তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসআলা- ইবনুল আরাবী বলেন: এ আয়াতের মধ্যে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো বান্দা যদি এমন কোনো কাজ করে যা সে হারাম মনে করে, অথচ আল্লাহর ইলমে তা তার জন্য হালাল ছিল, তবে তার ওপর কোনো শাস্তি বর্তাবে না। যেমন একজন রোজা পালনকারী যদি বলে: 'আজ আমার নওব (সফর বা অসুস্থতার পালার) দিন' এবং সে এখন ইফতার করে ফেলল। অথবা কোনো নারী যদি বলে: 'আজ আমার ঋতুস্রাবের দিন' এবং সে রোজা ভেঙে ফেলল; এরপর যদি নওব ও ঋতুস্রাব বাস্তবেই সংঘটিত হয় যা রোজা ভঙ্গের বৈধতা দেয়, তবে মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইমাম শাফিঈও একই কথা বলেছেন।

আর ইমাম আবু হানীফা বলেন: তার ওপর কোনো কাফফারা নেই; এটি অন্য একটি বর্ণনা। প্রথম বর্ণনার যুক্তি হলো, হালাল হওয়ার বিষয়টি পরে প্রকাশ পাওয়া হারাম লঙ্ঘনের সময়কার শাস্তির ক্ষেত্রে কোনো ওজর হিসেবে গণ্য হয় না; যেমন কেউ কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করার পর তাকে বিবাহ করল। দ্বিতীয় বর্ণনার যুক্তি হলো, মহান আল্লাহর কাছে ওই দিনের মর্যাদা আগেই রহিত হয়ে গিয়েছিল, ফলে সেই লঙ্ঘন এমন এক স্থানে ঘটেছে যার আল্লাহর ইলমে কোনো পবিত্রতা বা সম্মান ছিল না। এটি সেই ব্যক্তির মতো যে এমন এক নারীর সাথে সহবাসের ইচ্ছা করল যাকে বাসর ঘরে তার কাছে পাঠানো হয়েছে, অথচ সে তাকে নিজের স্ত্রী নয় বলে মনে করেছিল, কিন্তু বাস্তবে সে তারই স্ত্রী ছিল।

আর এটিই অধিক সঠিক মত। আর প্রথম যুক্তিটি অপরিহার্য নয়, কারণ [বিবাহের উদাহরণের ক্ষেত্রে] হারামের মাসআলায় আল্লাহর ইলম ও আমাদের জ্ঞান অভিন্ন ছিল। কিন্তু আমাদের এই মাসআলায় আমাদের জ্ঞান ও আল্লাহর ইলম ভিন্ন ছিল, তাই আল্লাহর ইলমই হবে নির্ভরতার ভিত্তি। যেমনটি তিনি ইরশাদ করেছেন: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্ব-নির্ধারিত বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ তার জন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো।" ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৬৯]সুতরাং তোমরা যা গনীমত হিসেবে লাভ করেছ তা থেকে হালাল ও পবিত্র হিসেবে আহার করো এবং আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (৬৯)এর বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে, সমুদয় গনীমত যোদ্ধাদের জন্য হবে এবং তারা এতে সমানভাবে অংশীদার হবে; তবে মহান আল্লাহর বাণী: "আর জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গনীমত হিসেবে লাভ করো তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য" [আল-আনফাল: ৪১] - এই আয়াতটি তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ বের করা এবং তা নির্দিষ্ট খাতসমূহে ব্যয় করার আবশ্যকতা বর্ণনা করেছে।

এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৭০ হতে ৭১]হে নবী! তোমাদের হাতে বন্দীদের মধ্যে যারা রয়েছে তাদেরকে বলো, যদি আল্লাহ তোমাদের হৃদয়ে কোনো কল্যাণ দেখেন, তবে তোমাদের থেকে যা নেয়া হয়েছে তার চেয়ে উত্তম কিছু তোমাদের দান করবেন এবং তোমাদের ক্ষমা করবেন; আর আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (৭০) আর যদি তারা তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করতে চায়, তবে তারা ইতিপূর্বেও আল্লাহর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, অতঃপর তিনি তাদেরকে তোমাদের আয়ত্তাধীন করে দিয়েছেন; আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (৭১)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে:(১).

নওব: যা তোমার থেকে একদিন ও একরাতের পথ দূরত্বে অবস্থিত। কেউ কেউ বলেছেন: তিন দিনের পথ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যা দুই বা তিন ফরসাখ দূরত্বে অবস্থিত।

বাংলা তাফসীর

প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (হে নবী, তোমাদের অধিকারে যারা বন্দী রয়েছে তাদের বল)। বলা হয়েছে যে, এই সম্বোধনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের প্রতি। আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি কেবল তাঁর একার প্রতি। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এই আয়াতে ‘বন্দী’ বলতে আব্বাস ও তাঁর সঙ্গীদের বোঝানো হয়েছে। তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: আপনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে আমরা ঈমান এনেছি এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল; আমরা অবশ্যই আপনার সপক্ষে আপনার কওমের হিতাকাঙ্ক্ষী হয়ে থাকব। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

ইমাম মালিকের বক্তব্য থেকে এর অসারতা ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধের দিন জাহিলী লোকদের মুক্তিপণ চারশত (দিরহাম) নির্ধারণ করেছিলেন। ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত: কুরাইশরা তাদের বন্দীদের মুক্তিপণের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট (দূত) প্রেরণ করেছিল; তখন প্রত্যেক গোত্র তাদের বন্দীদের জন্য সন্তোষজনক মুক্তিপণ দিয়ে তাদের মুক্ত করে নিয়েছিল। আব্বাস বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি তো মুসলিম ছিলাম।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমার ইসলাম গ্রহণ সম্পর্কে আল্লাহই সম্যক অবগত। যদি বিষয়টি তোমার বর্ণনামতোই হয়ে থাকে তবে আল্লাহ তোমাকে এর প্রতিদান দেবেন। তবে তোমার বাহ্যিক অবস্থা ছিল আমাদের প্রতিকূলে; সুতরাং তুমি নিজের জন্য এবং তোমার দুই ভ্রাতুষ্পুত্র নওফেল বিন আল-হারিস বিন আব্দুল মুত্তালিব ও আকীল বিন আবি তালিব এবং তোমার মিত্র বনু হারিস বিন ফিহর গোত্রের ভাই উতবাহ বিন আমরের জন্য মুক্তিপণ প্রদান করো)। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার কাছে তো তেমন কিছু নেই। তিনি (সা.) বললেন: (তাহলে সেই সম্পদ কোথায় যা তুমি এবং উম্মুল ফজল দাফন করেছিলে এবং তুমি তাকে বলেছিলে— যদি এই সফরে আমার কোনো বিপদ ঘটে তবে এই সম্পদ ফজল, আব্দুল্লাহ ও কুসামের জন্য?) তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে আপনি আল্লাহর রাসূল; কারণ এটি এমন এক বিষয় যা আমি এবং উম্মুল ফজল ছাড়া আর কেউ জানত না।

হে আল্লাহর রাসূল, আমার কাছ থেকে আপনারা যে বিশ উকিয়া সম্পদ লাভ করেছেন তা আমার (মুক্তিপণ) হিসেবে গণ্য করুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (না, সেটি তো এমন সম্পদ যা আল্লাহ তোমার পক্ষ থেকে আমাদের পাইয়ে দিয়েছেন)। অতঃপর তিনি নিজের, তাঁর দুই ভ্রাতুষ্পুত্রের এবং তাঁর মিত্রের মুক্তিপণ প্রদান করলেন এবং আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে অবতীর্ণ করলেন: “হে নবী, তোমাদের অধিকারে যারা বন্দী রয়েছে তাদের বল...” আয়াতটি। ইবনে ইসহাক বলেন: বন্দীদের মধ্যে আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিবের মুক্তিপণ ছিল সর্বাধিক, কারণ তিনি ছিলেন সচ্ছল ব্যক্তি; তাই তিনি একশত উকিয়া স্বর্ণ দিয়ে নিজের মুক্তিপণ প্রদান করেছিলেন।

বুখারী শরীফে বর্ণিত হয়েছে: মুসা বিন উকবা বলেন, ইবনে শিহাব বর্ণনা করেছেন: আনাস বিন মালিক আমাকে জানিয়েছেন যে, আনসারদের কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের অনুমতি দিন যেন আমরা আমাদের ভাগ্নে আব্বাসের মুক্তিপণ মওকুফ করে দিই। তিনি বললেন: (না, আল্লাহর কসম! তোমরা একটি দিরহামও ছাড়বে না)। নাক্কাশ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, প্রত্যেক বন্দীর মুক্তিপণ ছিল চল্লিশ উকিয়া, কেবল আব্বাস ব্যতীত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (আব্বাসের ওপর মুক্তিপণ দ্বিগুণ করে দাও) এবং তাঁকে তাঁর দুই ভ্রাতুষ্পুত্র আকীল বিন আবি তালিব ও নওফেলের মুক্তিপণ প্রদানের দায়িত্বও প্রদান করেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আল-হারিস; তিনি তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে আশি উকিয়াহ প্রদান করলেন এবং নিজের পক্ষ থেকে আশি উকিয়াহ প্রদান করলেন। আর যুদ্ধের সময় তার কাছ থেকে বিশ [উকিয়াহ «১»] নেওয়া হয়েছিল। আর এর কারণ ছিল এই যে, তিনি সেই দশজন ব্যক্তির একজন ছিলেন যারা বদরবাসীদের (কুরাইশ বাহিনীর) জন্য খাবারের জোগান দেওয়ার দায়িত্ব নিয়েছিলেন। বদরের দিন তার পালা এলে তারা খাবার খাওয়ানোর পূর্বেই যুদ্ধে লিপ্ত হয়। ওই বিশ উকিয়াহ তার কাছেই রয়ে গিয়েছিল যা যুদ্ধের সময় তার কাছ থেকে নিয়ে নেওয়া হয়। ফলে সেদিন তার কাছ থেকে সর্বমোট একশ আশি উকিয়াহ নেওয়া হয়েছিল। তখন আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আপনি আমাকে এমন অবস্থায় ছেড়ে দিলেন যে আমি আজীবন কুরাইশদের কাছে হাত পেতে ভিক্ষা করব।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "(সেই স্বর্ণ কোথায় যা আপনি আপনার স্ত্রী উম্মুল ফদলের কাছে রেখে এসেছেন?)" আব্বাস বললেন: "কোন স্বর্ণ?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "(আপনি তাকে বলেছিলেন—আমি জানি না আমার এই সফরে আমার ভাগ্যে কী ঘটবে; সুতরাং যদি আমার কোনো দুর্ঘটনা ঘটে তবে তা তোমার এবং তোমার সন্তানদের জন্য।)" তিনি বললেন: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আপনাকে এ বিষয়ে কে সংবাদ দিল?" তিনি বললেন: "(আল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন।)" আব্বাস বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি সত্যবাদী।

আজকের পূর্বে আমি কখনোই (নিশ্চিতভাবে) জানতাম না যে আপনি আল্লাহর রাসূল। আমি বুঝতে পেরেছি যে, গোপন রহস্য পরিজ্ঞাত সত্তা (আল্লাহ) ব্যতীত অন্য কেউ আপনাকে এ বিষয়ে অবহিত করেনি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আপনি তাঁর বান্দা ও রাসূল; আর আমি অন্য সকল উপাস্যকে অস্বীকার করছি।" এরপর তিনি তার দুই ভ্রাতুষ্পুত্রকে নির্দেশ দিলে তারাও ইসলাম গ্রহণ করলেন। তাদের সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে: "হে নবী, তোমাদের হাতে যেসব যুদ্ধবন্দী রয়েছে তাদের বলে দাও"। আর আব্বাসকে বন্দী করেছিলেন বনু সালামাহর ভাই আবু আল-যুসর কাব ইবনে আমর।

তিনি ছিলেন খাটো গড়নের মানুষ, পক্ষান্তরে আব্বাস ছিলেন বিশালদেহী ও দীর্ঘকায়। যখন তিনি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এলেন, তখন নবীজি তাকে বললেন: "(নিশ্চয়ই একজন ফেরেশতা তোমাকে তার বিরুদ্ধে সাহায্য করেছেন।)" দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (যদি আল্লাহ তোমাদের অন্তরে কোনো কল্যাণ দেখেন) অর্থাৎ ইসলাম। (তবে তোমাদের থেকে যা নেওয়া হয়েছে তার চেয়ে উত্তম কিছু তোমাদের দান করবেন) অর্থাৎ মুক্তিপণ অপেক্ষা উত্তম কিছু। বলা হয়েছে, এটি ইহকালে; আবার বলা হয়েছে পরকালে। সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত আছে যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বাহরাইন থেকে সম্পদ এল, তখন আব্বাস তাকে বললেন: "আমি নিজের এবং আকীলের মুক্তিপণ দিয়েছি।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "(নিন)"।

তখন তিনি নিজের কাপড় বিছিয়ে দিলেন এবং যতটুকু বহন করার সামর্থ্য ছিল ততটুকু গ্রহণ করলেন। এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। সহীহ বহির্ভূত বর্ণনায় রয়েছে: আব্বাস তাকে বললেন, "এটি আমার থেকে যা নেওয়া হয়েছে তার চেয়েও উত্তম। আর আমি আশা করি যে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করবেন।" আব্বাস আরও বলেন: "আল্লাহ আমাকে জমজম (তদারকির দায়িত্ব) দিয়েছেন, যার বিনিময়ে মক্কাবাসীদের সমস্ত সম্পদ পাওয়াও আমার কাছে প্রিয় নয়।" তাবারী আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যেতিনি বলেন: "আমার সম্পর্কেই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার ইসলাম গ্রহণের কথা জানিয়েছিলাম এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করেছিলাম যেন তিনি মুক্তিপণের পূর্বে আমার থেকে নেওয়া সেই বিশ উকিয়াহ হিসাবভুক্ত করে নেন; কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন।

এবং বললেন: (তা তো যুদ্ধের অংশ ছিল)। আল্লাহ আমাকে এর বিনিময়ে বিশজন দাস দান করেছেন যাদের প্রত্যেকেই আমার সম্পদ দিয়ে ব্যবসা করছে।" আর আবু দাউদের মুসান্নাফ-এ বর্ণিত আছে...(১). 'জীম' ও 'হা' পাণ্ডুলিপি হতে। আল-জামাল এটি আল-কুরতুবী থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

বাংলা তাফসীর

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন মক্কাবাসীরা তাদের যুদ্ধবন্দীদের মুক্তির জন্য মুক্তিপণ পাঠাল, তখন জয়নব (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আবুল আসের মুক্তির জন্য সম্পদ পাঠালেন। সেই সম্পদের সাথে তিনি নিজের একটি হারও পাঠালেন, যা খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে ছিল এবং বিয়ের সময় তিনি তা জয়নবকে আবুল আসের ঘরে যাওয়ার প্রাক্কালে দান করেছিলেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সেটি দেখলেন, তখন তার প্রতি অত্যন্ত দয়ার্দ্র হয়ে পড়লেন এবং বললেন: "তোমরা যদি সমীচীন মনে করো, তবে তার বন্দীকে মুক্তি দিতে পারো এবং তার সম্পদ তাকে ফিরিয়ে দিতে পারো।" তারা উত্তর দিল: "জি, অবশ্যই।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবুল আসের নিকট হতে এই প্রতিশ্রুতি নিয়েছিলেন যে, তিনি জয়নবকে তাঁর কাছে পাঠিয়ে দেওয়ার পথ সুগম করবেন।

এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জায়েদ ইবনে হারিসা এবং জনৈক আনসারী সাহাবীকে এই নির্দেশ দিয়ে পাঠালেন যে: "তোমরা ইয়াজাজ নামক উপত্যকায় অবস্থান করো, যতক্ষণ না জয়নব তোমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে। তারপর তোমরা তাকে সাথে নিয়ে আমার কাছে আসবে।" ইবনে ইসহাক বলেন: এটি বদর যুদ্ধের এক মাস পরের ঘটনা। আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা জয়নব (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: যখন আবুল আস মক্কায় ফিরে এলেন, তিনি আমাকে বললেন: "তুমি প্রস্তুতি নাও এবং তোমার পিতার সাথে গিয়ে মিলিত হও।" তিনি বলেন: আমি সফরের প্রস্তুতি নিতে শুরু করলাম।

পথিমধ্যে ওতবা-কন্যা হিন্দের সাথে আমার দেখা হলো। সে বলল: "হে মুহাম্মদের কন্যা! আমি কি ঠিক শুনেছি যে তুমি তোমার পিতার কাছে চলে যাওয়ার ইচ্ছা করছ?" আমি তাকে বললাম: "আমার এমন কোনো উদ্দেশ্য নেই।" সে বলল: "হে চাচাতো বোন, এমন করো না। আমি একজন সম্পদশালী নারী, তোমার যা কিছু প্রয়োজন আমার কাছে আছে। যদি তোমার কোনো আসবাবের প্রয়োজন হয় তবে আমি তা তোমার কাছে বিক্রি করতে পারি, অথবা তোমার যদি খরচের জন্য ঋণের প্রয়োজন হয় তবে আমি তোমাকে ঋণ দিতে পারি। পুরুষদের মধ্যকার বৈরিতা নারীদের মধ্যে আসা উচিত নয়।" জয়নব (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আল্লাহর কসম, আমি মনে করি সে আমাকে ধরার উদ্দেশ্যেই এমন বলেছিল।

তাই আমি তাকে ভয় পেলাম এবং বিষয়টি গোপন করে বললাম: "আমি এমন কিছু করতে চাচ্ছি না।" জয়নব যখন তার প্রস্তুতি সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি রওনা হলেন। তার দেবর কিনানা ইবনে রাবি দিনের বেলাতেই তাকে নিয়ে মক্কা থেকে বের হলেন। মক্কাবাসী এই খবর জানতে পারল। হাব্বার ইবনে আসওয়াদ এবং নাফে ইবনে আব্দুল কায়েস ফিহরি তাকে ধরার জন্য বেরিয়ে পড়ল। হাব্বার সবার আগে সেখানে পৌঁছাল এবং জয়নব যখন তার হাওদাজে (উটের পিঠের আসন) ছিলেন, তখন সে বর্শা দিয়ে তাকে ভীতসন্ত্রস্ত করে তুলল। এরপর কিনানা হাঁটু গেড়ে বসল এবং তার তূণীর থেকে তীর বের করে ছড়িয়ে দিল। সে ধনুক হাতে নিয়ে বলল: "আল্লাহর কসম, যে লোকই আমার কাছে আসার চেষ্টা করবে, তার শরীরে আমি তীর বিদ্ধ করব।" এমতাবস্থায় কুরাইশদের কয়েকজন গণ্যমান্য ব্যক্তিসহ আবু সুফিয়ান সেখানে এসে উপস্থিত হলো এবং বলল: "হে যুবক!

আমাদের দিক থেকে তোমার তীর সরিয়ে নাও যাতে আমরা তোমার সাথে কথা বলতে পারি।" কিনানা শান্ত হলে আবু সুফিয়ান বলল: "তুমি মোটেও বুদ্ধিমত্তার কাজ করোনি। তুমি প্রকাশ্যে সবার চোখের সামনে দিয়ে এই নারীকে নিয়ে বের হয়েছ, অথচ তুমি বদর যুদ্ধে আমাদের বিপর্যয়ের কথা জানো। আরবের লোকজন মনে করবে এবং বলাবলি করবে যে, আমাদের উপস্থিতিতেই তুমি তার কন্যাকে এভাবে সবার সামনে দিয়ে নিয়ে যাচ্ছ—এটি আমাদের জন্য চরম লাঞ্ছনা ও দুর্বলতার পরিচয়। তুমি এই নারীকে নিয়ে ফিরে যাও এবং কয়েক দিন অপেক্ষা করো। তারপর রাতের আঁধারে সন্তর্পণে তাকে বের করে নিয়ে তার পিতার কাছে পৌঁছে দাও।

আমার জীবনের কসম, তাকে আটকে রাখা আমাদের উদ্দেশ্য নয়..."(১). ইয়াজাজ: মক্কার একটি স্থান।(২). গোপনে বা সন্তর্পণে বেরিয়ে যাওয়া।

বাংলা তাফসীর

তার পিতার নিকট থেকে তাকে কোনো প্রয়োজনে আটকে রাখার মাধ্যমে, আর এ ব্যাপারে আমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তাতে আমাদের প্রতিশোধের আর কোনো সুযোগ নেই। অতঃপর তিনি তাই করলেন। যখন দুই বা তিন দিন অতিবাহিত হলো, তখন তিনি তাকে গোপনে মুক্ত করে দিলেন; ফলে তিনি যাত্রা করলেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলেন। বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন যে, হাব্বার ইবনে উম্মে দিরহাম তাকে যে আতঙ্কিত করেছিল, সেই আতঙ্কের কারণে তার গর্ভপাত হয়ে গিয়েছিল। তৃতীয় মাসআলা- ইবনুল আরাবী বলেন: "মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা বন্দি হয়েছিল, তাদের একদল ইসলামের কথা বলেছিল, কিন্তু তাতে তারা দৃঢ় সংকল্প পোষণ করেনি এবং চূড়ান্তভাবে তা স্বীকারও করেনি।

সম্ভবত তারা মুসলমানদের নিকটবর্তী হতে চেয়েছিল এবং মুশরিকদের থেকেও দূরে সরে যেতে চায়নি। আমাদের ওলামাগণ বলেছেন: যদি কোনো কাফির তার অন্তরে ও জিহবায় ঈমানের কথা বলে কিন্তু তাতে দৃঢ় সংকল্প না থাকে, তবে সে মুমিন হবে না। আর মুমিনের পক্ষ থেকে এমনটি পাওয়া গেলে সে কাফির হয়ে যাবে, তবে ওই কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) ব্যতীত যা সে প্রতিরোধ করতে সক্ষম নয়; কারণ আল্লাহ তা ক্ষমা করে দিয়েছেন ও রহিত করেছেন। আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রকৃত সত্য বর্ণনা করে বলেছেন: (আর যদি তারা আপনার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করতে চায়) অর্থাৎ তাদের এই কথা যদি বিশ্বাসঘাতকতা ও ষড়যন্ত্র হয় তবে, 'তারা তো এর আগেও আল্লাহর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে' তাদের কুফর, আপনার বিরুদ্ধে তাদের ষড়যন্ত্র ও যুদ্ধের মাধ্যমে।

আর যদি তাদের এই কথা কল্যাণকর হয় এবং আল্লাহ তা জানেন, তবে আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করবেন এবং তাদের হাত থেকে যা চলে গেছে তার বিনিময়ে তাদের উত্তম কিছু দান করবেন এবং তাদের পূর্ববর্তী কুফর, বিশ্বাসঘাতকতা ও ষড়যন্ত্র ক্ষমা করে দেবেন।" খিয়ানাত (বিশ্বাসঘাতকতা) শব্দের বহুবচন হলো 'খায়ায়িন'; অথচ নিয়ম অনুযায়ী বলা উচিত ছিল 'খাওয়ায়িন', কারণ এটি 'ওয়াও' মূলাক্ষর বিশিষ্ট শব্দ; তবে তারা 'খায়িনাহ' শব্দের বহুবচনের সাথে পার্থক্য করার জন্য এটি করেছে। এ ক্ষেত্রে 'খায়িন', 'খাওয়ান', 'খাওয়ানাহ' এবং 'খানাহ' শব্দগুলোও ব্যবহৃত হয়। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৭২ থেকে ৭৫]নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে নিজেদের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করেছে, আর যারা (মুহাজিরদের) আশ্রয় দান করেছে এবং সাহায্য করেছে, তারা একে অপরের বন্ধু।

আর যারা ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তারা হিজরত না করা পর্যন্ত তাদের অভিভাবকত্বের সাথে তোমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। তবে যদি তারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, তবে তাদের সাহায্য করা তোমাদের কর্তব্য; কিন্তু এমন সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে নয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা। (৭২) আর যারা কুফরি করেছে তারা একে অপরের বন্ধু। যদি তোমরা এটি না করো (অর্থাৎ ঈমানদারদের সাথে মিত্রতা না করো), তবে জমিনে ফিতনা এবং বড় ধরনের বিপর্যয় সৃষ্টি হবে। (৭৩) আর যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, আর যারা আশ্রয় দান করেছে এবং সাহায্য করেছে, তারাই প্রকৃত মুমিন।

তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযিক। (৭৪) আর যারা পরবর্তীতে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারাও তোমাদের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহর বিধানে আত্মীয়-স্বজনরা একে অপরের অধিক হকদার। নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। (৭৫)(১). আস-সাউরাহ (পেশ যোগে): এর অর্থ প্রতিশোধ বা রক্তের দাবি।