্গলের জন্যই হিদায়াত লাভ করবে)

(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।

(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৮। এ সম্পর্কে লেখক সূরা বাকারায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, দ্রষ্টব্য খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১২৯।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তার নিজের নাজাত বা মুক্তির জন্য। (আর যে পথভ্রষ্ট হলো) অর্থাৎ সে রাসূল ও কুরআনকে বর্জন করল এবং মূর্তিপূজা ও প্রতিমার অনুসরণ করল। (তবে সে নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হলো) অর্থাৎ সেই পথভ্রষ্টতার অশুভ পরিণাম তার নিজের ওপরই বর্তাবে। (আর আমি তোমাদের ওপর কোনো কর্মবিধায়ক নই) অর্থাৎ আমি তোমাদের আমলসমূহের সংরক্ষণকারী নই যে তা পাহারা দেব; আমি কেবল একজন রাসূল মাত্র। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই বিধানটি 'তলোয়ারের আয়াত' (জিহাদের নির্দেশ) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১০৯]আর আপনার প্রতি যা ওহী (প্রত্যাদেশ) করা হয় আপনি তার অনুসরণ করুন এবং ধৈর্য ধারণ করুন যে পর্যন্ত না আল্লাহ ফয়সালা করেন; আর তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।

(১০৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনার প্রতি যা ওহী করা হয় আপনি তার অনুসরণ করুন এবং ধৈর্য ধারণ করুন) বলা হয়েছে যে: এটি যুদ্ধের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। আবার বলা হয়েছে: এটি রহিত নয়; এর অর্থ হলো—আল্লাহর আনুগত্যের ওপর এবং পাপাচার থেকে বেঁচে থাকার বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করুন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের সমবেত করলেন এবং তাদের সাথে অন্য কাউকে যুক্ত করলেন না। অতঃপর তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে স্বজনপ্রীতি বা অগ্রাধিকারের বৈষম্য দেখতে পাবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না হাওজে কাওসারে আমার সাথে সাক্ষাৎ করো)।

আনাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর আনাস (রা.) বলেন: কিন্তু তারা ধৈর্য ধারণ করতে পারেনি; অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁকে যেমন নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি তাদের সেভাবেই ধৈর্যের আদেশ দিয়েছিলেন। এ প্রসঙ্গে আবদুর রহমান ইবনে হাসান বলেন:সাবধান! মুয়াবিয়া ইবনে হারবকে—যিনি মুমিনদের আমির—আমার এই কথার বার্তা পৌঁছে দাও … যে, আমরা ধৈর্য ধারণকারী এবং তোমাদের জন্য প্রতীক্ষমাণ … সেই পারস্পরিক ঠকা-জেতা ও বিবাদের দিন (কিয়ামত) পর্যন্ত।(যে পর্যন্ত না আল্লাহ ফয়সালা করেন; আর তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী) এটি একটি নতুন বাক্য (উদ্দেশ্য ও বিধেয়), কারণ মহান আল্লাহ কেবল সত্য ও ন্যায় দ্বারাই ফয়সালা করেন।সূরা ইউনুস সমাপ্ত হলো, এবং সকল প্রশংসা কেবল একক আল্লাহর জন্য।গবেষণা ও সম্পাদনা: আবু ইসহাক ইবরাহীম আতফিশতাফসীরে কুরতুবীর অষ্টম খণ্ড সমাপ্ত হলো।

ইনশাআল্লাহ এর পরবর্তী নবম খণ্ডের প্রারম্ভে থাকবে: (সূরা হুদ)(১). অর্থাৎ 'ফায়' বা বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদের হিস্যায় তোমাদের বঞ্চিত করে অন্যদের অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।(২). কথার ক্ষেত্রে 'নাসা' (বার্তা) শব্দটি ভালো বা মন্দ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।