তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

যেমন হাত-পা বাঁধা ব্যক্তি «১»। তিনি বলেন: এর দ্বারা বোঝা গেল যে, হাদিসে ‘সালাব’ (নিহত শত্রুর সরঞ্জাম) কেবল তার জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে যার হত্যার মধ্যে অতিরিক্ত কোনো মাহাত্ম্য রয়েছে, অথবা যার হত্যাকাণ্ডে বিশেষ ফযিলত বিদ্যমান; আর তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি শত্রুর সম্মুখ সমরে লিপ্ত হয়ে তাকে হত্যা করেন, কেননা এতে অনেক কষ্ট ও শ্রম নিহিত রয়েছে। পক্ষান্তরে যাকে নিস্তেজ বা গুরুতর জখম «২» করা হয়েছে তার ক্ষেত্রে এমনটি নয়। ইমাম তাবারী বলেন: সালাব হত্যাকারীর প্রাপ্য, সে শত্রুর সম্মুখ দিক থেকে হত্যা করুক বা পেছন দিক থেকে, শত্রু পলায়নরত অবস্থায় হোক বা দ্বৈরথ যুদ্ধে লিপ্ত অবস্থায় হোক, যদি তা রণক্ষেত্রে ঘটে।

আর এটি সেই বর্ণনা দ্বারা প্রত্যাখ্যাত যা আবদুর রাজ্জাক ও মুহাম্মাদ ইবনে বকর, ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের মুক্ত দাস নাফে’-কে বলতে শুনেছি: আমরা বরাবরই শুনে আসছি যে, যখন মুসলিম ও কাফেররা মুখোমুখী হয় এবং কোনো মুসলিম ব্যক্তি কোনো কাফেরকে হত্যা করে, তবে তার সালাব সেই হত্যাকারীর প্রাপ্য হবে; যদি না তা ঘোর যুদ্ধের ডামাডোলের মধ্যে ঘটে থাকে। কেননা সেই মুহূর্তে কে কাকে হত্যা করেছে তা নির্ণয় করা সম্ভব হয় না। এর প্রকাশ্য অর্থ ইমাম তাবারীর মতকে খণ্ডন করে, কারণ তিনি সালাবের জন্য বিশেষভাবে রণক্ষেত্রে হত্যা হওয়ার শর্ত আরোপ করেছেন।

আবু সাওর এবং ইবনুল মুনযির বলেন: সালাব হত্যাকারীরই প্রাপ্য, তা রণক্ষেত্রে হোক বা রণক্ষেত্রের বাইরে, সম্মুখ দিক থেকে হোক বা পেছন দিক থেকে, পলায়নরত অবস্থায় হোক বা তাড়িয়ে দেওয়ার সময়—সর্বাবস্থায়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর ব্যাপকতা: (যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, তার সরঞ্জাম তারই হবে)। আমি বলি: ইমাম মুসলিম সালামাহ ইবনুল আকওয়া' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হাওয়াজিন যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলাম। একদিন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সকালের খাবার খাচ্ছিলাম «৩», এমতাবস্থায় একটি লাল উটের পিঠে চড়ে এক ব্যক্তি এল এবং উটটিকে বসাল।

এরপর সে তার সরঞ্জামের থলে থেকে একটি চামড়ার ফিতা «৪» বের করে উটটিকে বাঁধল এবং সামনে এগিয়ে গিয়ে লোকেদের সাথে নাস্তা করতে লাগল। সে চারদিকে তাকাচ্ছিল। আমাদের উটগুলোর মধ্যে দুর্বলতা ও ক্ষীণতা «৫» ছিল এবং আমাদের কেউ কেউ পদব্রজে ছিল। হঠাৎ সে দ্রুতবেগে বের হয়ে গেল «৬», এবং নিজের উটের কাছে এসে বাঁধন খুলে দিল। তারপর উটটিকে বসিয়ে তার ওপর সওয়ার হয়ে তাকে উত্তেজিত করল, ফলে উটটি তাকে নিয়ে দ্রুত ছুটতে লাগল। তখন ধূসর বর্ণের এক উটনীতে «৭» সওয়ার এক ব্যক্তি তার পিছু নিল। সালামাহ বলেন: আমিও দ্রুতবেগে দৌড়াতে লাগলাম এবং উটনীর নিতম্বের কাছে পৌঁছে গেলাম।

এরপর আরও এগিয়ে গিয়ে উটের নিতম্বের কাছে পৌঁছলাম। তারপর আরও সামনে অগ্রসর হয়ে উটের লাগাম ধরে ফেললাম এবং সেটিকে বসিয়ে দিলাম। যখন উটটি তার হাঁটু মাটিতে রাখল, আমি আমার তলোয়ার কোষমুক্ত করলাম এবং লোকটির মাথায় আঘাত করলাম, ফলে মাথাটি ছিটকে পড়ে গেল «৮»। এরপর আমি উটটি টেনে নিয়ে এলাম, যার ওপর তার সরঞ্জাম ও অস্ত্রশস্ত্র ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবীরা আমার সামনে এলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (লোকটিকে কে হত্যা করেছে?) তারা বলল: ইবনুল আকওয়া'। তিনি বললেন: (তার সমস্ত সরঞ্জাম তারই হবে)। এই যে সালামাহ, তিনি লোকটিকে পলায়নরত অবস্থায় হত্যা করেছিলেন, সম্মুখ সমরে নয়, তবুও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার সরঞ্জাম প্রদান করেছিলেন।

এতে ইমাম মালিকের জন্য একটি দলিল রয়েছে যে, সালাব কেবল হত্যাকারীই পাওয়ার যোগ্য নয়(১). ‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে: অবরুদ্ধ।(২). অর্থাৎ জখমের কারণে চলৎশক্তিহীন বা নিস্তেজ হয়ে পড়া।(৩). অর্থাৎ আমরা সকালের খাবার খাচ্ছিলাম।(৪). আত-ত্বালাক (হরকতসহ): চামড়ার তৈরি বাঁধন। আল-হাকাব: উটের কোমরে বাঁধা রশি বা তার জিনের পেছনের অংশ, অথবা এমন থলি যাতে ব্যক্তি তার পাথেয় রাখে। (ইবনুল আসীর থেকে)।(৫). অর্থাৎ উটগুলোর মধ্যে দুর্বলতা ও শীর্ণতা ছিল।(৬). অর্থাৎ দ্রুতবেগে বের হয়ে গেল। [ ..... ](৭). ধূসর বর্ণের উট: যার রঙের মধ্যে সাদার সাথে কালোর মিশ্রণ আছে।(৮).

নাদারা: বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে যাওয়া।

বাংলা তাফসীর

ইমামের অনুমতি ব্যতিরেকে নয়; কারণ যদি কেবল হত্যার কারণেই এটি তার জন্য অবধারিত হতো, তবে এই উক্তির পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন হতো না। তাঁর দলীলের সপক্ষে আবু বকর ইবনে আবি শাইবা যা বর্ণনা করেছেন তাও রয়েছে, তিনি বলেন: আবুল আহওয়াস আমাদের নিকট আসওয়াদ ইবনে কাইস থেকে, তিনি বিশর ইবনে আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাদিসিয়ার যুদ্ধের দিন এক ব্যক্তির সাথে দ্বন্দ্বযুদ্ধে অবতীর্ণ হয়ে তাকে হত্যা করলাম এবং তার যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী (সালাব) গ্রহণ করলাম। এরপর আমি সা'দের কাছে আসলাম। অতঃপর সা'দ তাঁর সাথীদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: এটি বিশর ইবনে আলকামার সালাব, যা বারো হাজার দিরহামের চেয়েও বেশি মূল্যবান।

আর আমরা তাকে তা অতিরিক্ত পুরস্কার (নফল) হিসেবে প্রদান করলাম। সুতরাং, যদি সালাব রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালা অনুযায়ী কেবল হত্যাকারীর প্রাপ্যই হতো, তবে তাঁরা ইজতিহাদের ভিত্তিতে একে নিজেদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার প্রয়োজন বোধ করতেন না এবং হত্যাকারী তাঁদের নির্দেশ ছাড়াই তা গ্রহণ করত। আর আল্লাহই ভালো জানেন। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, মুয়ায ইবনে আমর ইবনুল জামুহ এবং মুয়ায ইবনে আফরা আবু জাহলকে নিজেদের তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে হত্যা করেন। এরপর তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন।

তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: 'তোমাদের মধ্যে কে তাকে হত্যা করেছে?' তাঁদের প্রত্যেকেই বললেন: আমি তাকে হত্যা করেছি। এরপর তিনি তলোয়ার দুটির দিকে তাকালেন এবং বললেন: 'তোমরা উভয়েই তাকে হত্যা করেছ।' তবে তিনি তার সালাব প্রদানের ফয়সালা করেন মুয়ায ইবনে আমর ইবনুল জামুহের পক্ষে। এটি একটি অকাট্য দলীল যে, সালাব কেবল হত্যার মাধ্যমেই (স্বয়ংক্রিয়ভাবে) হত্যাকারীর মালিকানাধীন হয় না; কারণ যদি তাই হতো, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা উভয়ের মধ্যে বণ্টন করে দিতেন। সহীহ গ্রন্থে আওফ ইবনে মালিক থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি মুতার যুদ্ধে যায়দ ইবনে হারিসার সাথে যারা বেরিয়েছিলেন তাঁদের সাথে বের হলাম এবং ইয়ামেনের এক সাহায্যকারী যোদ্ধা আমার সঙ্গী হলেন।

তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন এবং তাতে রয়েছে: আওফ বললেন: হে খালিদ, আপনি কি জানেন না যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাব হত্যাকারীর জন্য নির্ধারণ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু আমি তা অনেক বেশি মনে করেছি। আবু বকর আল-বারকানি সেই সনদেই এটি উদ্ধৃত করেছেন যে সনদে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি সেখানে আরও স্পষ্ট করে উল্লেখ করেছেন যে আওফ ইবনে মালিক বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাব থেকে এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করতেন না। সেই ইয়ামেনী সাহায্যকারী যোদ্ধা সিরিয়ার এক প্রান্তে মুতার যুদ্ধে তাঁদের সাথে ছিলেন।

তিনি বলেন: রোমানদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি মুসলমানদের ওপর প্রচণ্ড চড়াও হচ্ছিল, সে একটি লাল ঘোড়ার ওপর সওয়ার ছিল যার জীন ছিল স্বর্ণখচিত, কোমরবন্ধটি ছিল কারুকার্যখচিত এবং তলোয়ারটি ছিল স্বর্ণ দ্বারা অলঙ্কৃত। তিনি বলেন: সে তাঁদের উত্যক্ত করছিল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সেই সাহায্যকারী যোদ্ধা কৌশলে তার নিকটে গেলেন এবং ঘোড়ার পায়ের রগ কেটে দিলেন, ফলে সে পড়ে গেল। অতঃপর তলোয়ার দিয়ে তাকে আক্রমণ করে হত্যা করলেন এবং তার অস্ত্রশস্ত্র গ্রহণ করলেন। তিনি বলেন: খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ তাকে (কিছু অংশ) দিলেন এবং কিছু অংশ রেখে দিলেন। আওফ বলেন: আমি তাকে বললাম, তাকে সবটুকুই দিয়ে দিন।

আপনি কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেননি: 'সালাব হত্যাকারীর প্রাপ্য'? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু আমি তা অনেক বেশি মনে করেছি। আওফ বলেন: আমার এবং তাঁর মধ্যে কথা কাটাকাটি হলো এবং আমি তাঁকে বললাম: আমি অবশ্যই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি...

(১) অর্থাৎ সেই সাহায্যকারী দলের একজন ব্যক্তি যারা মুতার বাহিনীকে শক্তি জোগাতে এবং সাহায্য করতে এসেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক। আউফ বলেন: যখন আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সমবেত হলাম, তখন আউফ বিষয়টি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি খালিদকে বললেন: (তুমি তাকে এটি দিলে না কেন?)। তিনি (খালিদ) বললেন: আমি এটিকে অনেক বেশি মনে করেছি। তিনি (রাসূল) বললেন: (এটি তাকে দিয়ে দাও)। তখন আমি (আউফ) তাকে বললাম: আমি তোমার সাথে যে ওয়াদা করেছিলাম, তা কি আমি পূর্ণ করিনি? বর্ণনাকারী বলেন: তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: (হে খালিদ, এটি তাকে দিও না।

তোমরা কি আমার খাতিরে আমার আমিরদের সমালোচনা করা বর্জন করবে না?) «১»। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, কেবল হত্যার কারণেই হত্যাকারী সালাব (নিহত শত্রুর সরঞ্জাম)-এর মালিক হওয়ার অধিকার লাভ করে না, বরং এটি ইমামের সিদ্ধান্ত ও বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: দ্বৈরথ যুদ্ধ (মুবরাযাহ) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে সালাব হত্যাকারীর প্রাপ্য হবে না।

পঞ্চম মাসআলা- সালাবের খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) বের করা হবে কি না সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিয়ী বলেন: এর খুমুস বের করা হবে না। ইসহাক বলেন: সালাব যদি সামান্য হয় তবে তা হত্যাকারীর জন্য, আর যদি তা অধিক হয় তবে তার খুমুস বের করা হবে। উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) বারা ইবনে মালিকের ক্ষেত্রে অনুরূপ করেছিলেন যখন তিনি মারযুবানের সাথে দ্বৈরথ যুদ্ধে লিপ্ত হয়ে তাকে হত্যা করেছিলেন। তখন তার কোমরবন্ধ ও কঙ্কণদ্বয়ের মূল্য ছিল ত্রিশ হাজার, তাই তিনি সেটির খুমুস গ্রহণ করেছিলেন। আনাস (রা.) বারা ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুশরিকদের মধ্য থেকে নিরানব্বই জন ব্যক্তিকে দ্বৈরথ যুদ্ধে হত্যা করেছিলেন।

যখন তারা 'যারা' «২» যুদ্ধে লিপ্ত হলেন, তখন যারার প্রধান বের হয়ে এসে আহ্বান করল: একজন বনাম একজন। তখন বারা এগিয়ে গেলেন এবং তারা তলোয়ার নিয়ে একে অপরের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হলেন, তারপর তারা পরস্পরকে জড়িয়ে ধরলেন। তখন বারা তাকে আছাড় দিয়ে ফেলে তার ওপর চেপে বসলেন এবং তলোয়ার নিয়ে তাকে যবাই করলেন। এরপর তিনি তার অস্ত্র ও কোমরবন্ধ নিয়ে উমরের কাছে এলেন। উমর (রা.) তাকে অস্ত্রগুলো অতিরিক্ত পুরস্কার হিসেবে দান করলেন এবং কোমরবন্ধের মূল্য ত্রিশ হাজার নির্ধারণ করে সেটির খুমুস গ্রহণ করলেন এবং বললেন: এটি তো বিপুল সম্পদ। ইমাম আওযায়ী ও মাকহুল বলেন: সালাব হলো গনীমতের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে খুমুস রয়েছে।

উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফিয়ীর দলিল হলো যা আবু দাউদ আউফ ইবনে মালিক আল-আশজায়ী ও খালিদ ইবনে ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাবকে হত্যাকারীর প্রাপ্য বলে ফয়সালা দিয়েছিলেন এবং সালাবের খুমুস গ্রহণ করেননি।

ষষ্ঠ মাসআলা- জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, হত্যার স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ না করা পর্যন্ত হত্যাকারীকে সালাব প্রদান করা হবে না। তাদের অধিকাংশ বলেছেন: আবু কাতাদার হাদীসের ভিত্তিতে একজন সাক্ষীই যথেষ্ট। আবার কেউ বলেছেন: দুইজন সাক্ষী অথবা একজন সাক্ষী ও কসম প্রয়োজন। আওযায়ী বলেন: কেবল দাবির ভিত্তিতেই তাকে তা প্রদান করা হবে এবং মালিকানা লাভের জন্য প্রমাণ উপস্থাপন শর্ত নয়; বরং যদি প্রমাণ উপস্থিত থাকে তবে বিবাদ নিরসনে সেটিই উত্তম। আপনি কি দেখেন না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু কাতাদাকে তার নিহত ব্যক্তির সালাব প্রদান করেছিলেন কোনো সাক্ষ্য বা কসম ছাড়াই? আর কেবল একজনের সাক্ষ্য যথেষ্ট নয় এবং এর ওপর ভিত্তি করে কোনো হুকুম কার্যকর হয় না। লাইস বিন সা'দও অনুরূপ বলেছেন।(১). 'বা' ও 'যা' পাণ্ডুলিপিতে: আসরা-ই (বন্দীগণ)।(২). যারা: বাহরাইনের একটি গ্রাম।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: আমি আমাদের শাইখ হাফেজ আল-মুনজিরি আশ-শাফিঈ আবু মুহাম্মদ আব্দুল আজিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসওয়াদ ইবনে খুজাই এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসের সাক্ষ্যের ভিত্তিতেই তাকে নিহত শত্রুর মালপত্র (সালাব) প্রদান করেছিলেন। এর মাধ্যমে বিরোধ নিরসন হয়, জটিলতা দূর হয় এবং বিধানটি সুশৃঙ্খল হয়। আর মালিকি মাজহাবের মতানুসারে এর ব্যাখ্যা হলো, ইমামের এক্ষেত্রে কোনো প্রমাণের প্রয়োজন নেই। কারণ ইমামের পক্ষ থেকে এটি প্রাথমিকভাবে একটি দানস্বরূপ। সুতরাং তিনি যদি সাক্ষ্যের শর্তারোপ করেন তবে তা করার অধিকার তার আছে, আর যদি শর্তারোপ না করেন তবে সাক্ষ্য ছাড়াই তা প্রদান করা জায়েজ।

সপ্তম মাসয়ালা- নিহত শত্রুর ব্যক্তিগত মালপত্র (সালাব) আসলে কী, তা নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। অস্ত্র এবং যুদ্ধের জন্য প্রয়োজনীয় সকল সরঞ্জামের ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই যে তা 'সালাব'-এর অন্তর্ভুক্ত। আর যদি কেউ তার ঘোড়ায় চড়ে যুদ্ধ করে এবং তাকে ঘোড়া থেকে ফেলে দেওয়া হয়, তবে সে ঘোড়াও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম আহমাদ ঘোড়া সম্পর্কে বলেছেন: এটি সালাব-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। একইভাবে যদি তার থলিতে অথবা কোমরবন্ধনীতে স্বর্ণমুদ্রা বা মণি-মুক্তা বা অনুরূপ কিছু থাকে, তবে কোনো দ্বিমত নেই যে তা সালাব-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যুদ্ধের জন্য যেসব অলংকার দ্বারা সজ্জিত হওয়া হয়, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন।

ইমাম আওজায়ি বলেন: তার সবই সালাব-এর অন্তর্ভুক্ত। একদল আলিম বলেছেন: তা সালাব-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি ইমাম সাহনুন (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তবে কোমরবন্ধনী তার মতে সালাব-এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে হাবিব 'আল-ওয়াদিহা' গ্রন্থে বলেছেন: দুই হাতের কঙ্কণও সালাব-এর অন্তর্ভুক্ত। অষ্টম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: "তবে জেনে রেখো যে, এর এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য।" আবু উবাইদ বলেন: এটি সূরার শুরুতে মহান আল্লাহর বাণী "বলো, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (আনফাল) আল্লাহ ও রাসুলের জন্য" [আনফাল: ১]-এর রহিতকারী। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদর যুদ্ধের গনিমত এক-পঞ্চমাংশ বণ্টন করেননি।

সুতরাং এক-পঞ্চমাংশ বণ্টন না করার বিধানটি এর মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে। তবে সহিহ মুসলিমে বর্ণিত আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি থেকে প্রতীয়মান হয়: "বদর যুদ্ধের দিন গনিমতের অংশ হিসেবে আমার একটি বয়স্ক উষ্ট্রী ছিল এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেদিন আমাকে এক-পঞ্চমাংশ থেকে আরও একটি বয়স্ক উষ্ট্রী দান করেছিলেন।" - এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তিনি এক-পঞ্চমাংশ বণ্টন করেছিলেন। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে আবু উবাইদের উক্তিটি প্রত্যাখ্যাত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সম্ভবত আলী যে এক-পঞ্চমাংশের কথা উল্লেখ করেছেন তা বদর ও উহুদ যুদ্ধের মধ্যবর্তী কোনো অভিযান হতে পারে।

যেমন বনু সুলাইম অভিযান, বনু মুস্তালিক অভিযান, যি-আমার অভিযান ও বাহরান অভিযান। যদিও এগুলোতে কোনো যুদ্ধের কথা সংরক্ষিত নেই, তবে সম্ভব যে সেখানে কিছু গনিমত অর্জিত হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটি আলীর উক্তিতে থাকা "সেদিন" শব্দটি দ্বারা খন্ডিত হয়, যা বদর যুদ্ধের গনিমত বণ্টনের দিনের প্রতি ইশারা করে। তবে এটি সম্ভব যে, যদি বদরে এক-পঞ্চমাংশ বণ্টন না হয়ে থাকে, তবে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ-এর অভিযানের এক-পঞ্চমাংশ থেকে হতে পারে।(১). হিমইয়ান: যাতে খরচ রাখা হয় এবং পায়জামার ফিতা।(২). শারিফ: বয়স্ক উষ্ট্রী।(৩). শরহে মাওয়াহিব-এ আছে যে, বনু সুলাইম অভিযানই হলো বাহরান অভিযান।

বাংলা তাফসীর

কেননা এটিই ছিল ইসলামের ইতিহাসে অর্জিত প্রথম যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গণিমত) এবং ইসলামের প্রথম খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ); অতঃপর কুরআন নাযিল হয়: "তোমরা জেনে রেখো যে, যা কিছু তোমরা গনিমত হিসেবে লাভ কর, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য।" আর এটিই প্রথম ব্যাখ্যার চেয়ে অধিকতর উত্তম, এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবম মাসয়ালা: আল্লাহর বাণী "যা কিছু তোমরা গনিমত হিসেবে লাভ কর"-এ ‘মা’ শব্দটি ‘আল্লাযি’ (যা কিছু) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর ‘হা’ সর্বনামটি উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ "যা কিছু তোমরা গনিমত হিসেবে লাভ করেছ"। এখানে ‘ফা’ বর্ণটি যুক্ত হয়েছে, কারণ বাক্যটিতে প্রতিদান বা বিনিময়মূলক অর্থ বিদ্যমান।

এবং দ্বিতীয় ‘ইন্না’ শব্দটি প্রথমটির তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে; এটি কাসরা দিয়ে (ইন্না) পড়াও জায়েয এবং আবু আমর থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। হাসান (১) বলেন: এটি আলোচনার প্রারম্ভিকা; দুনিয়া ও আখিরাত সবকিছুর মালিক আল্লাহ। ইমাম নাসায়ী এটি উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহ ‘ফায়’ ও ‘খুমুস’ সংক্রান্ত আলোচনার সূচনা নিজের নাম জিকিরের মাধ্যমে করেছেন, কেননা এ দুটি উপার্জনের মধ্যে সর্বোত্তম ও অতি সম্মানিত। তিনি সদকাকে নিজের দিকে নিসবত (সম্পর্কযুক্ত) করেননি, কারণ সদকা হলো মানুষের মালের ময়লা স্বরূপ। দশম মাসয়ালা: খুমুস বণ্টনের পদ্ধতি সম্পর্কে উলামায়ে কিরামের মাঝে ছয়টি মতভেদ রয়েছে: প্রথম মত: একটি দলের মতে, খুমুসকে ছয় ভাগে ভাগ করা হবে।

এর ষষ্ঠাংশ হবে কাবার জন্য, যা আল্লাহর অংশ। দ্বিতীয় অংশ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য। তৃতীয় অংশ নিকটাত্মীয়দের জন্য। চতুর্থ অংশ ইয়াতীমদের জন্য। পঞ্চম অংশ মিসকিনদের জন্য এবং ষষ্ঠ অংশ মুসাফিরদের জন্য। এ মতের প্রবক্তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহর অংশটি অভাবগ্রস্তদের ফিরিয়ে দেওয়া হবে। দ্বিতীয় মত: আবু আল-আলিয়া এবং রবী’ বলেন: সমগ্র গনিমতকে পাঁচ ভাগে ভাগ করা হবে। তা থেকে এক ভাগ আলাদা করা হবে এবং বাকি চার ভাগ মানুষের (যোদ্ধাদের) মাঝে বণ্টন করা হবে। এরপর তিনি যে এক ভাগ আলাদা করেছেন তার ওপর হাত রেখে যা কিছু মুষ্ঠিবদ্ধ করবেন তা কাবার জন্য নির্ধারণ করবেন।

অতঃপর সেই আলাদা করা ভাগের অবশিষ্ট অংশকে পুনরায় পাঁচ ভাগে ভাগ করবেন—এক ভাগ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য, এক ভাগ নিকটাত্মীয়দের জন্য, এক ভাগ ইয়াতীমদের জন্য, এক ভাগ মিসকিনদের জন্য এবং এক ভাগ মুসাফিরদের জন্য। তৃতীয় মত: মিনহাল বিন আমর বলেন: আমি আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আলী এবং আলী বিন হুসাইন-এর নিকট খুমুস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা বলেন: "এটি আমাদের প্রাপ্য।" আমি আলীকে বললাম: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: "ইয়াতীম, মিসকিন ও মুসাফিরদের জন্য।" তখন তিনি বললেন: "তারা হলো আমাদের ইয়াতীম ও আমাদের মিসকিন।" চতুর্থ মত: ইমাম শাফেয়ী বলেন: খুমুসকে পাঁচ ভাগে ভাগ করা হবে।

তাঁর মতে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অংশ মূলত অভিন্ন এবং তা মুমিনদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে। আর অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশ আয়াতে উল্লিখিত চার শ্রেণির মাঝে বণ্টন করা হবে।(১). তিনি হলেন হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আলী, যিনি ইবনুল হানাফিয়্যাহ নামে পরিচিত।(২). অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আল্লাহর জন্য তার এক-পঞ্চমাংশ"। নাসায়ী শরীফের ‘কিতাবু কিসমিল ফায়’ অধ্যায়ে হাদিসটি দেখুন।