তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

দশ বছর। ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুশরিকদের সাথে দশ বছরের অধিক সময়ের জন্য সন্ধি করা বৈধ নয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদায়বিয়ার বছর করেছিলেন। যদি মুশরিকদের সাথে এর চেয়ে দীর্ঘ সময়ের জন্য সন্ধি করা হয়, তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে। কারণ, মূল বিধান হলো মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে অথবা জিজয়া প্রদান করে। ইবনে হাবীব ইমাম মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: মুশরিকদের সাথে এক বছর, দুই বছর, তিন বছর বা কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদ ছাড়াই সন্ধি করা জায়েজ। মুহাল্লাব বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুশরিকদের সাথে এই ফয়সালাটি করেছিলেন—যার বাহ্যিক রূপটি মুসলমানদের জন্য দুর্বলতা বলে মনে হচ্ছিল—তার কারণ ছিল আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উটটিকে মক্কায় প্রবেশ করা থেকে আটকে দিয়েছিলেন যখন তিনি সেদিকে অগ্রসর হচ্ছিলেন এবং সেটি বসে পড়েছিল।

তিনি বলেছিলেন: (যিনি হাতিকে আটকে রেখেছিলেন, তিনিই একে আটকে দিয়েছেন)। যেমনটি ইমাম বুখারী মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি নির্দেশ করে যে, যদি ইমাম কল্যাণকর মনে করেন তবে মুশরিকদের কাছ থেকে কোনো অর্থ গ্রহণ ছাড়াই তাদের সাথে সন্ধি করা জায়েজ। আবার প্রয়োজনে শত্রুকে অর্থ প্রদানের বিনিময়েও সন্ধি চুক্তি করা মুসলমানদের জন্য বৈধ; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহযাব বা খন্দকের যুদ্ধের দিনে উয়ায়না ইবনে হিসন আল-ফাজারি এবং হারিস ইবনে আওফ আল-মুররির সাথে সমঝোতা করতে চেয়েছিলেন এই শর্তে যে, তাদেরকে মদিনার ফসলের এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করা হবে, এবং তারা তাদের সাথে থাকা গাতফান গোত্রকে নিয়ে ফিরে যাবে এবং কুরাইশদের সঙ্গ ত্যাগ করবে ও তাদের কওমকে নিয়ে প্রস্থান করবে।

এই আলাপটি ছিল একটি প্রাথমিক সমঝোতা এবং কোনো আনুষ্ঠানিক চুক্তি ছিল না। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের পক্ষ থেকে লক্ষ্য করলেন যে তারা আগ্রহী এবং রাজি হয়েছে, তখন তিনি সা'দ ইবনে মুআয এবং সা'দ ইবনে উবাদাহর সাথে পরামর্শ করলেন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি এমন কোনো বিষয় যা আপনি পছন্দ করেন এবং আমরা তা আপনার জন্য করব? নাকি আল্লাহ আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন যা আমরা শুনব ও মেনে চলব? নাকি এটি এমন কিছু যা আপনি কেবল আমাদের জন্যই করছেন? তিনি বললেন: (বরং এটি এমন এক বিষয় যা আমি তোমাদের জন্য করছি, কারণ আরবরা তোমাদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়ে আক্রমণ করছে)।

তখন সা'দ ইবনে মুআয তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমরা এবং এই লোকেরা যখন শিরক ও মূর্তিপূজার ওপর ছিলাম, আমরা আল্লাহর ইবাদত করতাম না এবং তাঁকে চিনতাম না, তখনও তারা আমাদের নিকট থেকে ক্রয় বা আতিথেয়তা ব্যতীত একটি ফলও পাওয়ার আশা করতে পারত না। এখন যখন আল্লাহ আমাদের ইসলাম দিয়ে সম্মানিত করেছেন, এর হেদায়েত দিয়েছেন এবং আপনার মাধ্যমে আমাদের শক্তিশালী করেছেন, এখন কি আমরা তাদের আমাদের সম্পদ দেব! আল্লাহর কসম, আমরা তাদের তলোয়ার ছাড়া আর কিছুই দেব না, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের ও তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেন। এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনন্দিত হলেন এবং বললেন: (তোমরা যা ভালো মনে করো তাই হোক)।

তিনি উয়ায়না এবং হারিসকে বললেন: (তোমরা ফিরে যাও, আমাদের কাছে তোমাদের জন্য তলোয়ার ছাড়া আর কিছুই নেই)। এরপর সা'দ সেই চুক্তিপত্রটি হাতে নিলেন যাতে তখনও [আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—এই] সাক্ষ্য লিপিবদ্ধ করা হয়নি এবং সেটি মুছে দিলেন।(১). মূল পাঠগুলোতে: ( ... বিন নওফাল) এবং সিরাত গ্রন্থসমূহ থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।(২). আল-মুরাওয়াদাহ: কৌশলী সমঝোতা ও ব্যবস্থাপনা।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘যা’ হতে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৬২ থেকে ৬৩]আর যদি তারা আপনাকে প্রতারিত করতে চায়, তবে আল্লাহ-ই আপনার জন্য যথেষ্ট। তিনিই আপনাকে স্বীয় সাহায্য ও মুমিনদের দ্বারা শক্তিশালী করেছেন। (৬২) আর তিনি তাদের অন্তরে প্রীতি স্থাপন করেছেন; পৃথিবীর সবকিছু ব্যয় করলেও আপনি তাদের অন্তরে প্রীতি স্থাপন করতে পারতেন না, কিন্তু আল্লাহ তাদের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করেছেন। নিশ্চয়ই তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৬৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তারা আপনাকে প্রতারিত করতে চায়) অর্থাৎ তারা আপনার নিকট সন্ধি প্রকাশ করে এবং ভেতরে বিশ্বাসঘাতকতা ও প্রতারণা গোপন রাখে, তবে আপনি তাতে সম্মত হোন; তাদের এই অসৎ উদ্দেশ্যের দায় আপনার ওপর নেই।

(নিশ্চয়ই আল্লাহ-ই আপনার জন্য যথেষ্ট) অর্থাৎ আল্লাহ-ই আপনার জন্য পর্যাপ্ত; তিনিই আপনার প্রয়োজন পূরণ ও রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন। কবি বলেছেন:যখন যুদ্ধ শুরু হয় এবং ঐক্য বিনষ্ট হয় … তখন আপনার ও দাহহাকের জন্য একটি ধারালো ভারতীয় তরবারিই যথেষ্ট।অর্থাৎ আপনার জন্য এবং দাহহাকের জন্য একটি তরবারিই যথেষ্ট। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই আপনাকে স্বীয় সাহায্য দ্বারা শক্তিশালী করেছেন) অর্থাৎ স্বীয় সাহায্যের মাধ্যমে আপনাকে শক্তি প্রদান করেছেন। এখানে বদর যুদ্ধের দিনটিকে বুঝানো হয়েছে। (এবং মুমিনদের দ্বারা) নুমান ইবনে বশীর বলেন: এটি আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

(আর তিনি তাদের অন্তরে প্রীতি স্থাপন করেছেন) অর্থাৎ আওস ও খাজরাজ গোত্রের লোকদের অন্তরের মধ্যে ঐক্য ও সম্প্রীতি দান করেছেন। আরবদের মাঝে চরম বংশীয় গোঁড়ামি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাদের অন্তরের এই মিলন ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যতম নিদর্শন ও মুজিজা। কারণ তাদের অবস্থা এমন ছিল যে, কাউকে সামান্য চড় মারা হলেও সে তার প্রতিশোধ না নেওয়া পর্যন্ত লড়াই চালিয়ে যেত। তারা ছিল আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি গোত্রীয় অহংকারী; অতঃপর আল্লাহ ঈমানের মাধ্যমে তাদের মাঝে প্রীতি স্থাপন করে দিলেন, যার ফলে দ্বীনের খাতিরে মানুষ তার নিজ পিতা ও ভাইয়ের বিরুদ্ধেও লড়াই করেছে।

আর বলা হয়েছে যে: এখানে মুহাজির ও আনসারদের মাঝে সম্প্রীতি স্থাপনের কথা বুঝানো হয়েছে। তবে উভয় অর্থই কাছাকাছি। [সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৬৪]হে নবী! আপনার জন্য এবং আপনার অনুসরণকারী মুমিনদের জন্য আল্লাহ-ই যথেষ্ট। (৬৪)এটি কোনো পুনরাবৃত্তি নয়; কারণ পূর্বে আল্লাহ বলেছেন: (আর যদি তারা আপনাকে প্রতারিত করতে চায়, তবে আল্লাহ-ই আপনার জন্য যথেষ্ট), যা ছিল একটি বিশেষ ক্ষেত্রে পর্যাপ্ততা। আর আল্লাহর এই বাণীতে: (হে নবী! আপনার জন্য আল্লাহ-ই যথেষ্ট) ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে; অর্থাৎ সকল অবস্থায় আল্লাহ আপনার জন্য যথেষ্ট। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি উমর (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের সময় অবতীর্ণ হয়।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তখন তেত্রিশ জন পুরুষ ও ছয় জন নারী ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, এরপর উমর (রা.) ইসলাম গ্রহণ করলে তারা মোট চল্লিশ জন হন। আয়াতটি মক্কি, কিন্তু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশে এটি একটি মাদানি সূরায় লিপিবদ্ধ করা হয়েছে; এটি কুশাইরি উল্লেখ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর সূত্রে উমর (রাযি.)-এর ইসলাম গ্রহণ সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, সীরাত গ্রন্থে তার বিপরীত বর্ণনা পাওয়া যায়। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "উমর (রাযি.) ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত আমরা কাবার কাছে সালাত আদায় করতে সক্ষম ছিলাম না। যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তিনি কুরাইশদের সাথে লড়াই করলেন, ফলে তিনি কাবার নিকট সালাত আদায় করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম।" উমর (রাযি.)-এর ইসলাম গ্রহণ ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একদল সাহাবীর হাবশায় হিজরত করার পর।

ইবনে ইসহাক বলেন: যারা হাবশায় পৌঁছেছিলেন এবং সেখানে হিজরত করেছিলেন তাদের সংখ্যা ছিল—তাদের ছোট সন্তান যারা সাথে গিয়েছিল বা সেখানে জন্মগ্রহণ করেছিল তারা ব্যতীত—তিরাশি জন পুরুষ, যদি আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাযি.) তাদের অন্তর্ভুক্ত থাকেন। আর এ ব্যাপারে তিনি (ইবনে ইসহাক) সন্দিহান। কালবী বলেছেন: এই আয়াতটি বদর যুদ্ধের সময় যুদ্ধের পূর্বে বায়দা নামক স্থানে অবতীর্ণ হয়েছিল। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করেছে) বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহ আপনার জন্য যথেষ্ট, এবং মুহাজির ও আনসারগণও আপনার জন্য যথেষ্ট। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহ আপনার জন্য যথেষ্ট এবং আপনার অনুসারীদের জন্যও আল্লাহ যথেষ্ট।

এটি শা'বী ও ইবনে যায়েদ বলেছেন। প্রথম মতটি হাসান (বসরী)-এর। নাহহাস ও অন্যান্যরা এটি পছন্দ করেছেন। প্রথম মতানুসারে "মান" (যে) শব্দটি আল্লাহ তাআলার নামের ওপর সংযোজিত হওয়ার কারণে রফ (পেশ)-এর স্থলাভিষিক্ত। এর অর্থ দাঁড়াবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং আপনার মুমিন অনুসারীগণ আপনার জন্য যথেষ্ট। দ্বিতীয় মতানুসারে এটি একটি উহ্য শব্দের ভিত্তিতে। এর অনুরূপ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (আমার জন্য আল্লাহ এবং কায়লার সন্তানরাই যথেষ্ট)। আবার বলা হয়েছে: এটিও সম্ভব যে (এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করেছে) তাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, এক্ষেত্রে খবর (বিধেয়) উহ্য থাকবে।

আবার "মান" শব্দটি নসব (যবর)-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে: আল্লাহ আপনার জন্য যথেষ্ট এবং আপনার অনুসারীদের জন্যও যথেষ্ট।(১). এর দ্বারা আনসারদের দুই গোত্র আউস ও খাজরাজকে বুঝানো হয়েছে। কায়লা তাদের জনৈক প্রাচীন মাতার নাম, যিনি হলেন কায়লা বিনতে কাহিল।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'কাফ', 'ওয়াও' এবং 'হা' থেকে সংগৃহীত।(৩). মূল পান্ডুলিপিগুলোর পাঠ এখানে কিছুটা বিশৃঙ্খল। নাহহাসের 'ই'রাবুল কুরআন'-এ যা আছে তা হলো: (হে নবী, আল্লাহই আপনার জন্য যথেষ্ট)। এটি মুবতাদা ও খবর, অর্থাৎ আল্লাহই আপনার জন্য যথেষ্ট। কাউকে যথেষ্ট মনে করা হলে 'আহসাবাহু' বলা হয়।

(এবং যারা আপনার অনুসরণ করেছে) এটি অর্থের দিক থেকে 'কাফ' (আপনার) সর্বনামের ওপর সংযোজিত হয়ে নসবের স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ মহান আল্লাহ আপনার জন্য যথেষ্ট এবং আপনার অনুসারীদের জন্যও যথেষ্ট, যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন:যখন যুদ্ধ বাধে এবং ঐক্য বিনষ্ট হয় … তখন আপনার জন্য এবং যাহহাকের জন্য একটি ধারালো তরবারিই যথেষ্টআরও সম্ভব যে (যারা আপনার অনুসরণ করেছে) রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হবে, এ বিষয়ে বৈয়াকরণদের তিনটি মত রয়েছে: আবু জাফর বলেন: আমি আলী ইবনে সুলায়মানকে বলতে শুনেছি: এটি আল্লাহ তাআলার নামের ওপর সংযোজিত হবে, অর্থাৎ আল্লাহ এবং যারা আপনার অনুসরণ করেছে তারা আপনার জন্য যথেষ্ট।

তিনি বলেন: এর উদাহরণ হলো নবী (আ.)-এর বাণী: (আমার জন্য মহান আল্লাহ এবং কায়লার সন্তানরা যথেষ্ট)। দ্বিতীয় মত হলো—মূল গঠন হবে: এবং মুমিনদের মধ্য থেকে যারা আপনার অনুসরণ করেছে তারাও তদ্রূপ (অর্থাৎ আল্লাহ তাদের জন্যও যথেষ্ট), এটি মুবতাদা ও খবরের ভিত্তিতে, যেমনটি ফারাজদাক বলেছেন:হে ইবনে মারওয়ান, কালের দংশন সম্পদের কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি … কেবল নিঃশেষিত বা কর্তিত অংশ ছাড়াতৃতীয় মতটি সবচেয়ে উত্তম—এটি একটি উহ্য শব্দের ভিত্তিতে হবে, যার অর্থ: এবং আপনার অনুসারীরা আপনার জন্য যথেষ্ট। হাদীসটিও এভাবে উহ্য শব্দের ভিত্তিতে। আমরা প্রথম মতটি বর্জন করেছি কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি "আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন" বলতে নিষেধ করেছেন।

আর দ্বিতীয় মতটির ক্ষেত্রে কবি ছন্দ রক্ষায় বাধ্য ছিলেন, কারণ কবিতার অন্ত্যমিল ছিল রফ (পেশ) যুক্ত। যদিও এতে অন্য ব্যাখ্যাও রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৬৫ থেকে ৬৬]হে নবী! মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করুন। যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল ব্যক্তি থাকে, তবে তারা দুইশত জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর যদি তোমাদের মধ্যে একশত জন থাকে, তবে তারা এক হাজার কাফিরের ওপর বিজয়ী হবে; কারণ তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের বোধশক্তি নেই। (৬৫) এখন আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করেছেন এবং তিনি জেনেছেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশত জন ধৈর্যশীল ব্যক্তি থাকে, তবে তারা দুইশত জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর যদি তোমাদের মধ্যে এক হাজার জন থাকে, তবে তারা আল্লাহর হুকুমে দুই হাজার জনের ওপর বিজয়ী হবে।

আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে রয়েছেন। (৬৬)এখন আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করেছেন এবং তিনি জেনেছেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশত জন ধৈর্যশীল ব্যক্তি থাকে, তবে তারা দুইশত জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর যদি তোমাদের মধ্যে এক হাজার জন থাকে, তবে তারা আল্লাহর হুকুমে দুই হাজার জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে রয়েছেন। (৬৬) আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে নবী! মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করুন) অর্থাৎ তাদেরকে উদ্বুদ্ধ ও অনুপ্রাণিত করুন। বলা হয়ে থাকে: 'হারাদা আলাল আমর' এবং 'ওয়াজাবা', 'ওয়াসাবা' ও 'আকাব্বা'—এগুলো সবই একই অর্থে (কোনো কাজে লেগে থাকা বা মনোনিবেশ করা) ব্যবহৃত হয়।

আর 'হারিদ' (الحارض) বলা হয় তাকে, যে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে গেছে। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "যতক্ষণ না আপনি মরণাপন্ন (হারাদ) হয়ে পড়েন" [ইউসুফ: ৮৫]; অর্থাৎ শোকে গলে যাওয়া, ফলে ধ্বংসের নিকটবর্তী হওয়া এবং ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া। (যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল ব্যক্তি থাকে, তবে তারা দুইশত জনের ওপর বিজয়ী হবে) এটি বর্ণনামূলক বাক্য, যার অন্তরালে শর্তযুক্ত একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে; কারণ এর অর্থ হলো: যদি তোমাদের মধ্য থেকে বিশ জন ধৈর্য ধারণ করে, তবে তারা দুইশত জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর 'ইশরুন' (বিশ), 'সালাছুন' (ত্রিশ) এবং 'আরবাউন' (চল্লিশ)—এগুলোর প্রতিটিই এই নির্দিষ্ট সংখ্যার জন্য বহুবচনের আদলে গঠিত বিশেষ্য।

এই শব্দটি 'ফিলাস্তিন' শব্দের ন্যায় ব্যাকরণিক নিয়ম মেনে চলে। যদি কেউ প্রশ্ন করে: কেন 'ইশরুন' (বিশ)-এর প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের) দেওয়া হলো এবং কেন 'সালাছুন' (ত্রিশ) থেকে 'সামানিন' (আশি) পর্যন্ত প্রথম অক্ষরে ফাতহা (জবর) দেওয়া হলো—অবশ্য 'সিত্তুন' (ষাট) ব্যতীত? সিবওয়াইহ-এর মতে এর উত্তর হলো, 'আশারা' (দশ) থেকে যেমন 'ইশরুন' (বিশ) এসেছে, তেমনি 'ওয়াহিদ' (এক) থেকে 'ইসনানি' (দুই) এসেছে। তাই 'ইশরুন'-এর শুরুতে কাসরা দেওয়া হয়েছে যেমন 'ইসনানি'র শুরুতে কাসরা দেওয়া হয়। এর প্রমাণ হিসেবে তাদের এই উক্তিটি লক্ষণীয়: 'সিত্তুন' (ষাট) ও 'তিসউন' (নব্বই), যেমন বলা হয় 'সিত্তাহ' (ছয়) ও 'তিসআহ' (নয়)।

আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন অবতীর্ণ হলো—"যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল ব্যক্তি থাকে, তবে তারা দুইশত জনের ওপর বিজয়ী হবে", তখন এটি মুসলমানদের জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ল, কারণ আল্লাহ তাদের ওপর ফরয করেছিলেন যে, একজন দশজনের মোকাবিলা থেকে পলায়ন করবে না। অতঃপর সহজীকরণ অবতীর্ণ হলো এবং আল্লাহ বললেন: "এখন আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করেছেন..." [আবু তাওবাহ পাঠ করেছেন] "...একশত জন ধৈর্যশীল ব্যক্তি থাকে, তবে তারা দুইশত জনের ওপর বিজয়ী হবে" পর্যন্ত। তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা যখন সংখ্যার ভার কমিয়ে সহজ করে দিলেন, তখন তাদের সবরের (ধৈর্যের) আবশ্যকতাও সেই পরিমাণ হ্রাস পেল যে পরিমাণ ভার লাঘব করা হয়েছিল।

ইবনুল আরাবি বলেন: একদল লোক বলেছেন যে, এটি বদরের যুদ্ধের দিনে ছিল এবং পরবর্তীতে তা রহিত (মানসুখ) হয়েছে। কিন্তু এ কথা যিনি বলেছেন তার ভুল হয়েছে। কেননা এমন কোনো বর্ণনা কখনো পাওয়া যায়নি যে, মুশরিকরা মুসলমানদের সাথে এমনভাবে সমরাঙ্গনে সমবেত হয়েছিল...(১). দেখুন ৯ম খণ্ড, ২৪৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). পাণ্ডুলিপি বা, জিম, ঝা, হা এবং কাফ থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

তার ওপর; তবে মহান সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ তাআলা প্রাথমিকভাবে এটি তাদের ওপর ফরজ করেছিলেন এবং একে এই প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট «১» করেছিলেন যে, তোমরা যেন হৃদয়ঙ্গম করো কিসের ওপর তোমরা লড়াই করছ, আর তা হলো পরকালীন প্রতিদান। পক্ষান্তরে তারা জানত না তারা কিসের ওপর লড়াই করছে। আমি বলি: ইবনে আব্বাসের বর্ণনা এটিই প্রমাণ করে যে তা ছিল ফরজ। অতঃপর যখন এটি তাদের জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে পড়ল, তখন তিনি ফরজ বিধানকে শিথিল করে একজনের মোকাবিলায় দুইজন স্থির করলেন। ফলে তিনি তাদের ভার লাঘব করলেন এবং তাদের ওপর অবধারিত করলেন যেন একশ জন দুইশ জনের সম্মুখ হতে পলায়ন না করে।

সুতরাং এই অভিমত অনুযায়ী এটি বিধানের সহজীকরণ মাত্র, কোনো রহিতকরণ নয়। আর এই ব্যাখ্যাটি চমৎকার। কাজী ইবনুত তাইয়িব উল্লেখ করেছেন যে, কোনো বিধানের আংশিক অথবা তার কোনো বৈশিষ্ট্য যদি রহিত হয়, কিংবা তার সংখ্যা পরিবর্তিত হয়, তবে তাকে রহিত বলা সংগত; কারণ সেক্ষেত্রে তা আর পূর্বের অবস্থায় অবশিষ্ট থাকে না, বরং তা ভিন্ন এক বিধানে পরিণত হয়। এ বিষয়ে তিনি মতভেদের উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৬৭]কোনো নবীর জন্য সংগত নয় যে তাঁর নিকট যুদ্ধবন্দী থাকবে, যতক্ষণ না তিনি জমিনে শত্রুকে সম্পূর্ণ পরাভূত করেন। তোমরা পার্থিব জগতের নশ্বর সম্পদ কামনা করছ, আর আল্লাহ পরকাল চান।

আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৬৭)এতে পাঁচটি মাসয়ালা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী "আসরা" শব্দটি "আসীর" এর বহুবচন, যেমন "কাতীল" এর বহুবচন "কাতলা" এবং "জারীহ" এর বহুবচন "জারহা" হয়। আসীর-এর বহুবচন হিসেবে "উসারা" (হামযায় পেশ যোগে) এবং "আসারা" (হামযায় জবর যোগে)-ও বলা হয়, তবে এটি ততোটা উচ্চাঙ্গের নয়। আর তারা যুদ্ধবন্দীকে চামড়ার রশি দিয়ে শক্ত করে বাঁধত, যা "ইসার" নামে পরিচিত। অতঃপর প্রত্যেক ধৃত ব্যক্তিকেই "আসীর" (বন্দী) বলা হতে থাকে, যদিও তাকে রশি দিয়ে বাঁধা না হয়। কবি আল-আশা বলেছেন:কবিতা আমাকে তার আবাসে নিগড়বদ্ধ করেছে … যেভাবে বন্ধনকারিণীরা গাধাকে আবদ্ধ করে রাখে।এই বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় আলোচিত হয়েছে।

আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: ধৃত হওয়ার সময় যাদেরকে রশি দিয়ে শক্ত করে বাঁধা হয় না তারা হলো "আসরা", আর যাদেরকে রশি দিয়ে শক্ত করে বাঁধা হয় তারা হলো "উসারা"। আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আরবদের নিকট থেকে এটি শুনেছেন। দ্বিতীয় মাসয়ালা—এই আয়াতটি বদর যুদ্ধের দিন অবতীর্ণ হয়েছিল, যা ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীদের প্রতি এক প্রকার অনুযোগ। এর অর্থ হলো: তোমাদের জন্য এমন কাজ করা সমীচীন হয়নি যা নবীর জন্য যুদ্ধবন্দী রাখার পরিস্থিতি তৈরি করে।(১). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে ইবনুল আরাবীর গ্রন্থে রয়েছে: (এবং তিনি একে কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে...

ইত্যাদি)।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১।