তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

সুরা বারাআহ-এর তাফসিরসর্বসম্মতভাবে এটি মাদানি সুরা [সুরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১]মুশরিকদের মধ্যে যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে, তাদের প্রতি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের পক্ষ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা (১)এতে পাঁচটি মাসয়ালা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত—এর নামসমূহ প্রসঙ্গে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুকে সুরা বারাআহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: এটি তো ‘আল-ফাদিহাহ’ (অপমান উন্মোচনকারী); এতে নিরবচ্ছিন্নভাবে নাজিল হতে থাকে: ‘এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে... এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে...’, যতক্ষণ না আমরা আশঙ্কা করলাম যে, এটি কাউকেও ছাড়বে না।

কুশায়রী আবু নসর আবদুর রহিম বলেন: এই সুরাটি তাবুক যুদ্ধের সময় এবং তার পরে নাজিল হয়েছে। এর শুরুতে কাফেরদের সাথে কৃত চুক্তিসমূহ ছুড়ে ফেলার ঘোষণা রয়েছে। আর এই সুরায় মুনাফিকদের গোপন রহস্যসমূহ উন্মোচন করা হয়েছে। একে ‘আল-ফাদিহাহ’ এবং ‘আল-বাহুছ’ (অনুসন্ধানী) বলা হয়, কারণ এটি মুনাফিকদের গোপন বিষয়সমূহ অনুসন্ধান করে। একে ‘আল-মুবা’ছিরাহ’ও বলা হয়, আর ‘আল-বা’ছারাহ’ অর্থ হলো অনুসন্ধান। দ্বিতীয়ত—এই সুরার শুরুতে বিসমিল্লাহ বর্জিত হওয়ার কারণ সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম পাঁচটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম—বলা হয় যে, জাহেলি যুগে আরবদের নিয়ম ছিল যে, যখন তাদের ও অন্য কোনো গোত্রের মাঝে কোনো চুক্তি থাকত এবং তারা তা ভঙ্গ করার ইচ্ছা করত, তখন তারা তাদের নিকট একটি পত্র লিখত এবং তাতে বিসমিল্লাহ লিখত না।

সুতরাং যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মুশরিকদের মধ্যকার চুক্তি ভঙ্গের আদেশ দিয়ে সুরা বারাআহ নাজিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহুকে এটি দিয়ে পাঠালেন। তিনি হজের মৌসুমে তাদের সামনে এটি পাঠ করলেন এবং চুক্তি ভঙ্গের ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী বিসমিল্লাহ পাঠ করলেন না। দ্বিতীয় মত—নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আউফ থেকে, তিনি ইয়াজিদ আল-রাক্কাশি থেকে বর্ণনা করেছেন...(১).

‘বা’, ‘জিম’, ‘কাফ’, ‘যা’ এবং ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আল-রাওয়াসি)। তিরমিজি শরিফে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: (আল-ফারিসি)। তিরমিজি এর ওপর টীকা হিসেবে বলেন: (...হাসান সহিহ, আউফ সূত্রে ইয়াজিদ আল-ফারিসি থেকে ইবনে আব্বাস ব্যতীত অন্য কোনো সনদে এটি আমাদের জানা নেই। ইয়াজিদ আল-ফারিসি ইবনে আব্বাস থেকে একাধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন। বলা হয়: তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে হুরমুজ। আর ইয়াজিদ আল-রাক্কাশি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবান আল-রাক্কাশি, যিনি ইবনে আব্বাসের সাক্ষাৎ পাননি; তিনি কেবল আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়েই বসরার অধিবাসী।

ইয়াজিদ আল-ফারিসি ইয়াজিদ আল-রাক্কাশি অপেক্ষা জ্যেষ্ঠ)।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উসমানকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনাদের কোন বিষয়টি উদ্বুদ্ধ করল যে আপনারা সূরা ‘আনফাল’—যা ‘মাসানি’র (একশ আয়াতের কম বিশিষ্ট সূরা) অন্তর্ভুক্ত এবং সূরা ‘বারাআত’—যা ‘মিঈন’-এর (একশ বা তার বেশি আয়াতের সূরা) অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও এই দুটির মাঝে সমন্বয় করলেন এবং তাদের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’-এর বাক্যটি লিখলেন না, অথচ আপনারা এ দুটিকে ‘সাবউত তুওয়াল’ বা সাতটি দীর্ঘ সূরার অন্তর্ভুক্ত করলেন? কিসে আপনাদের এমন করতে বাধ্য করল? উসমান (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর যখন কোনো কিছু অবতীর্ণ হতো, তখন তিনি তাঁর নিকট লিখতেন এমন কাউকে ডাকতেন এবং বলতেন: (এই আয়াতগুলো সেই সূরায় রাখো যেখানে অমুক অমুক বিষয়ের উল্লেখ আছে)।

আবার যখন কোনো আয়াত অবতীর্ণ হতো, তিনি বলতেন: (এই আয়াতগুলো সেই সূরায় রাখো যেখানে অমুক অমুক বিষয় আলোচিত হয়েছে)। সূরা ‘আনফাল’ ছিল হিজরতের পর প্রথম দিকে অবতীর্ণ সূরাগুলোর একটি, আর ‘বারাআত’ ছিল কুরআনের শেষ দিকে অবতীর্ণ সূরা। এই দুই সূরার বিষয়বস্তু প্রায় একই ধরনের ছিল। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সা.) ইন্তেকাল করেন এবং তিনি আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট করে যাননি যে ‘বারাআত’ কি ‘আনফাল’-এরই অংশ কি না। ফলে আমি ধারণা করেছিলাম যে এটি সেটিরই অংশ। এ কারণেই আমি সূরা দুটিকে একত্রে যুক্ত করেছি এবং তাদের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’-এর বাক্যটি লিখিনি।

এটি আবু ঈসা আত-তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি ‘হাসান’। তৃতীয় একটি মত—যা উসমান (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল কাসিম ও ইবনে আব্দুল হাকাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে: যখন এর (বারাআত) শুরুর অংশ বিলুপ্ত হয়ে যায়, তখন তার সাথে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’-ও বিলুপ্ত হয়ে যায়। ইবনে আজলান থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে সূরা ‘বারাআত’ সূরা বাকারার সমতুল্য বা তার কাছাকাছি দীর্ঘ ছিল, অতঃপর তার কিছু অংশ হারিয়ে যায়; এই কারণে তাদের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ লেখা হয়নি।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এটি সূরা বাকারার মতো দীর্ঘ ছিল। চতুর্থ একটি মত—যা খারিজা, আবু ইসমা এবং অন্যরা ব্যক্ত করেছেন। তাঁরা বলেন: যখন উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে পবিত্র কুরআন সংকলন করা হয়, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ মতভেদ করেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেন: ‘বারাআত’ ও ‘আনফাল’ একটিই সূরা। আবার কেউ কেউ বলেন: এগুলো পৃথক দুটি সূরা। ফলে যারা দুটি সূরা বলেছেন তাঁদের মতের সপক্ষে মাঝে কিছুটা ফাঁকা জায়গা রাখা হলো, আর যারা একে একটি সূরা মনে করেছেন তাঁদের মতের সপক্ষে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ বর্জন করা হলো। এতে উভয় পক্ষই সন্তুষ্ট হলেন এবং মুসহাফে উভয়ের যুক্তিই সংরক্ষিত থাকল।

পঞ্চম একটি মত—আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেন: আমি আলী ইবনে আবি তালিবকে জিজ্ঞেস করলাম, কেন সূরা ‘বারাআতে’ ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ লেখা হয়নি? তিনি বললেন: কারণ ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ হলো নিরাপত্তার প্রতীক, আর ‘বারাআত’ (অব্যাহতি বা সম্পর্কচ্ছেদ) অবতীর্ণ হয়েছে তলোয়ার তথা যুদ্ধের বারতা নিয়ে, সেখানে কোনো নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি নেই। আল-মুবাররাদ থেকেও একই মর্মে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এ কারণেই এই দুটির মাঝে সমন্বয় করা হয়নি, কেননা ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ হলো রহমত বা দয়া, আর ‘বারাআত’ অবতীর্ণ হয়েছে ক্রোধের সাথে।

সুফিয়ান (ইবনে উইয়াইনা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বলেন: শুধুমাত্র...(১). সাবউত তুওয়াল (সাতটি দীর্ঘ সূরা): এগুলি হলো সাতটি সূরা যথাক্রমে—সূরা আল-বাকারা, আল-ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়িদাহ, আল-আনআম এবং আল-আরাফ। এই ছয়টি সূরা ধারাবাহিক। সপ্তম সূরাটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ বলেন সপ্তমটি হলো আনফাল ও বারাআত, যা তাঁরা একটি সূরা হিসেবে গণ্য করেছেন। আবার কেউ কেউ সূরা ইউনুসকে সপ্তম সূরা হিসেবে গণ্য করেছেন।(২). অর্থাৎ হিজরতের পর।(৩). আল-জামাল গ্রন্থে কুরতুবী থেকে বর্ণিত: ‘তাঁর ক্রোধের সাথে’।

বাংলা তাফসীর

এই সূরার শুরুতে ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম’ লেখা হয়নি; কারণ তাসমিয়া বা বিসমিল্লাহ হলো রহমত এবং রহমত হলো নিরাপত্তা, আর এই সূরাটি অবতীর্ণ হয়েছে মুনাফিকদের সম্পর্কে এবং তলোয়ার বা জিহাদের নির্দেশের সাথে, আর মুনাফিকদের জন্য কোনো নিরাপত্তা নেই। বিশুদ্ধ মত হলো যে, তাসমিয়া লেখা হয়নি কারণ জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) এই সূরার সাথে এটি নিয়ে অবতরণ করেননি—এ কথা কুশাইরী (র.) বলেছেন। উসমান (রা.)-এর এই বক্তব্যে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন এবং তিনি আমাদের কাছে স্পষ্ট করে যাননি যে এটি (বারাআত) তারই (আনফালের) অংশ কি না’—এটি এই কথার দলিল যে, সমস্ত সূরা তাঁর নির্দেশ ও ব্যাখ্যার মাধ্যমেই বিন্যস্ত হয়েছে। এবং ‘বারাআত’ সূরাটি এককভাবে ‘আনফাল’-এর সাথে যুক্ত করা হয়েছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট অঙ্গীকার ছাড়াই, কারণ বিষয়টি স্পষ্ট করার পূর্বেই তাঁর মৃত্যু সমাগত হয়েছিল। এবং এই দুটি সূরাকে ‘কারিনাতাইন’ বা পরস্পর সংশ্লিষ্ট জোড়া বলা হতো, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় তাদের মাঝে বিদ্যমান পারস্পরিক সংশ্লিষ্টতার গুণের কারণে একটিকে অন্যটির সাথে সংযুক্ত করা ও একত্রিত করা আবশ্যক ছিল।
তৃতীয় মাসআলা: ইবনুল আরাবি (র.) বলেন: এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান দ্বীনের একটি মূল ভিত্তি। আপনি কি দেখেন না উসমান (রা.) এবং বিশিষ্ট সাহাবীগণ কীভাবে স্পষ্ট নস বা শরয়ী পাঠ না থাকার সময় ‘কিয়াসুশ শাবাহ’ বা সাদৃশ্যমূলক অনুমানের আশ্রয় নিয়েছিলেন এবং তারা দেখেছিলেন যে ‘বারাআত’-এর বিষয়বস্তু ‘আনফাল’-এর বিষয়বস্তুর সদৃশ, তাই তাঁরা এটিকে তার সাথে যুক্ত করেছিলেন? সুতরাং আল্লাহ তাআলা যখন পবিত্র কুরআনের বিন্যাসের ক্ষেত্রে কিয়াসের অন্তর্ভুক্তি স্পষ্ট করেছেন, তখন অন্যান্য হুকুম-আহকামের ক্ষেত্রে কিয়াসের বৈধতা সম্পর্কে আপনার কী ধারণা হতে পারে?
চতুর্থ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী—‘বারাআত’ (দায়মুক্তি বা সম্পর্কচ্ছেদ)। ভাষাগতভাবে যখন আপনি বলেন: আমি কোনো বস্তু থেকে ‘বারাআতু’ বা বিচ্ছিন্ন হয়েছি, তখন এর অর্থ হয় আপনি নিজের থেকে তা সরিয়ে ফেলেছেন এবং আপনার ও তার মধ্যকার সম্পর্ক বা যোগসূত্র ছিন্ন করেছেন। আর ‘বারাআতুন’ শব্দটিতে পেশ বা রফ’ হয়েছে একটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার কারণে, যার পূর্ণ রূপ হলো—‘এটি একটি বারাআত বা ঘোষণা’। এটি মুবতাদা হিসেবেও রফ’ হতে পারে এবং সেক্ষেত্রে এর খবর হবে আল্লাহ তাআলার বাণী—‘তাদের প্রতি যারা’-এর মধ্যে। আর এখানে ‘নাকিরা’ বা অনির্দিষ্ট বিশেষ্য দিয়ে বাক্য শুরু করা জায়েজ হয়েছে কারণ এটি বিশেষিত হয়েছে, ফলে এটি কিছুটা নির্দিষ্টতা লাভ করেছে এবং তার সম্পর্কে সংবাদ দান বৈধ হয়েছে। ঈসা ইবনে উমর শব্দটি ‘বারাআতান’ জবর বা নসব সহকারে পাঠ করেছেন; যার উহ্য অর্থ দাঁড়ায়—‘তোমরা এই বারাআত বা সম্পর্কহীনতাকে আঁকড়ে ধরো’, এমতাবস্থায় এতে ‘ইগরা’ বা উদ্বুদ্ধকরণের অর্থ নিহিত থাকে। এটি ‘ফা’আলাহ’ ওজনে একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যেমন ‘শানাআহ’ এবং ‘দানাআহ’ শব্দদ্বয়।
পঞ্চম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী—‘মুশরিকদের মধ্যে যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে’, অর্থাৎ যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চুক্তি করেছিলেন; কারণ তিনিই ছিলেন সকল চুক্তির দায়িত্বশীল এবং তাঁর সাহাবীগণ এতে সকলেই সন্তুষ্ট ছিলেন। ফলে তারা যেন নিজেরাই চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন, তাই চুক্তিটিকে তাঁদের দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে। একইভাবে কুফরের নেতৃবৃন্দ তাদের জাতির পক্ষে যে চুক্তি করে, তা তাদের জাতির দিকে সম্বন্ধিত হয় এবং তাদের ওপরই বর্তায়, যার কারণে তারা দায়বদ্ধ হয়। কারণ এর বাইরে কোনো বিকল্প নেই, যেহেতু প্রতিটি ব্যক্তির পৃথক সন্তুষ্টি অর্জন করা অসম্ভব। সুতরাং ইমাম বা নেতা যখন জনকল্যাণের উদ্দেশ্যে কোনো বিষয়ে কোনো চুক্তি সম্পাদন করেন, তখন তা সকল প্রজাসাধারণের জন্য পালনীয় ও অপরিহার্য হয়ে যায়।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ২]“সুতরাং তোমরা যমীনে চার মাস পরিভ্রমণ করো এবং জেনে রেখো যে, তোমরা আল্লাহকে অক্ষম করতে পারবে না; আর নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের লাঞ্ছিতকারী।” (২)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: “পরিভ্রমণ করো”, এখানে বর্ণনা থেকে সম্বোধনের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়েছে। অর্থাৎ, আপনি তাদের বলুন: তোমরা পরিভ্রমণ করো তথা এই যমীনে সামনে ও পেছনে নিরাপদে চলাফেরা করো; কোনো মুসলিমের পক্ষ থেকে যুদ্ধ, লুণ্ঠন, হত্যা বা বন্দিত্বের শিকার হওয়ার ভয় করো না। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি যমীনে ‘সাহা’ তথা ভ্রমণ করল, এর ক্রিয়ামূলগুলো হলো সিয়াহাতাহ, সুয়ুহ এবং সাইয়াহান।

বহমান ও বিস্তৃত পানিকেও ‘সাইহ’ বলা হয়। এ প্রসঙ্গে তারাফাহ ইবনুল আবদের উক্তি হলো:যদি আমি তোমার পক্ষ থেকে এই ভয় করতাম তবে তুমি আমার নাগাল পেতে না … যতক্ষণ না তুমি দেখতে আমার সামনে দ্রুতবেগে ধাবিত হচ্ছ দ্বিতীয়ত- এই সময়সীমা নির্ধারণের পদ্ধতি এবং যাদের থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন তাদের পরিচয় নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা বলেছেন: তারা ছিল মুশরিকদের দুটি দল। এক দলের চুক্তির মেয়াদ ছিল চার মাসের কম, তাদের চার মাস পূর্ণ করার অবকাশ দেওয়া হয়েছে। আর অন্য দলের চুক্তির কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদ ছিল না, তাদের জন্য চার মাস সময় নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে যাতে তারা নিজেদের বিষয়ে ভেবে দেখতে পারে।

এরপর তারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত বলে গণ্য হবে; যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে হত্যা করা হবে এবং বন্দি করা হবে, যদি না তারা তওবা করে। এই সময়সীমার সূচনা হয়েছিল হজ্জে আকবরের দিন এবং এর সমাপ্তি ঘটেছিল রবিউস সানি মাসের দশ তারিখ পর্যন্ত। আর যাদের কোনো চুক্তি ছিল না, তাদের সময়সীমা ছিল সম্মানিত চার মাস অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত। তা ছিল পঞ্চাশ দিন: যিলহজ মাসের বিশ দিন এবং পুরো মহররম মাস। কালবী বলেছেন: এই চার মাস কেবল তাদের জন্য ছিল যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চার মাসের কম মেয়াদের চুক্তি ছিল।

আর যাদের চুক্তির মেয়াদ চার মাসের বেশি ছিল, আল্লাহ তাদের মেয়াদ পূর্ণ করার আদেশ দিয়ে বলেছেন: “অতএব তাদের সাথে তাদের মেয়াদের শেষ পর্যন্ত চুক্তি পূর্ণ করো” [আত-তাওবাহ: ৪]। ইমাম তাবারী ও অন্যান্যরা এই মতটিই পছন্দ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক, মুজাহিদ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে: এই আয়াতটি মক্কাবাসীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। এর প্রেক্ষাপট হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার বছর কুরাইশদের সাথে দশ বছরের জন্য যুদ্ধবিরতির সন্ধি করেছিলেন, যাতে মানুষ নিরাপদ থাকে এবং একে অপরের ওপর আক্রমণ থেকে বিরত থাকে।

তখন খুযাআহ গোত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তিতে অন্তর্ভুক্ত হয় এবং বনু বকর গোত্র কুরাইশদের চুক্তিতে অন্তর্ভুক্ত হয়, অতঃপর তারা সীমালঙ্ঘন করল...

বাংলা তাফসীর

বনু বকর খুজাআ গোত্রের ওপর চড়াও হলো এবং তারা তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করল। এর কারণ ছিল জাহেলি যুগে খুজাআ গোত্রের কাছে বনু বকরের পাওনা একটি রক্তের দাবি (প্রতিশোধ)। হুদায়বিয়ার সন্ধিকালীন সময়ে যখন মানুষ একে অপরের থেকে নিরাপদ বোধ করছিল, তখন বনু বকরের বনু আদ-দিল শাখা—যাদের সেই রক্তের দাবি ছিল—তারা সুযোগটি লুফে নিল এবং খুজাআ গোত্রের অসতর্কতার সুযোগ গ্রহণ করল। তারা বনু আসওয়াদ বিন রাজনের হত্যার প্রতিশোধ নিতে চাইল, যাদের খুজাআ গোত্র হত্যা করেছিল। ফলে নওফেল বিন মুআবিয়া আদ-দিলী বনু বকর বিন আবদে মানাতের একদল অনুসারী নিয়ে বের হলেন এবং রাতের আঁধারে খুজাআ গোত্রের ওপর অতর্কিত হামলা চালালেন।

তাদের মধ্যে যুদ্ধ বেধে গেল। কুরাইশরা বনু বকরকে অস্ত্র দিয়ে সাহায্য করল এবং কুরাইশদের একদল লোক সরাসরি যুদ্ধেও অংশ নিল। খুজাআ গোত্র পরাজিত হয়ে হারামের (পবিত্র সীমানা) দিকে পলায়ন করল, যেমনটি ইতিহাসে সুপ্রসিদ্ধ ও লিপিবদ্ধ রয়েছে। আর এটিই ছিল হুদায়বিয়ার সন্ধি ভঙ্গের কারণ। এরপর খুজাআ গোত্রের আমর বিন সালিম ও বুদাইল বিন ওয়ারকা একদল লোক নিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত হলেন এবং বনু বকর ও কুরাইশদের পক্ষ থেকে তারা যে ক্ষতির সম্মুখীন হয়েছেন, সে বিষয়ে তাঁর কাছে আর্তনাদ জানালেন। তখন আমর বিন সালিম এই কবিতা আবৃত্তি করলেন:হে প্রভু!

আমি মুহাম্মাদের কাছে সেই সুপ্রাচীন মৈত্রীর দোহাই দিচ্ছি … যা আমাদের এবং তাঁর পিতৃপুরুষের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।আপনি ছিলেন আমাদের জন্য পিতার মতো আর আমরা ছিলাম সন্তানের মতো … অতঃপর আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং আনুগত্যের হাত গুটিয়ে নেইনি।অতএব সাহায্য করুন—আল্লাহ আপনাকে সঠিক পথে রাখুন—এক চূড়ান্ত সাহায্য … আর আল্লাহর বান্দাদের আহ্বান করুন যাতে তারা সাহায্য নিয়ে এগিয়ে আসে।তাদের মাঝে আল্লাহর রাসূল সুসজ্জিত হয়ে উপস্থিত হবেন … যিনি সূর্যের মতো দীপ্তিময় এবং যাঁর মর্যাদা উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায়।যদি তাঁর ওপর কোনো অবিচার করা হয় তবে তাঁর চেহারা ক্রোধে বিবর্ণ হয়ে ওঠে … তিনি সমুদ্রের ন্যায় তরঙ্গায়িত এক বিশাল বাহিনী নিয়ে অগ্রসর হন।নিশ্চয়ই কুরাইশরা আপনার সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে … এবং আপনার সুদৃঢ় প্রতিশ্রুতি লঙ্ঘন করেছে।তারা ভেবেছিল যে আপনি কাউকে সাহায্যের জন্য ডাকবেন না … অথচ তারা সংখ্যায় অল্প এবং অত্যন্ত হীন।তারা ‘ওয়াতীর’ নামক স্থানে রাতের আঁধারে আমাদের ওপর অতর্কিত হামলা করেছে … এবং আমাদের রুকু ও সিজদারত অবস্থায় হত্যা করেছে।তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আমি যদি বনু কাবকে (খুজাআ) সাহায্য না করি, তবে আমাকেও যেন সাহায্য করা না হয়।” অতঃপর তিনি আকাশের এক খণ্ড মেঘের দিকে তাকিয়ে বললেন: “এই মেঘ বনু কাবের সাহায্যের জন্য বারিবর্ষণ করছে।” অর্থাৎ খুজাআ গোত্রের জন্য।

এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন—(১). তারিখুত তাবারির ইউরোপীয় সংস্করণের পাদটীকায় (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬১৯): (রাজিন)।(২). ‘বাইয়াতুল কওমা ওয়াল আদুওয়া’ অর্থ হলো রাতের আঁধারে শত্রুর ওপর অতর্কিত আক্রমণ করা।(৩). মক্কা বিজয় অধ্যায়ে তারিখুত তাবারি ও সিরাতে ইবনে হিশাম দেখুন।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আল-হাতীম)। তবে সিরাতে ইবনে হিশাম, তারিখুত তাবারি, মুজামুল ইয়াকুত এবং ‘আমর বিন সালিম খুজাঈ’-এর জীবনী সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহের আলোকে এটি সংশোধন করা হয়েছে। ‘ওয়াতীর’ হলো মক্কার নিম্নভূমিতে অবস্থিত খুজাআ গোত্রের একটি পানির আধার।